西方國(guó)家和文化思想內(nèi)涵與社會(huì)理想模式及其正面評(píng)價(jià)

［摘要］西方國(guó)家和文化思想內(nèi)涵的演變走過(guò)了一條由對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變到對(duì)政治制度的和諧探討的道路，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的途徑偏重于和諧制度的設(shè)計(jì)，及其對(duì)整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的影響，逐漸形成了五種和文化社會(huì)理想模式。和文化社會(huì)實(shí)踐主要通過(guò)民主體制、法律體系、福利制度三方面體現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］和文化；數(shù)的和諧；德性和諧；社會(huì)理想模式；實(shí)踐；西方國(guó)家

［中圖分類號(hào)］B5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-8372（2012）03-0022-05

一、發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的和文化思想內(nèi)涵

（一）“萬(wàn)物皆數(shù)”與“數(shù)的和諧”

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾從宇宙萬(wàn)物的存在狀態(tài)出發(fā)闡述了和諧觀，認(rèn)為世界由“數(shù)”組成并且在“數(shù)”中能發(fā)現(xiàn)各種各樣的和諧特性：每一個(gè)“數(shù)”都是奇偶兩個(gè)對(duì)立方面的統(tǒng)一，而這個(gè)對(duì)立方面的統(tǒng)一就是和諧［1］。他們將萬(wàn)物之間的數(shù)量關(guān)系視為和諧的基礎(chǔ)，由此視為秩序產(chǎn)生的基礎(chǔ)。后人繼承了這個(gè)觀點(diǎn)并形成更為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)：各個(gè)星體之間因有一種數(shù)目比例關(guān)系而使整個(gè)宇宙保持一種和諧關(guān)系，這種比例關(guān)系可解釋為星體的大小、距離與速度及其所發(fā)生的不同的音調(diào)，或反逆性地解釋為這種和諧關(guān)系使運(yùn)動(dòng)著的各個(gè)星球產(chǎn)生了和諧的聲音，從而形成一個(gè)和諧的宇宙大合唱。可見(jiàn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧思想是建立在星體軌道運(yùn)動(dòng)中的，是以各個(gè)形體之間的數(shù)學(xué)關(guān)系為基礎(chǔ)的，“萬(wàn)物皆數(shù)”的論斷將和諧的根源指定為數(shù)的比例關(guān)系。他們進(jìn)一步用數(shù)的比例關(guān)系解釋了一切社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為一切社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律必須服從“數(shù)的和諧”關(guān)系，社會(huì)秩序也與直角三角形各邊的比例關(guān)系一樣可以形成一種永恒的和諧。

（二）“對(duì)立造成和諧”

赫拉克利特從自然界說(shuō)到生物以至藝術(shù)，又從社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)到神，首先明確地肯定了和諧即對(duì)立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為對(duì)立造成和諧［2］，不同的音調(diào)能譜寫出最動(dòng)聽(tīng)的和諧。其思想精華，一是“對(duì)立-和諧”，二是“斗爭(zhēng)-和諧”。對(duì)于前者，他說(shuō)：自然也追求對(duì)立，對(duì)立中產(chǎn)生和諧，自然和諧是由聯(lián)合對(duì)立物造成的，甚至藝術(shù)顯然也是這樣造成的；社會(huì)現(xiàn)象的善與惡、戰(zhàn)與和、好與壞、正與邪等，都是對(duì)立統(tǒng)一的，就連神也如此。可見(jiàn)在赫拉克利特那里，和諧并不是對(duì)立面的消除，而是以承認(rèn)對(duì)立并保持對(duì)立為基礎(chǔ)的，沒(méi)有對(duì)立的結(jié)合就沒(méi)有統(tǒng)一的和諧。對(duì)于后者，他在歐洲哲學(xué)史上第一次提出了“斗爭(zhēng)”這個(gè)重要的哲學(xué)范疇，并把它看成是萬(wàn)物生成、變化的力量和源泉。在和諧與斗爭(zhēng)的關(guān)系上他主張，看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更美好，正是由于雙方的斗爭(zhēng)才促成矛盾轉(zhuǎn)化。這種樸素辯證法深度探究了造成和諧的原因，為人們提供了一個(gè)透過(guò)表面和諧去探索事物內(nèi)在本質(zhì)的方法論。

（三）德性至善與“善即和諧”

