烏托邦與教育:“西方馬克思主義”的啟示

［摘 要］對(duì)理性的普遍堅(jiān)信是20世紀(jì)人類烏托邦的核心。科技理性對(duì)人的精神空間的擠占，物質(zhì)生活的富裕對(duì)人的誘惑，導(dǎo)致了人在精神上的危機(jī)甚至淪落。烏托邦的隱退展現(xiàn)在人們面前的是一幅貧乏的精神畫面。在人類痛感精神家園失落的時(shí)代，布洛赫在“希望”的理念之上構(gòu)建了他的烏托邦哲學(xué)。弗洛姆高舉著“讓人成為主人”的大旗，哈貝馬斯則提出了交往范式，構(gòu)建了他的交往社會(huì)的烏托邦。教育，因其表現(xiàn)著對(duì)“不在場(chǎng)”的未來價(jià)值理想的不懈追求，因而具有鮮明的烏托邦精神。

［關(guān)鍵詞］教育； 烏托邦精神； 教育理想； 西方馬克思主義

［中圖分類號(hào)］G40-02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-8372（2012）02-0091-04

自從英國思想家托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書面世以來，“烏托邦”這一概念就成為未來理想社會(huì)的代名詞。需要指出的是，烏托邦不能在通常意義上那樣被解讀為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的幻想或空想，其本質(zhì)特征應(yīng)合理地理解為：內(nèi)在于其中的人類不斷超越現(xiàn)實(shí)的理性與道德精神。這一本質(zhì)在社會(huì)意義上則表現(xiàn)為對(duì)人類社會(huì)理想的設(shè)計(jì)與嘗試。烏托邦所指的是不在經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中客觀存在的事物，它的存在形態(tài)是超驗(yàn)意義的而非經(jīng)驗(yàn)層面的，它是愿望指向未來的可能性的投射。烏托邦體現(xiàn)著人類的希望之光。

一、“烏托邦之后”的時(shí)代境況

對(duì)理性的普遍堅(jiān)信是20世紀(jì)人類烏托邦的核心。20世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，加長(zhǎng)了人的手臂，給人類帶來了征服自然、征服宇宙的空前信心。然而，羅馬俱樂部的報(bào)告、《寂靜的春天》所宣告的人與環(huán)境的危機(jī)和人的生存危機(jī)，西方馬克思主義、存在主義等社會(huì)思潮對(duì)技術(shù)社會(huì)中人性異化的深刻揭示，以及現(xiàn)代人的物化、異化的境況，使人們?cè)疽詾榭梢酝懈督o科技理性的希望遭到了破滅。因?yàn)?0世紀(jì)的發(fā)展史同時(shí)告訴我們，“在理性的光輝似乎照亮了人類的未來，照亮了人類歷史道路的時(shí)候，理性也把它可怖的一面展露無遺：奧斯威辛的焚化爐、廣島的原子彈、核軍備競(jìng)賽等等，無一不是理性的杰作?！保?］可以說，已經(jīng)逝去的20世紀(jì)，是人類歷史上輝煌燦爛而又噩夢(mèng)連連的世紀(jì)，是人類的美與丑無不登峰造極地得以發(fā)揮的世紀(jì)。

19世紀(jì)末，尼采宣布“上帝死了”，旨在重建人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和屬于人的現(xiàn)實(shí)生活。然而，在現(xiàn)代技術(shù)理性面前，我們驚恐地發(fā)現(xiàn)“人”也要死了。人之將死，是指人的精神之死，科技理性對(duì)人的精神空間的擠占，物質(zhì)生活的富裕對(duì)人的誘惑，導(dǎo)致了人在精神上的危機(jī)甚至淪落，使現(xiàn)代人無暇去審問人的本質(zhì)和歸屬。在當(dāng)今社會(huì)的諸多危機(jī)中，最大的危機(jī)是人的精神危機(jī)。在上帝死后，理性又被送上了斷頭臺(tái)。那么，人類將拿什么來拯救自己呢？

在中國人的精神國度里，同樣經(jīng)歷著烏托邦消弭所帶來的精神震蕩。自五四運(yùn)動(dòng)以來，“打倒孔家店”的口號(hào)不絕于耳，傳統(tǒng)儒家的修身、齊家、治國、平天下的社會(huì)理想坍塌，引發(fā)了20世紀(jì)中國人最初的精神危機(jī)?！笆赂锩币宦暸陧懀o中國人送來了馬克思列寧主義，中國人重建了自己的理想王國，在這一理想的鼓舞下，中國人民在上一個(gè)世紀(jì)取得了輝煌的成就。然而，由于對(duì)這一理想的“左”的理解和誤讀，導(dǎo)致了“文化大革命”十年災(zāi)難，文革中“破四舊立四新”的打、砸、搶的“革命行動(dòng)”，幾乎耗盡了這一烏托邦的內(nèi)在能量。改革開放的中國，在走向現(xiàn)代化的過程中，同樣經(jīng)歷著人的物欲膨脹和精神危機(jī)的雙重歷險(xiǎn)，當(dāng)年馬克思所說的“物化”現(xiàn)象，在今天是有過之而無不及。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮面前，人們生活在金錢和利益的追逐中。難怪有人驚呼：“這個(gè)時(shí)代是一個(gè)知識(shí)凸現(xiàn)而思想凹陷的時(shí)代，曾經(jīng)擁有思想巨人的國度正從精神的高地上往下滑！”［2］在這個(gè)意義上，我們同樣處于烏托邦之后。

