摘 要:傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家違背生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律,所建立的按勞分配制度,本質(zhì)上是具有強(qiáng)烈平均主義色彩的按人分配制度。其給我們的教訓(xùn)主要有三個(gè)方面:一是平均主義抑制人們的創(chuàng)造性和積極性,只能造成事實(shí)上的普遍貧窮;二是理論必須為現(xiàn)實(shí)服務(wù),脫離實(shí)際的理論不能用以指導(dǎo)實(shí)踐;三是社會(huì)發(fā)展必須腳踏實(shí)地,循序漸進(jìn),不能急于求成。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家;平等;平均主義;分配制度;教訓(xùn)
中圖分類(lèi)號(hào):F046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2012)08/09-0079-04
作者簡(jiǎn)介:李冬俐(1967- ),男,陜西綏德人,廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,法學(xué)博士,主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義。
本文所謂傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家是指以蘇聯(lián)社會(huì)主義模式作為制度安排基礎(chǔ)的國(guó)家,以區(qū)別于當(dāng)代通過(guò)體制改革建立本國(guó)特色社會(huì)主義制度的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義的本質(zhì)是平等,因此,傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中追求建立平等的社會(huì)關(guān)系。由于馬克思恩格斯認(rèn)為按勞分配原則仍然體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利,按需分配才是理想社會(huì)平等的分配原則,所以,急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家所建立的分配制度本質(zhì)上不是按勞分配制度,而是具有平均主義色彩的按人分配制度。實(shí)踐證明,由于新的分配制度超越了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況,傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家只是在形式上建立了平等的社會(huì)關(guān)系,實(shí)際的局面是人們普遍的貧窮。本文總結(jié)了傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家分配制度的教訓(xùn)。
一、列寧和斯大林建立平均主義分配制度
列寧等社會(huì)主義實(shí)踐者在社會(huì)主義革命勝利后,依靠新政權(quán)在公有制的基礎(chǔ)上建立了按勞分配制度。馬克思說(shuō):“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì),它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。所以,每一個(gè)生產(chǎn)者,在作了各項(xiàng)扣除以后,從社會(huì)領(lǐng)回的,正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的,就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?!保?]由于馬克思恩格斯認(rèn)為按勞分配原則仍然體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利,所以社會(huì)主義實(shí)踐者一方面不得不建立按勞分配制度,另一方面又同樣否定了按勞分配原則的平等價(jià)值。列寧說(shuō):“馬克思通過(guò)駁斥拉薩爾泛談一般‘平等’和‘公平’的含糊不清的小資產(chǎn)階級(jí)言論,指出了共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)最初只能消滅私人占有生產(chǎn)資料這一‘不公平’現(xiàn)象,卻不能立即消滅另一不公平現(xiàn)象:‘按勞動(dòng)’(而不是按需要)分配消費(fèi)品?!保?]195“在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段(通常成為社會(huì)主義),‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’沒(méi)有完全取消,而只是部分地取消,……但是它在它的另一部分卻依然存在,依然是社會(huì)各個(gè)成員間分配產(chǎn)品和分配勞動(dòng)的調(diào)節(jié)者(決定者)?!