對人類認識特性的整體把握

著名哲學家、思維科學家張浩研究員的力著《認識的另一半：非理性認識論研究》，已由中國社會科學出版社出版發(fā)行。誠如此書內(nèi)容簡介中說，這是目前國內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究非理性認識論的學術(shù)專著。全書九章連同導論近60萬字的大部頭，全面而系統(tǒng)地論述了各種非理性認識要素的功能與其主要表現(xiàn)形式和它們形成的客觀基礎，以及它與各方面的關(guān)系等等。要全面評價這樣一部巨著，實非筆者愚力所及，有待更高明的學者專家大手筆。只是作為張先生厚愛的首批贈書者之一，有機會較早閱讀此書。故略談點個人初讀這部專著后的一些體會，或稱幾點讀后感。既請作者指教，也可供其他讀者閱讀此書時作參考。

首先，最主要的體會是，此書抓住了人類認識特性中具有對應相待性（以下簡稱對待性）這個根本點，著重論述了常易被人忽視的非理性認識這個側(cè)面。作者認為，人的認識本身就是理性認識與非理性認識的有機結(jié)合；正如書名所示，理性與非理性的認識皆只是整體認識的一半。無論是“絕對理性”或者“徹底的非理性”，都會偏離認識的正確方向，導致脫離實際乃至謬誤的惡果。由此也啟示筆者感悟到：在認識活動過程中還存在著另外一些與理性和非理性類似的具有對待性的成對的特性。例如反映性與建構(gòu)性，先驗性與后天性，概念性與形象性，模糊性與精確性，科學性與藝術(shù)性，隱（意會）性與顯（言傳）性，民主性與集中性，以及形下實用性與形上超越性等特性。它們大都是人類認識活動的某個層次、階段或方面上互相對應相待的兩個側(cè)面。例如，既不能說科學性認識比藝術(shù)性認識強，也不能認為實用性認識就比超越性認識好。如果片面地強調(diào)其一而忽視其二，往往也會得不到完整全面的正確認識，甚至還可能走向另一個片面的極端。上述列舉這些具有對待性的成對特性雙方，很可能都是理性或非理性認識密切相關(guān)所致。筆者只是借用中國古代辯證法的陰陽對待性加以說明。其實，作者在此書第七章中所強調(diào)理性認識與非理性認識的辯證關(guān)系就有互補、互滲、互相轉(zhuǎn)化等特征，并認為在一定條件下，非理性的宗教信仰也可以與科學信仰互相轉(zhuǎn)化，并稱之為“辯證法的威力”。這個道理，已為當今社會所倡導的和諧互補所證實，這也是與傳統(tǒng)的中和（中庸）之道相通的。但卻與那種“一個吃掉另一個”的辯證統(tǒng)一有別。

其次，此書詳細論述了認識活動的復雜性。借用錢學森先生的灼見，人的思維認知過程是個復雜而巨大的系統(tǒng)工程，人腦是個開放的復雜的巨系統(tǒng)。除去常規(guī)的理性認識（含人工智能等系統(tǒng)）中的眾多要素外，此書主要從非理性角度提出了幾十種：如主體認識結(jié)構(gòu)中的欲望、需要、情緒、情感、興趣、愛好、意志、信仰、崇拜、懷疑、理想、信念等要素，又如非理性認識主要形式中的聯(lián)想、想象、直覺、靈感、頓悟、潛意識、無意識、群體無意識、暗示、催眠，以及心理定勢等等多因素多角度的認識與思維。充分展現(xiàn)了人類認識的復雜多樣性，絕非某些哲學、心理學教科書中所灌輸?shù)念愃普障竦姆从?、模寫那樣簡單化、庸俗化。除去日常生活中的家常認識可以憑借個人習慣和經(jīng)驗隨意處理之外，非常規(guī)的和重要的認識決策，往往是個人難以獨力完成的。此書第九章中批評了三門峽工程的重大失誤，導致陜西、河南出現(xiàn)“地上懸河”，造成水利變水害的惡果。其主要原因是決策者對治理大江河的復雜性、艱巨性缺乏認識，片面依賴蘇聯(lián)專家的“一言堂”。由于他們并沒有從思想認識上認真總結(jié)失敗的經(jīng)驗教訓，以致后來在修建三峽工程等高壩大庫過程中，一再重演三門峽的錯誤，只不過目前尚未釀成三門峽那樣嚴重的惡果。作者批評這是由于決策不民主等原因造成的。

再次，由于認識的對待性與復雜性，進而要求人們對認識特性整（總）體把握。既要充分考慮到認識活動中復雜多樣的各種因素，又要關(guān)注其中具有對待性的成對因素的有機融合互補、互滲，特別是理性與非理性要素的相互作用與轉(zhuǎn)化，才能做到對認識對象全面系統(tǒng)的整體把握。尤當社會進入知識經(jīng)濟與網(wǎng)絡時代，單靠個人計算、記憶，判斷能力有限，還必須配套電腦等人工智能機來協(xié)助加工處理信息和數(shù)據(jù)等。但目前電腦等智能機仍只能局限于處理數(shù)理邏輯所控制的理性材料（含數(shù)字、公式、模型等），而大量的非理性信息還得主要靠人腦去識別。故“人機結(jié)合”仍要以人為主體。例如中醫(yī)診病可以參考西醫(yī)化驗、透視、切片、掃描以及各種“專家系統(tǒng)”的協(xié)助，但所得到的理性認識還必須與中醫(yī)師直接地望、聞、問、切所獲取的非理性認識相結(jié)合融匯，最后由主治醫(yī)師根據(jù)“八綱辯證”和“陰陽五行”等理論（模型）推演，并比照以往醫(yī)療實踐經(jīng)驗等作出整體的診斷，再對癥下藥處方。在這個過程中，中醫(yī)師把千頭萬緒的病因癥象等納入陰陽五行模型整合，就屬于對病情狀況的整體把握和判斷?？梢婈庩栁逍心Ｐ湍耸菑恼w上認識把握復雜系統(tǒng)對象的重要方法之一。

除了中醫(yī)治病外，對開放的復雜巨系統(tǒng)進行整體把握的認識方法還有：如美國加州理工學院V·卡門教授所主持的seminar（討論班）方法和我國錢學森院士等倡導的從定性到定量的綜合集成法（Matasynthetic Engineering）等，都是從整體上把握復雜多樣地認識對象的有效方法。