舜水學(xué)與東亞學(xué)

［摘 要］當(dāng)今中國(guó)已成為世界尤其是東亞市場(chǎng)的提供者，作為曾經(jīng)缺乏互動(dòng)意識(shí)的物質(zhì)文化和精神文化的輸出者，如何使中國(guó)人調(diào)整心態(tài)，借著市場(chǎng)提供者的機(jī)會(huì)，本著平等、互動(dòng)、共享之精神，重現(xiàn)精神財(cái)富創(chuàng)造者的昔日輝煌，乃是擺在所有人文學(xué)者面前的重要課題。中國(guó)東南沿海的地理環(huán)境與人文優(yōu)勢(shì)，使之有可能承擔(dān)起東亞共同體價(jià)值資源的起源地和再生地的重任，但前提是必須走出“鄉(xiāng)賢”意識(shí)而轉(zhuǎn)化為“東亞”意識(shí)，這對(duì)于構(gòu)建“和文化”，也有重要的方法論意義。

［關(guān)鍵詞］舜水學(xué)；東亞；和文化；方法論

［中圖分類(lèi)號(hào)］B3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-8372（2012）02-0016-05

一

近年來(lái)，隨著東亞①文明研究在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域的全方位拓展與深化，作為明清之際東亞文明對(duì)話之結(jié)晶、以朱舜水（1600-1682）的獨(dú)特生命歷程及學(xué)術(shù)思想為主要對(duì)象的舜水學(xué)研究，也步入了一個(gè)高潮期，2008年10月和2010年11月，先后在海峽兩岸的余姚和臺(tái)北舉辦的有關(guān)舜水學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，便是明證之一②。今年3月27日至4月26日，在上海松江舉辦的“朱舜水書(shū)信展暨學(xué)術(shù)演講會(huì)”，首次把流寓并終死日本的明代大儒朱舜水寫(xiě)給柳川藩儒安東守約的60余件書(shū)信墨跡拿到中國(guó)大陸展出①，掀起中日兩國(guó)及海峽兩岸的朱舜水熱，更是顯示出文化交流與文化互動(dòng)對(duì)于“和文化”的建構(gòu)具有不同尋常的價(jià)值意義。不過(guò)，與上世紀(jì)初的朱舜水事跡回傳和七八十年代的朱舜水研究相比，如今這個(gè)高潮期，可以說(shuō)無(wú)論在數(shù)據(jù)覆蓋上還是思想跨度上，都向前邁進(jìn)了一大步，其中的一個(gè)重要標(biāo)志，就是在理念上實(shí)現(xiàn)了從舜水學(xué)到東亞學(xué)的跨越。

日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家歷史上與中國(guó)所形成的宗藩關(guān)系，使之同屬于儒家文明圈。久而久之，這些國(guó)家的人便會(huì)有意無(wú)意地把中國(guó)的文化宗主國(guó)的意識(shí)加以放大，甚至變?yōu)槠?jiàn)，埋藏于心中。這就需要我們?cè)谛麄骱蛡鞑ブ腥A文化的時(shí)候，盡力避免自我中心，適當(dāng)強(qiáng)化他者意識(shí)。所謂東亞學(xué)，就其方法和目的而言，就是要做到文化主體意識(shí)與他者意識(shí)的統(tǒng)一，尤其像朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、舜水學(xué)這樣的東亞地區(qū)共同的思想文化遺產(chǎn)，就更需要站在平視、對(duì)等、他者的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行推介和探究。

中國(guó)東南沿海的地理環(huán)境與人文優(yōu)勢(shì)，使之有可能承擔(dān)起東亞共同體價(jià)值資源的起源地和再生地的重任，但前提是必須走出“鄉(xiāng)賢”意識(shí)而轉(zhuǎn)化為“東亞”意識(shí)。產(chǎn)生于這一區(qū)域的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)和舜水學(xué)，在傳播學(xué)上都具備“越境傳播”的特征，因而也都具有“東亞論述”之可能。僅僅從文化宗主國(guó)的視野而將它們作為中華文化的輸出品，是心胸狹窄、目光短視的表現(xiàn)。歐洲之所以能夠從經(jīng)濟(jì)歐洲過(guò)渡到政治歐洲，根本原因就在于歐洲各國(guó)尋找到共同的文化基因和價(jià)值起源。東亞若要從經(jīng)濟(jì)東亞走向政治東亞，選擇和提煉東亞共同的文化基因和價(jià)值起源是個(gè)繞不過(guò)去的“坎”。從政治層面上看，西方的民主自由理念好像是亞洲多數(shù)國(guó)家的價(jià)值選擇，但從文化心理層面上看，亞洲自古就形成了自己的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、舜水學(xué)的當(dāng)代意義，就在于如何借助已扎根于東亞諸國(guó)數(shù)百年的這些思想資源，深入挖掘和考量東亞共同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，并使之成為共識(shí)，形成合力。