發(fā)展中的西方哲學(xué)從自然萬(wàn)物的對(duì)立和諧觀逐漸轉(zhuǎn)變到對(duì)社會(huì)倫理道德的判斷上［3］。蘇格拉底超越了以前從自然界探索宇宙本原、人生奧秘和事物終極的做法，訴諸于人的心靈和思想，關(guān)注人類道德準(zhǔn)則，提出道德至善的劃時(shí)代論斷。他的主要理念突出體現(xiàn)在“德性論”里。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中以德性為核心闡述了善：德性的特點(diǎn)是使靈魂的狀況良好，沉靜而有序的運(yùn)動(dòng)；德性的特點(diǎn)還表現(xiàn)為很好地實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的東西，愛(ài)善、憎惡，不鼓勵(lì)懲罰，也不熱衷于報(bào)復(fù)，而是仁慈、友善和寬容，伴隨德性的是誠(chéng)實(shí)、公正、友善和善良，愛(ài)家庭、愛(ài)朋友、愛(ài)外人、愛(ài)美好的東西［4］。哲學(xué)家柏拉圖也將哲學(xué)主題定位于善的追求，在他看來(lái)善就是和諧，他說(shuō)人的至善的境界就是人自身的理智、情感與意志三者的協(xié)調(diào)，而至善的社會(huì)就是和諧而有序的社會(huì)。總之，他們把善看成是社會(huì)和諧的前提條件，倡導(dǎo)一切合乎德性的行為，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中把握最高的善，從而獲得最大的快樂(lè)和幸福，得到完美的和諧。

（四）“上帝創(chuàng)造和諧”

當(dāng)西方社會(huì)由古代奴隸制轉(zhuǎn)向中世紀(jì)封建制的時(shí)候，一個(gè)神學(xué)的時(shí)代到來(lái)了，無(wú)論是政治思想還是哲學(xué)都帶有強(qiáng)烈的神學(xué)色彩，面對(duì)為封建制度辯護(hù)以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的任務(wù)，也為了協(xié)調(diào)上帝與君主、教會(huì)與世俗政權(quán)、臣民與君主的關(guān)系，使之達(dá)到相對(duì)和諧，神學(xué)家建構(gòu)了一套關(guān)于和諧的倫理。它以另一種形式繼承和延續(xù)了古希臘的和諧思想，對(duì)近現(xiàn)代西方的和諧思想具有承上啟下的作用。在基督教哲學(xué)中，上帝創(chuàng)造和諧世界的神力是絕對(duì)的、不容懷疑的，萬(wàn)事萬(wàn)物因有上帝而完美與和諧。這種時(shí)代思想體現(xiàn)在奧古斯丁和托馬斯?阿奎那的論著中。奧古斯丁在《上帝之城》中以上帝之城和世俗之城作比較，以基督教象征天上樂(lè)土，對(duì)照充斥罪惡的世俗國(guó)家。上帝之城是選民的社會(huì)，充滿永恒的和諧。而世俗之城將要與魔鬼撒旦一同遭受折磨，充滿邪惡［5］。托馬斯?阿奎那運(yùn)用自然和社會(huì)的和諧來(lái)論證上帝的存在，宣揚(yáng)上帝創(chuàng)造和諧有序的世界。他們把上帝的意志與社會(huì)和諧緊密聯(lián)系起來(lái)，凈化人們的心靈，使人的內(nèi)心達(dá)致平與善的境地，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

（五）自由、平等、博愛(ài)與和諧

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，一場(chǎng)規(guī)?？涨暗谋榧皻W洲各國(guó)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，神學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生了動(dòng)搖，社會(huì)和諧問(wèn)題也以新的方式被繼續(xù)拓展，主張“自由”、“平等”、“博愛(ài)”，具體體現(xiàn)在人性解放、天賦人權(quán)、契約精神、三權(quán)分立四個(gè)方面。人性解放思想倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)人性回歸，倡導(dǎo)人的個(gè)性自由意志，倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福生活的追求，反對(duì)禁欲主義、蒙昧主義、神權(quán)專制主義以及追求來(lái)世的說(shuō)教，促進(jìn)了以人為核心和諧思想的發(fā)展。天賦人權(quán)強(qiáng)調(diào)自然與人的本性賦予了人的權(quán)利，倡導(dǎo)人人享有生命、自由、財(cái)產(chǎn)和平等，這種權(quán)利不是上帝賦予的，而是與生俱來(lái)的，是一種自然的權(quán)利、一種基于人類本性的權(quán)利，杰佛遜在美國(guó)《獨(dú)立宣言》中闡述的“公民平等權(quán)利”，體現(xiàn)了反對(duì)特權(quán)統(tǒng)治、主張社會(huì)和諧的思想。契約規(guī)則作為一種道德約束用于裁判糾紛，與授權(quán)者簽訂契約，并按照社會(huì)成員大多數(shù)人所同意的規(guī)定行使之。契約從源頭上弱化了國(guó)家、政府的權(quán)力，成為西方國(guó)家締結(jié)和諧有序社會(huì)所遵循的制度上的理念。對(duì)主權(quán)者也作了約束，按照洛克的觀點(diǎn)，要對(duì)國(guó)家公共政治權(quán)力進(jìn)行限制，孟德斯鳩提出著名的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，設(shè)計(jì)了分權(quán)和權(quán)力制衡機(jī)制，以獲得國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的和諧。