烏托邦體現(xiàn)著人類的希望之光，而進(jìn)入后烏托邦時(shí)期，也就意味著進(jìn)入了失去光輝的世界之夜。海德格爾說：“世界之夜的時(shí)代是貧乏的時(shí)代”，在這樣一個(gè)夜半時(shí)期，時(shí)代的貧乏是巨大的，由于處于貧乏之中，“貧乏的時(shí)代甚至不再能體驗(yàn)自己的貧乏”。海德格爾認(rèn)為，“時(shí)代處于貧乏并非在于上帝之死，而在于短暫者對(duì)他們自身的短暫性幾乎沒有認(rèn)識(shí)和沒有能夠承受。短暫者沒有獲得到達(dá)它自身本性的所有權(quán)?！保?］海德格爾認(rèn)為，人生在世定為煩惱所占有，煩惱的極端形式為恐懼，恐懼與死亡有關(guān)，故死亡是最好的歸宿。薩特主張，自由與孤寂同在，與煩惱相隨，他人就是地獄。加繆則宣稱，人生是荒謬，自殺才是這個(gè)時(shí)代真正嚴(yán)肅的哲學(xué)課題?！瓰跬邪畹碾[退展現(xiàn)在人們面前的是一幅貧乏的精神畫面?！笆澜缟税?，這癌就是人”［4］格雷格的這一論斷，一針見血地道出了當(dāng)今世界人自身危機(jī)的嚴(yán)重性。

人類生活的實(shí)踐告訴我們，如果沒有昭示未來的烏托邦，我們所感受到的是一個(gè)頹廢的存在；人若沒有烏托邦的精神，就總是沉淪于世俗之中。垂垂暮年的伽達(dá)默爾說過，“這是我們這個(gè)世界的悲劇，因?yàn)槿耸切枰獮跬邪畹??！蔽覀兲幵谌祟悮v史發(fā)展的一個(gè)極為重要的時(shí)刻，這是一個(gè)需要重新審視我們的理想，重新審視人類烏托邦精神的歷史時(shí)期。

二、重建烏托邦：西方馬克思主義者的啟示

無論研究西方教育思潮，還是研究的當(dāng)代馬克思主義教育思潮，綿延了一個(gè)世紀(jì)（20世紀(jì)）的“西方馬克思主義”的烏托邦社會(huì)主義思想都不應(yīng)被忽視。恩斯特·布洛赫被稱為20世紀(jì)最博學(xué)的“馬克思主義”學(xué)者之一，“他最先在20世紀(jì)的哲學(xué)中恢復(fù)了烏托邦這個(gè)名詞的尊嚴(yán)，并指出了馬克思思想的人道主義核心。”［5］我國學(xué)者俞吾金、陳學(xué)明在介紹布洛赫及其思想時(shí)曾經(jīng)預(yù)言：“可以預(yù)計(jì)，在不遠(yuǎn)的將來，布洛赫的烏托邦哲學(xué)將成為各國理論家們的熱門課題。”［5］這不僅因?yàn)椴悸搴照軐W(xué)的獨(dú)特魅力，更是因?yàn)槿祟惖拇_是需要烏托邦精神的?！艾F(xiàn)代文明的發(fā)展史是一部科技理性主宰一切的歷史，當(dāng)科技理性對(duì)人的精神家園的蠶食已經(jīng)危及到人類自身的生存時(shí)，人們才悲哀地感到，自己像布利舟的驢子，被驅(qū)趕到兩堆同樣的青草之間—一堆是‘飛機(jī)—坦克’，一堆是‘加速器—計(jì)算機(jī)’。它們既是人獲取自身目的的手段，也同樣是葬送了或正在葬送人的目的?！保?］在人類痛感精神家園失落的時(shí)代，布洛赫在“希望”的理念之上構(gòu)建了他的烏托邦哲學(xué)。