“從東亞出發(fā)思考”，便是在這樣的思想背景下提出的新觀念和新方法，它已成為近年來(lái)東亞諸國(guó)在文化交流中較為流行的詞匯之一。正是在這一方法的牽引下，學(xué)術(shù)界逐漸形成了把原本屬于分割式的“獨(dú)立”性研究轉(zhuǎn)化為互動(dòng)式的“越境”性研究的共識(shí)與行動(dòng)，以凸顯“東亞”或“亞洲”的存在感。這種傾向，在舜水學(xué)研究上也表現(xiàn)得十分明顯。

正是在東亞學(xué)的視野中，當(dāng)下的舜水學(xué)研究，正在從“紀(jì)念性”的文化交流課題轉(zhuǎn)化為“反思性”的深度學(xué)術(shù)理性，從單純追求中日友好的政治熱情轉(zhuǎn)化為東亞文明的整合性思維，從個(gè)案性的朱舜水研究提升到互動(dòng)性的東亞論述和文化共同體訴求。而舜水學(xué)的真正價(jià)值，似乎就應(yīng)該體現(xiàn)在儒家文化從內(nèi)陸走向海洋的東亞文明的交匯、整合與拓展上。

二

作為一門(mén)介于中國(guó)思想史與中日文化交流史之間的跨門(mén)類(lèi)學(xué)問(wèn)，舜水學(xué)的成立有其歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。舜水學(xué)之稱(chēng)謂，最早是1976年由臺(tái)灣學(xué)者王進(jìn)祥在《朱舜水評(píng)傳》［1］中提出的，1993年大陸學(xué)者李甦平在《朱舜水》［2］一書(shū)中作了強(qiáng)調(diào)，1996年張立文又以《論舜水學(xué)的意蘊(yùn)》［3］為題作了進(jìn)一步闡釋。依筆者拙見(jiàn)，舜水學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)之所以能夠成立，不僅在于海內(nèi)外學(xué)術(shù)界均有以朱舜水為對(duì)象而作博碩士論文者②，更主要的還在于朱舜水的傳奇生涯、學(xué)問(wèn)技能、越境傳道、師友關(guān)系、回傳故土、東亞交涉以及對(duì)日本思想文化的影響等諸多方面，而這些內(nèi)容，是完全能夠構(gòu)成一門(mén)完整的學(xué)問(wèn)體系的。盡管它在思想體系、學(xué)派傳承等方面，與朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)等同樣傳播于東亞諸國(guó)的“顯學(xué)”相比不能望其項(xiàng)背，但在中日文化交流史、近代中日關(guān)系史等方面，則具有明顯優(yōu)勢(shì)和豐富內(nèi)涵。從學(xué)術(shù)史的角度看，舜水學(xué)既可以說(shuō)是中國(guó)浙東學(xué)派的一個(gè)分支，又可以說(shuō)是日本水戶學(xué)派的一個(gè)源頭，故而浙東學(xué)派所具有的特點(diǎn)，如重視史學(xué)、實(shí)學(xué)實(shí)用、心性為本、知行合一等，在舜水學(xué)里都有體現(xiàn)；而水戶學(xué)派所具有的訴求，如儒教興國(guó)、大義名分、尊王攘夷、忠孝一體等，在舜水學(xué)里也有反映。若從更廣闊的視域考慮，舜水學(xué)還可以說(shuō)是一門(mén)涉及南明抗清斗爭(zhēng)史、海外遺民史、中日文化交流史以及近代中國(guó)海外典籍傳播史的綜合性學(xué)科。