二、基于文化衍生的和諧社會(huì)理想模式

（一）“理想國(guó)”

柏拉圖在《理想國(guó)》中闡述了在正義原則指導(dǎo)下建立和諧社會(huì)的愿景。要求每個(gè)人都擁有自己的理想，從事最適合個(gè)人天性的工作，盡一個(gè)人的職責(zé)而不去干預(yù)他人，各個(gè)階層的人都如同人的身體的各部分器官一樣，各盡所能、節(jié)制自律。理想國(guó)的核心是城邦組成人員中的各個(gè)階層之間，形成一個(gè)以個(gè)人“天賦”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格社會(huì)分工體系。“我們每個(gè)人為了各種需要，邀集許多人住在一起， 作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦”?？梢?jiàn)，柏拉圖嘗試從秩序角度對(duì)各個(gè)階層之間的角色進(jìn)行分工，每個(gè)人必須執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，國(guó)家即可保持平穩(wěn)有序的和諧狀態(tài)。具體到各個(gè)階層的個(gè)體而言，統(tǒng)治者要運(yùn)用智慧定紛止?fàn)帲幚砗脟?guó)家內(nèi)政外交，這是正義國(guó)家必須具備的政治基礎(chǔ)；護(hù)衛(wèi)者要秉承自己的勇敢品質(zhì)保衛(wèi)國(guó)家，使國(guó)家處于獨(dú)立安寧狀態(tài)，是正義國(guó)家必須具備的軍事基礎(chǔ)；勞動(dòng)者要運(yùn)用他們的技藝進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)， 使國(guó)家物質(zhì)豐富， 這是正義國(guó)家必須具備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這樣的國(guó)家也就成為正義的和諧國(guó)家了。

（二）中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)

亞里士多德在中庸的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)德性是受理性規(guī)定的中庸，“好的關(guān)系就是既不趨于過(guò)度，也不趨于不及。就政體來(lái)說(shuō)，必須以中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)，中產(chǎn)階級(jí)是所有階級(jí)中最為理想的，具有自身優(yōu)勢(shì)。首先，相比富人和窮人來(lái)說(shuō)，“處在這種境界的人們最能順從理性”［6］，而趨向這一極端或那一極端的人們都是不愿順從理性引導(dǎo)的。前一類人常常逞強(qiáng)放肆，后一類人則往往懶散無(wú)賴，大多數(shù)的禍患就起源于放肆和無(wú)賴。其次，他們很少野心，過(guò)富過(guò)貴的人由于從小沒(méi)有養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的品性而不愿也不能受人統(tǒng)治，過(guò)賤過(guò)窮的人又太卑賤而甘于自暴自棄。這樣的一個(gè)城邦就不是自由人的城邦而是主人和奴隸所合成的城邦了。再次，中產(chǎn)階級(jí)（小康之家）比任何其他階級(jí)都更為穩(wěn)定，他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)物，也不像富人那樣足以引起窮人的覬覦。既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)自相殘害。在以上基礎(chǔ)上，亞里士多德堅(jiān)信，中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)眾多，力量強(qiáng)大，是社會(huì)上下層沖突的天然緩沖帶，能協(xié)調(diào)貧富兩個(gè)階層的利益，他們參與到城邦政治生活后，就能平衡各階級(jí)力量，建立最優(yōu)良的政體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