一種新的哲學(xué)體系對(duì)教育的價(jià)值并不必然表現(xiàn)在它在具體論證中提出了怎樣的教育觀，而在與它是否為人們審視教育提供一種新的世界觀和方法論?，F(xiàn)代教育尤其是當(dāng)代教育一個(gè)重要課題便是拯救科技理性過分張揚(yáng)而導(dǎo)致的人的“機(jī)械化”、“片面化”，正是在這個(gè)意義上，我們才將布洛赫的“希望”的烏托邦解讀為一種教育的哲學(xué)?！安悸搴盏臑跬邪钫軐W(xué)以“尚未”作為基礎(chǔ)理念。“他認(rèn)為，無論從時(shí)間維度上還是從空間維度上講，一切存在（包括人）均處在未實(shí)現(xiàn)的過程之中。而這一過程是由存在于萬物中的‘傾向—潛在性’驅(qū)動(dòng)的。這種‘傾向—潛在性’主要表現(xiàn)在人類歷史中。人生活在世界中總是在受各種需要驅(qū)動(dòng)，它總是以各種需要的形式驅(qū)使人們打破‘此刻’的黑暗，去尋找前面的光明。為了描述這一現(xiàn)象，布洛赫使用‘期待’加以說明：始終作為主體出現(xiàn)的人總是在期待著，期待著一種新的可能性的出現(xiàn)，期待著生活過程朝著一個(gè)可能的方向發(fā)展。這種可能性中，只有‘客觀的真正的可能性’才是實(shí)現(xiàn)過程的合理表達(dá)。基于這一思想，布洛赫引入了‘希望’這一中心概念，并將烏托邦認(rèn)定為希望的核心。他認(rèn)為，烏托邦分為‘抽象的烏托邦’和‘具體的烏托邦’?！橄蟮臑跬邪睢蚱錄]有奠基于真正的可能性之上，因而僅僅是一種主觀的希望；‘具體的烏托邦’由于奠基于真正的可能性之上，因而不僅是主觀的希望，也是客觀的希望?！保?］布洛赫在《希望的原理》中指出，馬克思主義是一種具體的烏托邦。

布洛赫認(rèn)為，烏托邦具有三大特征：一是烏托邦具有沖破現(xiàn)實(shí)的要求；二是烏托邦表達(dá)了對(duì)更美好的生活和世界的愿望和希望；三是烏托邦設(shè)想的核心是人［8］。從布洛赫對(duì)烏托邦的詮釋中不難看出，烏托邦是人們對(duì)當(dāng)下“不在場(chǎng)”的未來價(jià)值和理想的超越性追求。從教育的視角來解讀布洛赫的烏托邦哲學(xué)，我們不能不說它是一種新的教育哲學(xué)觀，至少它從方法論的角度為我們提供了審視教育的新視角。教育因其時(shí)刻充盈著對(duì)真善美價(jià)值理想的不懈追求，因而具有鮮明的烏托邦精神。

布洛赫開啟的烏托邦哲學(xué)在弗洛姆那里得到了進(jìn)一步發(fā)展，他高舉“讓人成為主人”的大旗，構(gòu)筑了新型的烏托邦社會(huì)，即他所謂的“健全的社會(huì)”。在他看來，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，教育的主要目的是幫助人批判能力的發(fā)展和促進(jìn)個(gè)人人格的創(chuàng)造性發(fā)揮，教育不僅包括理智而且包括藝術(shù)，一切藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)于人性的發(fā)展都極端重要。

哈貝馬斯則提出了交往范式，構(gòu)建了他的交往社會(huì)的烏托邦。在哈貝馬斯看來，社會(huì)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)上是交往知識(shí)能力和水平的增長(zhǎng)。其社會(huì)發(fā)展的邏輯是：交往—社會(huì)按發(fā)展了的知識(shí)能力和水平重新建立社會(huì)組織—新的社會(huì)一體化形成—知識(shí)水平和能力的提高產(chǎn)生新的需要—現(xiàn)有的社會(huì)系統(tǒng)無法滿足新的需要—社會(huì)按發(fā)展了的知識(shí)能力和水平重新建立社會(huì)組織—新的社會(huì)一體化形成—知識(shí)水平和能力進(jìn)一步提高—產(chǎn)生新的更高的需要……［9］既然社會(huì)進(jìn)化就是知識(shí)的增長(zhǎng)，并且根據(jù)增長(zhǎng)了的知識(shí)重新建立社會(huì)組織，那么，不斷增長(zhǎng)的知識(shí)從何而來呢？這就是學(xué)習(xí)。他說“只有借助于學(xué)習(xí)機(jī)制，我們才能夠解釋為什么若干社會(huì)能夠發(fā)現(xiàn)那些引起進(jìn)化的解決方式”?！靶碌膶W(xué)習(xí)水平不僅意味著選擇范圍的擴(kuò)大，而且意味著新的問題情境的產(chǎn)生?！保?0］這樣一來，教育也就在一定意義上對(duì)社會(huì)進(jìn)化具有巨大作用。