概而言之，舜水學(xué)在內(nèi)涵上應(yīng)包涵內(nèi)外兩大層面：“內(nèi)面”指的是朱舜水與浙東、浙西以及閩浙沿海、臺(tái)灣、越南、泰國(guó)等東南海域之間的互動(dòng)關(guān)系。浙東（主要是余姚）是朱舜水出生成長(zhǎng)地，浙西（主要是松江）是他的思想形成地，閩浙沿海和東南海域是他從事反清復(fù)明、經(jīng)營(yíng)公私貿(mào)易等活動(dòng)的寓居漂泊地?！巴饷妗敝傅氖侵焖此c日本的省庵學(xué)、水戶學(xué)、朱子學(xué)、仁齋學(xué)、古學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系。它在政治學(xué)上涉及日本的幕藩制、武家制、天皇制等，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上涉及海域交通、商貿(mào)物流、資金籌措等，在文化學(xué)上涉及儒學(xué)傳播、教育立國(guó)、典章文物等，在人員交往上涉及流亡遺民、東渡僧侶、早期華僑等，在學(xué)術(shù)思想上涉及儒學(xué)、佛學(xué)、神道教等。

與此相應(yīng)，舜水學(xué)之研究途徑亦可分為四種路徑：一是朱舜水本人的思想、史實(shí)之研究；二是與朱舜水有過(guò)交往的人文圈（包括學(xué)者、官員、僧侶等）之研究（主要是中國(guó)大陸和日本兩個(gè)圈子，還有越南的圈子）；三是朱舜水研究史的研究（空間上主要是中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)和日本，時(shí)間上主要分為清末民初、國(guó)民黨撤離大陸后的20世紀(jì)50年代、中日恢復(fù)邦交后的20世紀(jì)七八十年代，以及進(jìn)入全球化區(qū)域化后的當(dāng)前）；四是以朱舜水為中心的東亞海域交流或海洋文明研究，這是學(xué)科交叉、視野廣闊的綜合性研究（日本在2005年后開(kāi)展的“以寧波為中心的海域交流”研究，臺(tái)灣正在實(shí)施的“儒學(xué)與東亞文明”研究和“季風(fēng)亞洲與文明發(fā)展”研究，還有韓國(guó)正在進(jìn)行的東亞朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)研究等，都與此有關(guān)）。舜水學(xué)正是由上述內(nèi)外兩大層面以及四種研究路徑所構(gòu)成的完整學(xué)問(wèn)體系。

以舜水學(xué)的地域性為例，單就中國(guó)大陸地區(qū)而言，可以這么說(shuō)，朱舜水與以余姚為代表的浙東文化之間主要是精神性格、生活習(xí)慣上的鏈接，與以松江為代表的浙西文化主要是儒學(xué)經(jīng)義、生產(chǎn)技能上的傳接，而與閩浙沿海和東南海域的聯(lián)系則主要體現(xiàn)在政治軍事上的抗清復(fù)明以及由此而隱蔽進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)上的商貿(mào)活動(dòng)中。

眾所周知，明末清初在東南沿海活躍著一批兼有商人與文化人雙重身份的群體，其中既有文化人為了政治經(jīng)濟(jì)等目的而經(jīng)商的，又有經(jīng)濟(jì)人為了純粹商業(yè)利益而從事文化產(chǎn)品的。朱舜水屬于前者，但似乎也有屬于后者的個(gè)別行為表現(xiàn)，如他帶三尊孔子像和一大批書(shū)籍到日本，開(kāi)始可能并不僅僅是為了文化傳播，也許還包含著某種經(jīng)濟(jì)利益和政治目的在其中（如籌集資金、借兵抗清等）。在當(dāng)時(shí)流寓海外的一大批明遺民中，既有像朱舜水這樣兼具經(jīng)濟(jì)頭腦的高素質(zhì)的文化人，又有頗具學(xué)術(shù)眼光的精明商人，如在寧波與長(zhǎng)崎的海上貿(mào)易中把大量漢籍輸入到日本的江浙商人。舜水學(xué)固然屬于思想文化的研究范疇，但它似乎又與浙商及海外貿(mào)易有一定關(guān)系，而這一點(diǎn)恰好是以往的舜水學(xué)研究所疏忽的。

從以上簡(jiǎn)述的舜水學(xué)之諸多特征中可以看出，研究這門(mén)學(xué)問(wèn)絕非輕而易舉之事。研究舜水學(xué)的難度，在筆者看來(lái)，主要有三個(gè)方面：