（三）烏托邦

托馬斯?莫爾在《烏托邦》里描述了他的希望：通過(guò)公有制和合理的社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)人民的幸福和社會(huì)的和諧。從形式上看，烏托邦構(gòu)成的國(guó)家，沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)存在，而只有社會(huì)管理人員和防止外國(guó)入侵的人員。莫爾在《烏托邦》中闡明，民主選舉是烏托邦政治生活中的一項(xiàng)重要制度。他設(shè)想中的烏托邦國(guó)家近似自治聯(lián)盟，講究政治管理機(jī)構(gòu)管理方式的公開(kāi)性、民眾的監(jiān)督性和透明度。烏托邦國(guó)家內(nèi)部官民平等、互尊互愛(ài)、親密無(wú)間，烏托邦人懂得通過(guò)法律體現(xiàn)全體公民意志和愿望，因此學(xué)法、守法、用法成為公民的自覺(jué)意識(shí)和行為，一切法律條文的制定也都以便于學(xué)習(xí)和掌握為準(zhǔn)則。烏托邦國(guó)家實(shí)行宗教寬容，無(wú)論是一神信仰還是多神信仰，在烏托邦社會(huì)是不受干涉的，即使是對(duì)于其教義不為烏托邦人所贊成的基督教也如此。莫爾對(duì)于宗教的寬容精神和烏托邦國(guó)家政治管理手段與理性主義精神密切相關(guān)。在他看來(lái)，宗教信仰自由有利于國(guó)家的管理，這是因?yàn)槿藗冊(cè)诰裆嫌辛思耐?，自然就?huì)胸襟開(kāi)闊、心平氣和，這樣的國(guó)家一定是理性的、和諧的。

（四）“和諧社會(huì)”

西方近代最早提出“和諧社會(huì)”概念的是19世紀(jì)初法國(guó)空想社會(huì)主義者沙利?傅立葉。他認(rèn)為，既然在自然體系內(nèi)存在和諧的秩序，那么在社會(huì)體系內(nèi)也同樣應(yīng)當(dāng)有和諧的秩序。要做到這一點(diǎn)，必須消除資本主義的殘酷，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)合體，在社會(huì)利益與個(gè)人利益一致的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)融合?？梢?jiàn)，傅立葉心目中的和諧制度理想模式是以精神引力、均衡分配、階級(jí)融合為其要素的，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分地滿足和發(fā)揮人的精神，使其享有富足的物質(zhì)、充分的自由，同時(shí)認(rèn)為公正的分配對(duì)于和諧社會(huì)至關(guān)重要。確立“均衡分配”原則必須具備兩種手段：第一，把人們自私自利的心理改造成為保證公共分配的手段，主要是通過(guò)衣、食、住、行、用等各種物質(zhì)享受，使每個(gè)人都有大公無(wú)私的決心來(lái)進(jìn)行奮斗與對(duì)待分配；第二，激發(fā)人們慷慨大度的手段，主要是通過(guò)各個(gè)階級(jí)的融合，使人人成為勞動(dòng)者及人人成為資本家，相互之間必然互有好感而融合起來(lái)。

（五）新和諧公社

英國(guó)杰出的空想共產(chǎn)主義實(shí)踐家羅伯特?歐文從“環(huán)境決定人的性格”的理論出發(fā)，提出一個(gè)改造資本主義、建立人與自然和諧相處的共產(chǎn)主義社會(huì)的方案，試圖建立一種人與自然、工作和生活真正和諧的社會(huì)，稱之為新和諧公社。根據(jù)歐文的方案，新和諧公社的特點(diǎn)為：其一，勞動(dòng)公社是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織，公社實(shí)施公有制和大規(guī)模的集體生產(chǎn)，每個(gè)成員各盡所能，彼此團(tuán)結(jié)互助，而公社與公社之間也用同樣方式彼此往來(lái)；其二，勞動(dòng)公社里既有城市現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活設(shè)施，又有農(nóng)村美麗的自然風(fēng)光，成為一個(gè)城鄉(xiāng)和諧的完美整體；其三，勞動(dòng)公社按照人的年齡和經(jīng)驗(yàn)來(lái)劃分社會(huì)地位和作用，這樣可以“使每一年齡組的人所從事的職業(yè)，最適合于這一組人的本性”［7］；其四，勞動(dòng)公社里，生產(chǎn)勞動(dòng)輕松愉快，生產(chǎn)力無(wú)限發(fā)展，產(chǎn)品極大增加，機(jī)器不再是剝削工具，而是為人類增加財(cái)富謀取福利的手段；其五，勞動(dòng)公社實(shí)行按需分配的原則，公社成員將生產(chǎn)出為數(shù)極多的剩余產(chǎn)品，每個(gè)人都可以隨便到公社的總倉(cāng)庫(kù)去領(lǐng)取他所需要的任何物品。