粍趧?dòng)者不得食’這個(gè)社會(huì)主義原則已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了:‘對(duì)等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品’這個(gè)社會(huì)主義原則也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。但是,這還不是共產(chǎn)主義,還沒(méi)有消除對(duì)不同等的人的不等量(事實(shí)上是不等量的)勞動(dòng)給予不等量產(chǎn)品的‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’?!保?]196因此,既然馬克思恩格斯認(rèn)為按需分配才是理想社會(huì)平等的分配制度,那么,社會(huì)主義實(shí)踐者就不會(huì)安于按勞分配的社會(huì)主義階段了。實(shí)踐證明,社會(huì)主義實(shí)踐者總是試圖跨越社會(huì)主義階段,早日建成人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì),“從形式上的平等進(jìn)到事實(shí)上的平等,即實(shí)現(xiàn)‘各盡所能,按需分配’的原則”。[2]201這正如列寧所強(qiáng)調(diào)的:“我們開(kāi)始社會(huì)主義改造的時(shí)候,應(yīng)該給自己清楚地提出這些改造歸根到底所要達(dá)到的目的,即建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)不僅僅限于剝奪工廠、土地和生產(chǎn)資料,不僅僅限于嚴(yán)格地計(jì)算和監(jiān)督產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配,并且要更進(jìn)一步實(shí)行各盡所能、按需分配的原則。因此,共產(chǎn)黨這個(gè)名稱(chēng)在科學(xué)上是唯一正確的。”[2]457
所以,列寧在十月革命勝利后不久就制定了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。蘇維埃政府在1918年開(kāi)始實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策既有戰(zhàn)爭(zhēng)壓力的客觀原因,也有試圖直接進(jìn)入理想社會(huì)的主觀原因。列寧后來(lái)說(shuō):“我們計(jì)劃(說(shuō)我們計(jì)劃欠周地設(shè)想也許較確切)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?!保?]570戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策在居民消費(fèi)方面實(shí)行生活必需品政府配給制。蘇維埃政府在1919年3月16曰通過(guò)法令規(guī)定全體居民都必須參加消費(fèi)公社,國(guó)家憑證給居民分配日用消費(fèi)品。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,政府一度免費(fèi)向居民發(fā)放消費(fèi)品,并免收房租、水電、煤氣、暖氣的費(fèi)用。由于城鄉(xiāng)實(shí)行物物交換,貨幣也失去了作用。同時(shí),蘇維埃政府實(shí)行義務(wù)勞動(dòng)制。政府在1920年1月29日通過(guò)法令規(guī)定全體居民都必須參加義務(wù)勞動(dòng),只有完成義務(wù)勞動(dòng)的居民才有資格獲得政府配給的食品。列寧說(shuō):“所謂共產(chǎn)主義,是指這樣一種制度,在這種制度下,人們習(xí)慣于履行社會(huì)義務(wù)而不需要特殊的強(qiáng)制機(jī)構(gòu),不拿報(bào)酬地為公共利益工作成為普遍現(xiàn)象?!保?]91“共產(chǎn)主義的東西,只是在出現(xiàn)星期六義務(wù)勞動(dòng)時(shí),即出現(xiàn)個(gè)人為社會(huì)進(jìn)行的大規(guī)模的、無(wú)報(bào)酬的、沒(méi)有任何權(quán)力機(jī)關(guān)和任何國(guó)家規(guī)定定額的勞動(dòng)時(shí),才開(kāi)始產(chǎn)生。”[3]93那么,是否可以說(shuō)“各盡多能,按需分配”的共產(chǎn)主義理想已經(jīng)在蘇俄變成了現(xiàn)實(shí),事實(shí)上并非如此。大多數(shù)產(chǎn)品無(wú)償?shù)丶性谡种?,政府又無(wú)償?shù)匕严M(fèi)品分配給居民,但問(wèn)題是這些憑證或免費(fèi)分配給居民的消費(fèi)品只能滿(mǎn)足他們的最低水平的生存需要。因此,這樣的分配制度既不是按需分配制度,也不是按勞分配制度,而只能是具有平均主義色彩的低水平的按人分配制度。后來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家都建立了這樣的分配制度。