一是國(guó)內(nèi)史料缺失。朱舜水的現(xiàn)有著作大多是60歲以后寫(xiě)的，誠(chéng)如水戶本《朱舜水文集·凡例》所言：“先生在明所作文字，一無(wú)所傳，今所編次者，皆海外文字也。長(zhǎng)崎所作，皆先生歿后安東守約所錄送，在交趾所作，亦在其中，而散落澌盡者，不知其幾?！奔词菇瓚魰r(shí)期所作，亦因“天和壬戌（1682）之冬，先生故第罹災(zāi)，原稿悉為灰燼”；后雖經(jīng)過(guò)努力，使各方人士“出其所藏，稍稍得完。其在外者，旁搜廣求，庶無(wú)所遺”［4］788，但那也只是其流寓日本后的著述。至于舜水在中國(guó)大陸時(shí)的著述，惟有張廷枚《姚江詩(shī)存》附載的《泊舟稿》一篇，收錄舜水詩(shī)12首，而且直到1912年才被稻葉君山收入《朱舜水全集》中。故此安積覺(jué)《朱舜水文集后序》曰：“惟《文恭先生文集》二十八卷，合六百七十四首，皆先生年邁六十以至八十三歲二十余年間所作，而筆語(yǔ)、批評(píng)不在此數(shù)。其間雖有《上永歷帝》、《魯王疏》、《祭王侍郎文》，皆系海外文字，其在明室所作，一無(wú)存者，則其遺軼淪喪者不知幾千百首，豈不可惜哉！”［4］786如此一來(lái)，對(duì)研究朱舜水的晚年思想與事跡固然很有益，但卻給研究朱舜水在中國(guó)大陸時(shí)的思想與生活帶來(lái)了極大不便。比如他在松江時(shí)期的思想、他在舟山沿海的活動(dòng)、他在中國(guó)大陸其他地方的經(jīng)歷等，有許多至今還是個(gè)謎，也許還是些永遠(yuǎn)解不開(kāi)的謎。

二是回傳過(guò)程漫長(zhǎng)。自朱舜水流亡海外后，他就一直保持著與家鄉(xiāng)親人的書(shū)信聯(lián)系，而其在海外的信息，也曾斷斷續(xù)續(xù)地傳回故國(guó)。唯因種種原因，朱舜水在日本的事跡回傳故國(guó)的過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)，屈指算來(lái)，有三百數(shù)十年之久。正因?yàn)槿绱?，才使得朱舜水所取得的學(xué)術(shù)成就和具有的歷史地位，雖早就為歷代日本人士所首肯，但國(guó)人真正對(duì)他有所了解和研究，卻是近代以后的事。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，朱舜水在明清知識(shí)階層中的點(diǎn)擊率可以說(shuō)是最低的，多數(shù)國(guó)人對(duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之等人可謂耳熟能詳，但對(duì)朱舜水卻相當(dāng)陌生。即使在談到中日文化交流史時(shí)，也往往舉出徐福、鑒真、晁衡、最澄、道元、隱元等人，而較少述及朱舜水。這不僅與朱舜水的歷史地位極不相稱(chēng)，而且還影響到舜水學(xué)研究的深入開(kāi)展和朱舜水事跡的教育普及。近年來(lái)，這種情況雖然有所改觀，但離全面深入的研究尚有不少差距。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治地域化、文化多元化的復(fù)雜背景下，如何把舜水學(xué)的研究與東亞的歷史與現(xiàn)實(shí)的研究相整合，更是值得期待的方向。