三、教育：必要的烏托邦

曾出任聯(lián)合國教科文組織教育季刊《展望》主編的扎古爾·摩西在1993年離任之際曾這樣描述教育：“今天的教育是（很可能歷來就是）西西弗斯的石頭，同時(shí)又是潘多拉的盒子和泊涅羅珀的織物”。當(dāng)今世界是一個(gè)“人成了問題”的世界，“全球問題”與“人類困境”從來沒有如此嚴(yán)重，這要比打開潘多拉的盒子所出現(xiàn)的那些災(zāi)難還要嚴(yán)重。但是，從扎古爾·摩西對(duì)“教育”潘多拉盒子的比喻中，我們還是讀出了“希望”。然而，在繼“上帝死了”之后“人也死了”的現(xiàn)代教育，又將怎養(yǎng)托起這殘存的希望呢？

聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會(huì)主席雅克·德洛爾在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的序言中寫道：“人類面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪行為和不發(fā)達(dá)狀態(tài)所造成的那么多的災(zāi)難，正在逃避和聽天由命之間躊躇不定。讓我們?yōu)槿祟愔赋隽硪粭l道路吧。”這條道路何在呢？他在報(bào)告中繼續(xù)說道：“一切都需要重新強(qiáng)調(diào)教育的倫理和文化內(nèi)涵?！保?1］這位主席為人類尋找的道路不是別的，而是寄希望于教育，他報(bào)告的序言更是以“教育：必要的烏托邦”為題。

僅有希望是不夠的，它還需要我們西西弗斯般的付出和泊涅羅珀般的堅(jiān)守。

人之區(qū)別于禽獸，就在于人有理想與理想主義的追求，我們把這種超越當(dāng)下可感的現(xiàn)存狀態(tài)對(duì)真善美價(jià)值理想的不懈追求精神，稱之為“烏托邦精神”。教育，因其表現(xiàn)著對(duì)“不在場(chǎng)”的未來價(jià)值理想的不懈追求，因而具有鮮明的烏托邦精神。

教育是以人為對(duì)象的，人在生活世界中，總是追求美好的生活，教育對(duì)美好生活的希冀總是通過培養(yǎng)人來實(shí)現(xiàn)的。培養(yǎng)“完善的人”是人類教育古已有之的永恒追求。古希臘的亞里士多德主張“體、德、智、美”和諧發(fā)展，教育在于培養(yǎng)“真善美”三位一體“完善的人”；法國空想社會(huì)主義者圣西門主張“協(xié)作教育”，認(rèn)為“協(xié)作教育的目的在于實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展”；日本教育家小原國芳主張“完人教育”：“教育的內(nèi)容必須包括人類文化的所有方面。因此，教育必須是不折不扣的‘完人教育’，所謂完人教育，是指塑造健全的人格，亦即塑造和諧的人格。缺乏人類文化修養(yǎng)的人是功能殘缺的人”［12］。《學(xué)會(huì)生存》則寫道：“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人。這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)廣義的界說?！保?3］

培養(yǎng)塑造“完善的人”的理想圣火生生不息，但他卻總在我們現(xiàn)實(shí)之手無法觸及的地方。完人永遠(yuǎn)是教育的理想，是教育的永恒追求和終極關(guān)懷。教育從來就不曾培養(yǎng)出真正的完人，它總是使人在趨向完人的旅途中。雖如此，教育卻不能沒有理想，明知難以最終實(shí)現(xiàn)，卻又執(zhí)著地追求，也許正是教育那可貴的西西弗斯的堅(jiān)持和泊涅羅珀堅(jiān)守品格的體現(xiàn)。

理想是超驗(yàn)層面的，現(xiàn)實(shí)則是經(jīng)驗(yàn)層面的。理想總是那么美好，現(xiàn)實(shí)的教育總是不完美的，總是欠缺的。我們堅(jiān)定地追尋教育的理想，并不是要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，相反，正是因?yàn)槌?yàn)層面的教育理想在我們堅(jiān)定的信念之中，才要求我們必須深深地關(guān)切經(jīng)驗(yàn)層面的教育現(xiàn)實(shí)?！耙笪覀兊念Ｖ侵紩r(shí)時(shí)刻刻、切切實(shí)實(shí)地感受現(xiàn)實(shí)教育的病痛，關(guān)注現(xiàn)實(shí)教育中的不仁、不德、不公、不義，關(guān)注現(xiàn)實(shí)教育中的弱者，關(guān)注現(xiàn)實(shí)教育中的平庸和無奈?！保?4］并在教育理想的引領(lǐng)下，去尋找解決現(xiàn)實(shí)教育問題的理想的教育內(nèi)容和教育方式。