三、和文化理想主義的社會(huì)實(shí)踐

（一）選舉制、三權(quán)分立體制與國(guó)家和諧

1．選舉制與和諧國(guó)家民主

“人是生而自由的，主權(quán)在民”，這是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭的民主主義思想精華。西方文明一直具有濃厚的追求民主的思想及實(shí)踐，已成為其人民的普遍價(jià)值觀。西方民主思想及實(shí)踐源于古希臘的城邦民主，公民可以參與城邦國(guó)家公共事務(wù)管理，到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主得到進(jìn)一步發(fā)掘，延伸至中世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭、洛克等人將民主思想深化，逐漸形成廣泛的民主主義傾向。在政治領(lǐng)域，民主思想內(nèi)核外化即在制度上體現(xiàn)為選舉制度，這在協(xié)調(diào)國(guó)家各階級(jí)之間的關(guān)系、緩和社會(huì)內(nèi)部矛盾方面發(fā)揮了重要作用，特別是在工業(yè)革命完成后，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治生活強(qiáng)烈要求的最集中表現(xiàn)就是爭(zhēng)取普選權(quán)運(yùn)動(dòng)。目前西方選舉制度作為其國(guó)家政治制度的重要組成部分，總體上已成熟，并愈發(fā)規(guī)范化、法制化，使國(guó)家在文明有序的過(guò)程中運(yùn)行與發(fā)展，以此達(dá)到國(guó)家和諧。

2．分權(quán)制衡與國(guó)家和諧政治

分權(quán)制衡是被西方國(guó)家普遍運(yùn)用在政治體制和其他國(guó)家管理活動(dòng)中的重要法理，這一體制加強(qiáng)了對(duì)權(quán)力的監(jiān)督與監(jiān)管，能夠使國(guó)家在互相制約的動(dòng)態(tài)平衡中和諧發(fā)展。分權(quán)思想可以溯源于亞里士多德的主張，即國(guó)家的立法、行政、司法三項(xiàng)權(quán)力應(yīng)當(dāng)分別由三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)去行使，形成三項(xiàng)權(quán)力間的相互牽制和相互約束的格局。18世紀(jì)中葉，孟德斯鳩在《論法的精神》中詳細(xì)論述了以權(quán)力約束權(quán)力的觀點(diǎn)［8］。在資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，由分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)引申而形成的“三權(quán)分立”制度，被各個(gè)資本主義國(guó)家所采用，并以不同的形式得以體現(xiàn)，其中美國(guó)的應(yīng)用一直沿襲至今。美國(guó)1787年將三權(quán)分立憲法化，使三權(quán)分立制度成為美國(guó)政治制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在美國(guó)憲法中的三權(quán)分工中，國(guó)會(huì)掌握立法權(quán)制定法律；行政權(quán)由總統(tǒng)行使，總統(tǒng)由選民選舉產(chǎn)生只對(duì)選民負(fù)責(zé)，不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)；司法權(quán)由聯(lián)邦最高法院以及國(guó)會(huì)隨時(shí)下令設(shè)立的低級(jí)法院來(lái)行使，最高法院有終審權(quán)。分權(quán)制衡的實(shí)踐調(diào)整了不同利益集團(tuán)的沖突，保障了公民權(quán)利等，促進(jìn)了政治的穩(wěn)定。

（二）社會(huì)組織、法律和福利制度與社會(huì)和諧

1．法律是和諧社會(huì)公正的基點(diǎn)

由亞里士多德城邦正義衍生的禮法，為樹(shù)立社會(huì)秩序奠定了基礎(chǔ)。事物合于正義需有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡［6］9。以法作為調(diào)整人們相互關(guān)系、解決相互矛盾的準(zhǔn)則對(duì)于維持社會(huì)和諧秩序是極為有效的。西方社會(huì)實(shí)踐的早期就呈現(xiàn)出按照契約生產(chǎn)、運(yùn)用契約謀利的文明景象，維護(hù)城邦和諧；中世紀(jì)時(shí)期，新興商人集團(tuán)迫切需要按照一種新的觀念樹(shù)立秩序和正義，法律便成為西方社會(huì)基本信仰和最高原則。同一時(shí)期的啟蒙思想家從人性論出發(fā)，主張法律面前人人平等，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法律保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。法律逐漸由自然理性發(fā)展到對(duì)人的理性的關(guān)注，由此西方法治思想日趨成熟?，F(xiàn)代西方法治國(guó)家仍在通過(guò)法律的支撐平衡各社會(huì)主體的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員在各個(gè)方面的公正、平等和自由，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮重要作用。