三是人脈關(guān)系不清。朱舜水書(shū)簡(jiǎn)中涉及的中日兩國(guó)人物不下百余人，其中有不少人尤其是日本方面的人物是沒(méi)有任何歷史記載的。因此舜水學(xué)研究中碰到的最棘手問(wèn)題，就是對(duì)諸多人物及其歷史史實(shí)的考證，因?yàn)檫@些人物和歷史事件是與近世的中日關(guān)系、日本的學(xué)術(shù)背景、舜水的思想性格等重要問(wèn)題緊密相連的。這也是本文在敘述過(guò)程中，并不局限于朱舜水本人，而是把研究的視野擴(kuò)展到與舜水關(guān)系密切的人物、學(xué)派和歷史事件上的重要原因。正是由于對(duì)相關(guān)歷史人物缺乏研究，才造成了以往研究者對(duì)于朱舜水給日本的恩惠說(shuō)得比較多，而較少述及朱舜水受惠于日本人的狀況。其實(shí)，曾任臺(tái)灣總督府民政長(zhǎng)官、南滿鐵道會(huì)社總裁、日本外務(wù)大臣和內(nèi)務(wù)大臣等要職的后藤新平，早在明治時(shí)代所撰的《朱舜水全集序》中就說(shuō)過(guò)：“我善遇之瑜，之瑜亦感激我之知遇，宛若花有清馨，鐘有遠(yuǎn)響?！抑糜谥ひ补檀笠?！然之瑜之所負(fù)于我，亦有均大者矣！我之知所以攝取于彼者，已為可貴；彼之知所以寄托于我，亦可謂明矣。水月鏡花，相得則成俊致。之瑜之于我邦也，真得其所?！保?］796從朱舜水身上可以看到，即使中國(guó)作為完全的文化輸出者時(shí)期，中日文化交流也是雙向的、互動(dòng)的，而不存在簡(jiǎn)單的誰(shuí)得益、誰(shuí)受惠的問(wèn)題。

三

相對(duì)于舜水學(xué)的興起，對(duì)朱舜水的關(guān)注其實(shí)早在中國(guó)辛亥革命前后就已漸趨高漲。是革命黨人的政治需求，把一位埋沒(méi)了二百余年的“畸儒”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）重新發(fā)掘出來(lái)。據(jù)蔡元培日記記載，章太炎1901年在東吳大學(xué)堂任教時(shí)，曾以明末清初浙東大儒黃宗羲的《明夷待訪錄》為課本，以激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)。1902年春，章太炎流亡日本，與秦力山等在東京發(fā)起“支那亡國(guó)二百四十二年紀(jì)念會(huì)”，在為紀(jì)念會(huì)撰寫(xiě)的文稿中，章太炎又以包括朱舜水在內(nèi)的抗清鄉(xiāng)賢激勵(lì)留日學(xué)生。1903年，蔡元培率領(lǐng)罷課出校的南洋公學(xué)學(xué)生創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)學(xué)社，邀請(qǐng)章太炎為教習(xí)，章在講課中又“多述明清興廢之事”。直到加入光復(fù)會(huì)和同盟會(huì)之后，章太炎在進(jìn)行革命宣傳的同時(shí)，仍不忘用反清志士的壯烈事跡激勵(lì)國(guó)人。與此同時(shí)，李大釗、魯迅、馬一浮等大一批仁人志士和文化先賢，也加入到早期宣傳朱舜水的熱潮中［5］。

20世紀(jì)80年代之前，以朱舜水為載體的日本民間對(duì)華友好人士主要是以臺(tái)灣為中心，有關(guān)朱舜水的話題，也主要是在日本與臺(tái)灣之間展開(kāi)。日本自1912年舉行朱舜水“永住”或者“移居”日本的一系列紀(jì)念活動(dòng)后，上規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)便很少聽(tīng)說(shuō)了。后來(lái)以強(qiáng)化對(duì)華友好為背景，1975年5月25日常陸太田市成立了“朱舜水遺德顯彰會(huì)”。顯彰會(huì)成立后先在德川光圀晚年隱居的西山莊（地處常陸太田市，現(xiàn)為茨城縣立西山公園）之不老池畔建立“朱舜水碑”，并于1976年5月15日舉行了揭幕式。1980年5月29日，以會(huì)長(zhǎng)戶倉(cāng)久喜和理事長(zhǎng)小松崎為正副團(tuán)長(zhǎng)的“朱舜水遺德顯彰會(huì)代表團(tuán)”一行15人訪問(wèn)臺(tái)灣。5月30日臺(tái)灣朱氏宗親會(huì)在臺(tái)南市延平郡王祠（即鄭成功廟）舉行“朱舜水祭”，以紀(jì)念朱舜水誕辰380周年。1981年5月20日，常陸太田市舉行朱舜水逝世300周年祭典活動(dòng)①，臺(tái)灣又派出了以朱氏宗親會(huì)朱正義理事長(zhǎng)為團(tuán)長(zhǎng)、朱舜水第12世孫朱力行、新竹市知事朱盛淇等10人代表團(tuán)出席。祭典活動(dòng)包括參拜瑞龍山朱舜水墓、參觀西山莊朱舜水碑以及紀(jì)念集會(huì)等，同時(shí)還發(fā)行了《朱舜水先生遺德顯彰會(huì)會(huì)志》。從20世紀(jì)70年代中期到80年代初的若干年間，以日本茨城大學(xué)教授石原道博為首的多位日本學(xué)者還先后在月刊《常陸評(píng)論》及其他報(bào)刊上發(fā)表了數(shù)十篇有關(guān)朱舜水的評(píng)論性和資料性文章，并且舉辦了各種形式的“研究會(huì)”、“懇親會(huì)”、“講演會(huì)”等［6］。這段時(shí)期可以說(shuō)是日本的朱舜水研究較為活躍的時(shí)期，此后遂趨于沉寂，直到2002年，為紀(jì)念江戶幕府開(kāi)府400周年和朱舜水“永住”日本320周年，日本東京、水戶、柳川等地又乘勢(shì)舉行了一些紀(jì)念活動(dòng)。而反觀臺(tái)灣的朱舜水研究，則由于日臺(tái)斷交，臺(tái)灣解除黨禁，民進(jìn)黨逐步壯大乃至執(zhí)政，與國(guó)民黨光復(fù)大陸的政治軍事訴求相伴而生的朱舜水情結(jié)受到相對(duì)削弱等原因，而漸趨沉默，直到最近幾年，伴隨著東亞儒學(xué)研究的興起和展開(kāi)，才重新進(jìn)入高潮期。