當(dāng)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策引發(fā)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)的時(shí)候,列寧暫時(shí)放棄了向共產(chǎn)主義直接過(guò)渡的做法,1921年3月他提出了新經(jīng)濟(jì)政策。由于新經(jīng)濟(jì)政策是俄共(布)的權(quán)宜之計(jì),列寧去世后斯大林就逐漸又回到了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中,斯大林提出了“各盡所能,按勞分配”原則。斯大林提出的按勞分配原則與馬克思、列寧的按勞分配原則已經(jīng)有了一定的區(qū)別。第一,馬克思在“按需分配”的前面加了“各盡所能”,其含義是在理想社會(huì)只要人們努力工作了,不同等的勞動(dòng)就可以得到同等的權(quán)利,那么,斯大林“各盡所能,按勞分配”原則也包含著類(lèi)似的含義。第二,由于具有較高思想覺(jué)悟的社會(huì)主義勞動(dòng)者會(huì)盡其所能地勞動(dòng),那么,社會(huì)就應(yīng)該淡化勞動(dòng)者之間勞動(dòng)成果的不同,不需要嚴(yán)格按照按勞分配原則分配消費(fèi)晶,以保證社會(huì)主義的平等。第三,在“各盡所能”和“按勞分配”的關(guān)系上,前者是后前的前提,而非結(jié)果,這不同于人們一般的理解,即只有按勞分配才各盡所能。所以,馬克思揚(yáng)按需分配抑按勞分配的思想在社會(huì)主義實(shí)踐中就演變成了平均主義的分配制度,即按差額極小的份額分配,也就是按人分配。
盡管斯大林在1952年也說(shuō)過(guò)“從社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡這件事,并不像……想象的那樣簡(jiǎn)單”,[4]592但他還是完全肯定了既定的體制,并把蘇聯(lián)模式提升到了社會(huì)主義基本原則的高度。他非常樂(lè)觀地認(rèn)為,當(dāng)把集體農(nóng)莊所有制變?yōu)槿袼兄?,農(nóng)民用以交換的產(chǎn)品不再是商品,而只是與工業(yè)品進(jìn)行交換的產(chǎn)品的時(shí)候,共產(chǎn)主義就要實(shí)現(xiàn)了。他說(shuō):“我們還沒(méi)有發(fā)達(dá)的產(chǎn)品交換制度,但是有產(chǎn)品交換的萌芽,即農(nóng)產(chǎn)品的‘換貨’?!@樣的制度既縮小著商品流通的活動(dòng)范圍,就使社會(huì)主義易于過(guò)渡到共產(chǎn)主義?!保?]因此,斯大林在1936年就宣布蘇聯(lián)已經(jīng)建成了社會(huì)主義社會(huì),他說(shuō):“我們蘇聯(lián)社會(huì)已經(jīng)做到在基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義,建立了社會(huì)主義制度,即實(shí)現(xiàn)了馬克思主義者又稱(chēng)為共產(chǎn)主義第一階段或低級(jí)階段的制度。這就是說(shuō),我們已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義第一階段,即社會(huì)主義?!保?]3991938年,斯大林在《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》中認(rèn)為蘇聯(lián)已經(jīng)進(jìn)入了向共產(chǎn)主義過(guò)渡的時(shí)期。在同年的聯(lián)共(布)十八大上,斯大林說(shuō):“我們還要前進(jìn),向共產(chǎn)主義前進(jìn)。”[4]4711952年,蘇共十九大再次宣布黨的任務(wù)是從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義。1961年,蘇共二十二大宣稱(chēng)蘇聯(lián)將在20年內(nèi)基本建成共產(chǎn)主義。
盡管列寧與斯大林在社會(huì)主義建設(shè)的策略方面存在著差別,但在戰(zhàn)略上他們是一致的,都想早日建成共產(chǎn)主義社會(huì),那么,蘇聯(lián)模式就是在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)上形成的。蘇聯(lián)急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡的戰(zhàn)略選擇成為所有傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的選擇。