“改變國情”片談

　　當(dāng)今的人們一與有些權(quán)勢人物的主張不合，就很快遭遇一堆諸如“不了解國情”“不尊重國情”“不適合國情”之類言辭的回應(yīng)。因?yàn)檫@一回應(yīng)很強(qiáng)調(diào)馬克思主義尊重客觀、實(shí)事求是的原理，所以也真擋住了不少人一番苦心思索而獲得的美好主張。
　　不可否認(rèn)，“尊重國情”“適合國情”是一國發(fā)展之基本前提，一個連自己家底都不清楚的人，談何興旺家業(yè)？一個連基本國情都不尊重的人，談何治國理政？但是，真正的馬克思主義者若講認(rèn)識論，那是要講兩句話的：一者尊重客觀世界，二者改造客觀世界。換言之，國情需要尊重，但國情也可以改變。如果對合理、科學(xué)的事物就是容納不了，那么，要改變的就不是事物，而應(yīng)該是國情。
　　國，乃人之國。除了自然地理、歷史傳統(tǒng)等，國情相當(dāng)程度上是人情、政情、社情、群情，比如制度、體制、道路、意識形態(tài)等等的選擇，都是人的主觀意志的產(chǎn)物，這就更加證明了不合理的國情不是不能改變，而是必須要改變。
　　中國歷史上就有許多改變國情的事，讓人們耳熟能詳?shù)漠?dāng)算“胡服騎射”。
　　戰(zhàn)國時(shí)期的趙國積貧積弱，北邊匈奴、胡人欺辱它，身邊的蕞爾小國中山國也敢欺辱它。強(qiáng)鄰環(huán)伺，如鹿在圍。之所以如此，也是出于趙國的國情。這就是人口與諸國相比不占優(yōu)勢，土地相對貧脊，國家的地理位置處于諸國戰(zhàn)略之要沖，是群雄必爭之地域。若按“國情不可改論”，趙國只能一任他人宰割。趙武靈王深知強(qiáng)大軍隊(duì)、重振國威是改變國情的根本之策，于是將全國幾乎所有能作戰(zhàn)的人都動員起來“胡服騎射”——像胡人那樣著短裝、穿皮靴、騎戰(zhàn)馬、挽弓弩，大練三軍。最終因這國情的改變，趙國強(qiáng)悍了，不僅使西北匈奴、胡人不敢再犯，還捎帶滅了中山國，向北開拓疆域三郡，和秦、楚、齊等強(qiáng)國并坐在同一張平臺上喝咖啡。
　　順著歷史往下捋，不能不注意學(xué)者梁文道的一句話：“佛教改變中國國情”。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)便漸為國學(xué)，地位日益崇高。然而，即便國學(xué)再崇高，也擋不住西域佛教的流入，特別是唐玄奘由印度抱回一堆佛經(jīng)，儒學(xué)道統(tǒng)頓時(shí)處于岌岌可危之勢，人們膜拜的不只有皇權(quán)和孔孟，還有彌勒、彌陀、菩薩和觀音。一時(shí)間許多儒子接受不了，宗密就著《原人論》，斥之為不合國情，韓愈也寫《原道》，斥之為不合國情。但佛教畢竟具有“止惡向善”、“凈意修德”、“治世修身”等寶貴的價(jià)值觀念，因而成為了統(tǒng)治或被統(tǒng)治者自發(fā)的追求?；蛟?，華夏五千年文明不在承襲著嗎，佛教何以改變國情？答曰，改在人們看不見的世界觀、人生觀和價(jià)值觀里，改在人們的思維方式和習(xí)慣里。“世界”、“真理”、“實(shí)際”、“執(zhí)著”、“因緣”、“剎那”、“方便”、“大無畏”、“開眼界”等這些從民間到官方無時(shí)不用的用語您不會不熟悉吧？從何而來呢？來自佛教的禪語?？梢姡鼘⑽覀兊膰楦淖兞硕嗌?！
　　近代中國改變國情的無疑要數(shù)辛亥革命和新文化運(yùn)動了。在1911年前的中國，若論國情，自然是滿清王朝封建專制下的一統(tǒng)天下。統(tǒng)治者有充分的理由說，任何政治體制都不及咱大清帝國的體制，大清帝國不僅擁有“康乾之治”這一偉業(yè)盛世，創(chuàng)造了占世界三分之一還強(qiáng)的GDP而雄居世界之首，而且保持了三百多年高度穩(wěn)定和諧的政治局面，這足以證明它已贏得了最廣大人民群眾的衷心擁護(hù)?？墒牵瑥目涤袨?、梁啟超到孫中山、黃克強(qiáng)卻偏偏不認(rèn)這一國情，或主張君主立憲，或主張建立共和，要“君與國民共議一國之政法”，要“由平民革命以建國民政府”。盡管愛新覺羅皇族對這些是極不愿意要的，甚至對立憲派大動殺戒，但還是沒能架住辛亥革命的爆發(fā)，由大清國情的改變而迎來共和的曙光。
　　新文化運(yùn)動，可以算是從文化和意識形態(tài)層面上改變國情。當(dāng)時(shí)的國情是北洋政府的國情，帝國體制一舉推翻，各路軍閥紛紛登臺，雖然政體為共和，權(quán)力由民選，議事有議會，但無論輪到誰登臺，都將極端的權(quán)力玩于掌股之中，封建帝制痕跡無處不在。于是乎，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等為代表的先進(jìn)知識分子高舉“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，向著封建主義統(tǒng)治者及其思想直撲過來，開啟了在中國廣泛吸收西方民主主義、自由主義、憲政主義、社會主義等先進(jìn)思想的新紀(jì)元，文言文變成了白話文，“文字獄”變成了“百家鳴”。特別是馬克思主義的傳入，也似乎并沒有因?yàn)橛腥烁裢饩璧卣J(rèn)為它“不適合中國國情”而被阻擋。這可以說是中國歷史上一次最巨大的國情改變。也可以說，沒有這一次國情的改變，便沒有中國共產(chǎn)黨，也不會有后來的“新中國”……
　　改變國情確非易事，因?yàn)榧鹊美嬲呖偸且浴安贿m合國情”為理由拒絕先進(jìn)思想和主張。比如袁世凱，做了民國大總統(tǒng)，仍想過把皇帝癮，將頭把交椅傳萬代。他對身邊的高參們說，你瞧這共和把國家搞得亂哄哄的，其實(shí)還是君主立憲好，共和體制并不適合中國國情。于是，身邊高參們就大打國情牌，廢共和，推君主，搞立憲，硬生生地把袁大頭推上皇帝寶座。結(jié)果僅僅八十多天，便黃梁夢斷。
　　一國的既成現(xiàn)實(shí)是國情，其實(shí)，一國之民意才是更大的國情。一味強(qiáng)調(diào)既成現(xiàn)實(shí)而無視民意所向、民情所愿，無視世界潮流、無視時(shí)代要求，實(shí)是置更大的國情于不顧，舍大而取小，舍主而取次，舍新而取舊，舍進(jìn)而取退，打這種所謂的國情牌，沒有幾個人不在最后輸?shù)镁獾摹?br/>　?。ㄗ髡邌挝唬航夥跑妶?bào)理論部）
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