朱舜水研究在中國(guó)大陸消沉了近半個(gè)世紀(jì)后被重新推到歷史前臺(tái)，是在20世紀(jì)70年代初中日恢復(fù)邦交以后的事。在此之前，只有北京大學(xué)教授朱謙之等人的零碎研究對(duì)后世有重要影響。70年代后期，國(guó)人又把注意力轉(zhuǎn)向“改革開(kāi)放”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)大陸，出于政治、經(jīng)濟(jì)等原因，其產(chǎn)、官、學(xué)界在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)對(duì)宣傳朱舜水表現(xiàn)出異乎尋常的熱忱。這是因?yàn)?，在向西方開(kāi)放的過(guò)程中，日本是個(gè)巨大的存在，中日友好是當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，所以當(dāng)時(shí)的朱舜水研究，大多是在這種宣傳中日友好、服務(wù)“四化”建設(shè)的氛圍中展開(kāi)的。而朱舜水作為“中日友好的偉大使者”之形象重登當(dāng)代政治舞臺(tái)的標(biāo)志，就是1982年在余姚舉行的“朱舜水先生紀(jì)念碑”揭碑式。這年的5月20日，兩年前剛訪問(wèn)過(guò)臺(tái)灣的日本“朱舜水遺德顯彰會(huì)”，又組成了由時(shí)任參議院議員戶葉武為團(tuán)長(zhǎng)的代表團(tuán)來(lái)余姚參加“朱舜水先生紀(jì)念碑”揭碑式。于是，以朱舜水為載體的日本民間對(duì)華友好活動(dòng)亦隨之從臺(tái)灣移向大陸，并先后舉辦了如下具有較大影響或規(guī)模的文化活動(dòng)：1990年為紀(jì)念朱舜水誕辰390周年，上海松江舉行了由趙樸初題寫(xiě)?zhàn)^名的“明朱舜水紀(jì)念堂”開(kāi)館儀式；1995年為紀(jì)念朱舜水誕辰395周年，上海松江和浙江余姚召開(kāi)首屆“中日舜水學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2000年上海復(fù)旦大學(xué)和浙江余姚又舉辦了“紀(jì)念朱舜水誕辰400周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。遺憾的是，由于種種原因，余姚的朱舜水后裔赴日本為先祖掃墓的夙愿，直到朱舜水逝世330年后的2011年才最終實(shí)現(xiàn)。據(jù)日本共同社報(bào)道，2011年11月3日，朱舜水11世孫朱育才和朱育成兄弟（皆為旁系）應(yīng)水戶德川家第15代掌門(mén)人德川齊正邀請(qǐng)，赴茨城縣常陸太田市瑞龍山朱舜水墓地掃墓，從而實(shí)現(xiàn)了余姚朱氏幾代人的愿望。