實(shí)踐證明,雖然傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)大大超越了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況,但社會(huì)主義實(shí)踐者仍然不甘心長(zhǎng)期停留在社會(huì)主義階段,不斷地改變生產(chǎn)關(guān)系成為他們建設(shè)社會(huì)主義的主要手段。同時(shí),傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的理論宣傳機(jī)構(gòu)變成了為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的工具,不再承擔(dān)對(duì)真理追求的使命。那么,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)末期遭遇了挫折就不難理解了。
二、毛澤東依照蘇聯(lián)模式建立平均主義分配制度
盡管毛澤東對(duì)蘇聯(lián)模式的評(píng)價(jià)是“總覺(jué)得不滿(mǎn)意,心情不舒暢”,[6]1955年底提出了OXTfbFV1+Juk4MKRB2khuw==“以蘇為鑒”,在1956年4月的《論十大關(guān)系》中對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行了反思,但是,毛澤東并沒(méi)有從根本上否定蘇聯(lián)模式,所以,他說(shuō):“一九五六年四月的《論十大關(guān)系》開(kāi)始提出我們自己的建設(shè)路線(xiàn),原則和蘇聯(lián)相同,但方法有所不同,有我們自己的一套內(nèi)容?!保?]369事實(shí)上,毛澤東頗為憂(yōu)慮的是斯大林去世后的蘇聯(lián)以及一些東歐社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始逐漸背離馬克思主義了,所以,他試圖通過(guò)獨(dú)自探索社會(huì)主義建設(shè)道路,在中國(guó)建設(shè)一個(gè)符合經(jīng)典社會(huì)主義理論的社會(huì)主義。由于對(duì)社會(huì)主義原創(chuàng)理論和蘇聯(lián)模式的堅(jiān)持,毛澤東在1958年號(hào)召黨員閱讀《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》,在“文革”中也多次要求黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。既然毛澤東堅(jiān)持用經(jīng)典社會(huì)主義理論指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè),那么,他必然和列寧、斯大林一樣,否定按勞分配原則的平等價(jià)值,避免中國(guó)出現(xiàn)一部分人富裕而另一部分人貧窮的現(xiàn)象,追求“各盡所能,按需分配”的共產(chǎn)主義理想。因此,1956年毛澤東說(shuō):“關(guān)于工資,最近決定增加一些,主要加在下面,加在工人方面,以便縮小上下兩方面的距離?!保?]281958年他就正式開(kāi)始考慮限制按勞分配中的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利問(wèn)題。
毛澤東認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利表現(xiàn)在城市的八級(jí)工資制、農(nóng)村的工分制,以及加班費(fèi)、腦力勞動(dòng)者比體力勞動(dòng)者工資多等方面,那么,中國(guó)盡管建立了公有制,但分配制度還和解放前差不多,所以,一定要破除資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利,最終用供給制代替工資制和工分制。而且,“各盡所能”正如同斯大林所理解的那樣是“按勞分配”的前提,毛澤東堅(jiān)信精神的作用可以彌補(bǔ)生產(chǎn)力落后的不足,社會(huì)通過(guò)精神激勵(lì)機(jī)制培養(yǎng)起人們只講奉獻(xiàn)不求回報(bào)的思想覺(jué)悟,每個(gè)人因此都能無(wú)私地進(jìn)行社會(huì)主義勞動(dòng)。實(shí)踐證明,“各盡所能”如果僅僅依靠人們的道德覺(jué)悟,并不具有可持續(xù)性,物質(zhì)激勵(lì)原則更容易被大多數(shù)人所認(rèn)可。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“患不均”思想也對(duì)毛澤東產(chǎn)生了一定的影響,他在1958年就稱(chēng)贊《三國(guó)志?張魯傳》中農(nóng)民起義軍的平均主義政策,并把張魯路邊設(shè)鋪免費(fèi)吃飯的做法同人民公社的公共食堂等同起來(lái)。總之,正如列寧、斯大林那樣,毛澤東也試圖在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上通過(guò)單方面改變生產(chǎn)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)平等理想。