2．福利制度是和諧社會(huì)公平的保障

社會(huì)福利事業(yè)是建設(shè)和諧社會(huì)的制度保證，和諧社會(huì)是社會(huì)福利事業(yè)的制度目標(biāo)，兩者相互依存。西方福利制度的建立具有倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)，如對(duì)樂(lè)善好施的倡導(dǎo)等。隨著工業(yè)社會(huì)福利需求的擴(kuò)大，新建立的“共和政府”承擔(dān)了越來(lái)越多的社會(huì)福利責(zé)任，并因此日益得到民眾的肯定。19世紀(jì)后半期，西歐逐步誕生的各式各樣的社會(huì)主義思潮都在以不同的方式呼吁工人應(yīng)當(dāng)?shù)玫交旧畋Ｕ?，也促使資產(chǎn)階級(jí)政府相繼出臺(tái)更多的福利措施［9］?，F(xiàn)代西方國(guó)家通過(guò)立法手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)和財(cái)政，對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行較大幅度的再分配，使福利型保障制度內(nèi)容更多、覆蓋面更寬、保障水平更高，幾乎所有人都能享受到養(yǎng)老、醫(yī)療和教育等方面的社會(huì)福利，這極大地體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的公平，促進(jìn)了社會(huì)大系統(tǒng)的和諧運(yùn)行。

3．社會(huì)組織是和諧社會(huì)化解矛盾的重要力量

和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、各方利益均衡的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)利用社會(huì)組織的力量增加解決社會(huì)問(wèn)題的緩沖地帶，形成政府、企業(yè)與社會(huì)組織的三角形穩(wěn)定狀態(tài)。實(shí)踐證明，社會(huì)組織作為社會(huì)第三部門，發(fā)揮了化解矛盾、加強(qiáng)合作、促進(jìn)和諧的作用。20世紀(jì)中葉，隨著工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，歐美各國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)范圍廣泛的第三部門運(yùn)動(dòng)，政府與社會(huì)組織之間形成了一種合作互動(dòng)的機(jī)制，大量的公共服務(wù)轉(zhuǎn)由社會(huì)組織來(lái)提供［10］。其中最為突出的是工會(huì)組織協(xié)商作用的發(fā)揮。北歐國(guó)家任何一項(xiàng)涉及勞工利益政策措施的出臺(tái)，均需政府、工會(huì)和雇主三方協(xié)商，議會(huì)和政府設(shè)若干專門委員會(huì)，通過(guò)聽(tīng)證及對(duì)話等方式邀請(qǐng)工會(huì)和雇主協(xié)會(huì)參與協(xié)調(diào)，以簽訂社會(huì)協(xié)議的形式予以執(zhí)行［11］。社會(huì)組織成為在維護(hù)社會(huì)公正和正義、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，增加了和諧，緩和了張力。

（三）宗教育人與心靈和諧

以寬容、慈悲和博愛(ài)思想為核心的宗教文化，為心靈和諧提供了具有普適意義的價(jià)值倫理和道德觀念。宗教注重個(gè)人靈修，保持個(gè)人內(nèi)心的安寧與和平。如基督教通過(guò)特定教義經(jīng)文對(duì)世俗價(jià)值貶抑并對(duì)神圣價(jià)值推崇，并由此使人們?cè)诰裆稀⑿袨樯虾蜕砩线_(dá)到有益的適度狀態(tài)，從而達(dá)到心靈和諧［12］?！妒ソ?jīng)》所教導(dǎo)的誠(chéng)實(shí)、守信、公正、公平，作為基本道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)信教群眾在面對(duì)物質(zhì)上、精神上、肉體上的不幸和痛苦時(shí)，能依托宗教的慰藉，正確對(duì)待社會(huì)上的不公正現(xiàn)象，并采取適當(dāng)和適度的方式去解決問(wèn)題，達(dá)到內(nèi)心的平靜與祥和?；浇掏饺ソ烫米龆Y拜時(shí)通過(guò)懺悔方式，消除沉重的負(fù)罪感，把心態(tài)調(diào)節(jié)到正常狀態(tài)使心靈得以潔凈?；浇痰囊魳?lè)、贊美詩(shī)對(duì)人的靈魂起到凈化、教育、感染作用。宗教使人們?cè)谛撵`的深處樹(shù)立起和諧的信念，健全人的心身，維護(hù)和平，最終通過(guò)人自身的和諧實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與社會(huì)和諧。