如果要對(duì)百年來(lái)中日兩國(guó)的舜水學(xué)研究作番粗線條的對(duì)比，那么可以說(shuō)，除了研究視角、手段及采用數(shù)據(jù)上的差異之外，還有就是在研究目的上的不同。比如日本往往選擇朱舜水的逝世日或者移居日搞紀(jì)念活動(dòng)，這或許是為了凸顯日本的主體意識(shí)或東亞的“共同記憶”，而中國(guó)大陸往往選擇朱舜水的誕辰日召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，則可能與中國(guó)人潛意識(shí)中的“中華記憶”有關(guān)。而且日本的紀(jì)念活動(dòng)大都屬于知識(shí)界的民間性紀(jì)念集會(huì)，與學(xué)術(shù)研究干系不大，更與海峽兩岸由政府主導(dǎo)的紀(jì)念活動(dòng)相距較遠(yuǎn)。至于在提法上為何不用“歸化”而用“永住”，則主要是因?yàn)閷?duì)朱舜水“歸化”日本說(shuō)歷來(lái)存有分歧，同時(shí)也是對(duì)朱舜水本人所堅(jiān)守的“明遺臣”之政治信念的尊重。這一點(diǎn)，似乎已成為當(dāng)下圍繞朱舜水而展開(kāi)的東亞文明對(duì)話的基礎(chǔ)與共識(shí)。

盡管海峽兩岸舉辦的四次有關(guān)朱舜水的學(xué)術(shù)研討會(huì)，都邀請(qǐng)了不少日本學(xué)者參加，但大陸舉辦的前兩次研討會(huì)沒(méi)有臺(tái)灣學(xué)者參加，只有第三次才邀請(qǐng)了個(gè)別臺(tái)灣學(xué)者參加。這可能與隨著兩岸關(guān)系的明顯改善，大陸方面逐漸理解了臺(tái)灣方面的“悲情意識(shí)”有一定關(guān)系。而第四次由臺(tái)灣大學(xué)主辦的“朱舜水與東亞文明發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，則似乎反映了中日兩個(gè)亞洲大國(guó)在亞洲一體化進(jìn)程中所處的尷尬境地，以及臺(tái)灣地區(qū)作為政治中間地帶的積極作用與活躍程度。這就像歐洲一體化的進(jìn)程是以德法兩大國(guó)的中間地帶比利時(shí)為中心，亞洲一體化的進(jìn)程首先起步于東盟，中日兩大國(guó)都不約而同地選擇中間地帶，以避免彼此猜忌一樣。

四

當(dāng)下的中國(guó)已成為世界尤其是東亞市場(chǎng)的提供者，作為曾經(jīng)缺乏互動(dòng)意識(shí)的物質(zhì)文化和精神文化的輸出者，如何使中國(guó)人調(diào)整心態(tài)，借著市場(chǎng)提供者的機(jī)會(huì)，本著平等、互動(dòng)、共享之精神，重現(xiàn)精神財(cái)富創(chuàng)造者的昔日輝煌，乃是擺在所有人文學(xué)者面前的重要課題。而作為古代中國(guó)對(duì)外交流重要門(mén)戶的東南沿海地區(qū)，改革開(kāi)放以來(lái)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最快的區(qū)域之一，其在東亞一體化的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)扮演怎樣的角色、發(fā)揮怎樣的作用，則更是值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，有鑒于中國(guó)東南沿海地區(qū)所處的特殊地理位置，完全可以在這方面先行一步，即隨著經(jīng)濟(jì)逐漸融入東亞區(qū)域之中，可以先試著從文化方面予以跟進(jìn)，爭(zhēng)取從被動(dòng)型變?yōu)橹鲃?dòng)型，從回應(yīng)型變?yōu)橹鲗?dǎo)型，從引進(jìn)型變?yōu)樽灾餍?，從民間自發(fā)型變?yōu)檎W(xué)并進(jìn)型，努力使中國(guó)東南沿海地區(qū)成為東亞或亞太研究的中心之一。

然而誰(shuí)都知道，文化不是簡(jiǎn)單的商品，它是連接著國(guó)民感情、民族性格的特殊商品，是需要大智慧、大胸懷才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值存在的。中國(guó)要與周邊國(guó)家和地區(qū)和平共處，東亞要形成自我主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)政治共同體，都需要這樣的大智慧和大胸懷。而“和文化”的構(gòu)建，無(wú)疑可成為這種大智慧和大胸懷的重要助推劑。