那么,毛澤東高舉“三面紅旗”的目的就是希望在中國(guó)早日建成共產(chǎn)主義社會(huì)。在1958年人民公社運(yùn)動(dòng)初期,毛澤東多次談話(huà)指出中共在戰(zhàn)爭(zhēng)年代實(shí)行供給制的意義,現(xiàn)在也應(yīng)該用供給制取代薪金制。他認(rèn)為通過(guò)人民公社這種亦工亦農(nóng)亦兵亦商、高度集中統(tǒng)一的準(zhǔn)軍事共產(chǎn)主義組織,就可以消滅分工、階級(jí)、商品、貨幣,以盡快實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。人民公社通過(guò)辦公共食堂以實(shí)現(xiàn)平等消費(fèi)就是實(shí)踐了毛澤東的平等思想。1966年毛澤東的《五?七指示》也具有濃烈的平均主義色彩,所謂的“五七干?!薄ⅰ拔迤咿r(nóng)場(chǎng)”、“五七工廠”也是毛澤東平等思想的實(shí)踐。正如戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的遇挫使得列寧不得不實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策,人民公社消滅商品經(jīng)濟(jì)嘗試的失敗也使得毛澤東開(kāi)始強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律的作用,他曾經(jīng)說(shuō):“我懷疑俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束得早了,只搞了兩年退卻就轉(zhuǎn)為進(jìn)攻,到現(xiàn)在社會(huì)物資還不充足?!保?]170但是,由于對(duì)經(jīng)典社會(huì)主義的堅(jiān)持,他不可能真正突破經(jīng)典理論的規(guī)定。中蘇論戰(zhàn)就是最好的證明。50年代末60年代初,中蘇論戰(zhàn)的根源是中共在國(guó)際共運(yùn)的指導(dǎo)思想上表達(dá)了異于蘇共的觀點(diǎn)。中共認(rèn)為,蘇共的“三和”主張是向資本主義世界妥協(xié)的產(chǎn)物,甚至懷疑蘇聯(lián)要走資本主義道路,所以,它要維護(hù)社會(huì)主義的純潔性。中蘇論戰(zhàn)不但使得社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)生了大分裂,而且使得毛澤東的注意力更加集中在理論方面,對(duì)經(jīng)典社會(huì)主義理論的教條式理解和僵化運(yùn)用更加明顯,導(dǎo)致的結(jié)果就是把中共領(lǐng)導(dǎo)人之間關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)思路的分歧上升到了路線(xiàn)斗爭(zhēng)的高度,最后用“文革”這種極左的方式解決了分歧,也確定了經(jīng)典社會(huì)主義理論不能有任何修改的地位。
平均主義的分配制度使得改革開(kāi)放前的城鄉(xiāng)居民收入呈現(xiàn)不斷平均化的局面。在城市,由于大多數(shù)勞動(dòng)者成為國(guó)家機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位的職工,他們的收入就被限制在國(guó)家規(guī)定的工資體系中。例如在企業(yè),在50年代和60年代前期,職工的工資還具有多種形式,既有計(jì)時(shí)工資,也有計(jì)件工資和獎(jiǎng)勵(lì)工資;但在“文革”后,就逐漸取消了計(jì)件工資和獎(jiǎng)勵(lì)工資,同時(shí)基本停止了計(jì)時(shí)工資的正常升級(jí)工作。在農(nóng)村,盡管后來(lái)取消了公共食堂,恢復(fù)了自留地,但作為集體經(jīng)濟(jì)組織的社員得到的是互相之間基本平均的收入。農(nóng)民憑工分從生產(chǎn)隊(duì)獲得糧食和極少的貨幣,由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平很低,每個(gè)農(nóng)民得到的收入只能保證最低標(biāo)準(zhǔn)的溫飽,所以,農(nóng)村的收入平均化程度比城市更為嚴(yán)重。
三、傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家分配制度的教訓(xùn)
本文認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家分配制度的教訓(xùn)有如下幾個(gè)方面:
第一,平均主義分配制度導(dǎo)致的后果是雖然傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家在形式上建立了平等的社會(huì)關(guān)系,但由于生產(chǎn)效率低下,人們的真實(shí)狀況是普遍的貧窮。鄧小平說(shuō):“過(guò)去搞平均主義,吃‘大鍋飯’,實(shí)際上是共同落后,共同貧窮,我們就是吃了這個(gè)虧?!保?]本來(lái),按照社會(huì)主義原創(chuàng)理論,共產(chǎn)主義社會(huì)建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上,但是,社會(huì)主義實(shí)踐者在暫時(shí)不能改變生產(chǎn)力狀況的情況下就急于改變生產(chǎn)關(guān)系,其結(jié)果就是不但共產(chǎn)主義理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn),還導(dǎo)致了社會(huì)的普遍貧窮。所以,不發(fā)展生產(chǎn)力,只單方面建立先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系,絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)平等,除非人們甘心接受共同貧窮的局面。
第二,社會(huì)主義實(shí)踐者在堅(jiān)持經(jīng)典社會(huì)主義理論的時(shí)候,一定要認(rèn)清人類(lèi)社會(huì)所處的歷史階段,不能盲目地實(shí)踐經(jīng)典理論。由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)并不是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果,而是落后國(guó)家少數(shù)的工人階級(jí)聯(lián)合大多數(shù)的農(nóng)民等階級(jí)進(jìn)行革命的結(jié)果,因此,社會(huì)主義實(shí)踐者只能依據(jù)經(jīng)典理論建立社會(huì)主義制度。那么,當(dāng)理論與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)巨大差距的時(shí)候,社會(huì)主義實(shí)踐者就陷入了堅(jiān)持理想目標(biāo)還是面對(duì)生產(chǎn)力落后現(xiàn)實(shí)的矛盾,社會(huì)主義實(shí)踐者選擇了前者。實(shí)踐證明,這樣的選擇最終導(dǎo)致了大多是傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的傾倒。所以,社會(huì)主義者不能孤立地運(yùn)用經(jīng)典社會(huì)主義理論,更不能對(duì)馬克思恩格斯的個(gè)別論斷進(jìn)行教條式理解,社會(huì)主義的生命力在于尊重實(shí)踐,并通過(guò)實(shí)踐完善自己。
第三,從經(jīng)典社會(huì)主義理論創(chuàng)始人到社會(huì)主義實(shí)踐者普遍存在著急于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的情緒。馬克思恩格斯根據(jù)工業(yè)革命的生產(chǎn)力成果和發(fā)達(dá)國(guó)家日益尖銳的階級(jí)矛盾,堅(jiān)信人類(lèi)在19世紀(jì)就有條件實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。1847年歐洲革命后,他們就自信地敲響了資本主義的喪鐘:“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈,他們獲得的將是整個(gè)世界?!保?]列寧根據(jù)資本主義進(jìn)入壟斷階段后引發(fā)了資本主義列強(qiáng)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí),堅(jiān)信帝國(guó)主義階段是資本主義的最后階段,資本主義社會(huì)將很快被社會(huì)主義社會(huì)所取代。斯大林在1936年就宣布蘇聯(lián)已經(jīng)建成了社會(huì)主義社會(huì),開(kāi)始向共產(chǎn)主義過(guò)渡。毛澤東建國(guó)后不久就放棄了長(zhǎng)期建設(shè)新民主社會(huì)主義社會(huì)的想法,認(rèn)為中國(guó)可以直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì),他想在有生之年建成理想社會(huì)。實(shí)踐證明,在革命時(shí)期,社會(huì)主義者往往急于宣布資本主義的垂死性;在建設(shè)時(shí)期,社會(huì)主義者又往往急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡。所以,以史為鑒,社會(huì)主義者一定要遵循馬克思主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系定律,必須認(rèn)識(shí)到人類(lèi)實(shí)現(xiàn)平等是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
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