麥金太爾對(duì)馬克思主義的人道主義解讀

　　摘 要：在《馬克思主義：一種闡釋》中，阿拉斯戴爾?麥金太爾指出西方文藝復(fù)興之后的世俗化運(yùn)動(dòng)使得基督教不再能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N世界觀。他認(rèn)為，馬克思從黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里繼承了異化、回歸自身以及人的本質(zhì)的基本思想，但是對(duì)這些概念的使用卻與他們不同，這使得馬克思主義成為后基督教時(shí)代唯一一種代替基督教解釋人類(lèi)生存的人道主義世界觀；馬克思把異化以及基督教的道德主題帶入了現(xiàn)實(shí)的人的生活，但是一旦把馬克思主義從人道主義的道德學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N社會(huì)科學(xué)的時(shí)候，就會(huì)使它陷入機(jī)械的唯科學(xué)主義的危險(xiǎn)之中。
　　關(guān)鍵詞：后基督教時(shí)代；唯物主義；人道主義；人的本質(zhì)
　　中圖分類(lèi)號(hào)：B561.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）08/09-0039-06
　　作者簡(jiǎn)介：邵永選（1986- ），男，甘肅武威人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義、政治哲學(xué)。
　　
　　在國(guó)內(nèi)外學(xué)界，麥金太爾主要是以“德性倫理學(xué)家”和《追尋美德》的作者而著稱(chēng)的，很少有人對(duì)麥金太爾早期的馬克思主義有深入的研究。在國(guó)外，“對(duì)于麥金太爾的著作來(lái)說(shuō)，具有諷刺意味的是對(duì)他的早期馬克思主義漠不關(guān)心的態(tài)度按預(yù)期應(yīng)當(dāng)來(lái)自那些贊賞他的近期對(duì)自由主義的批判的保守主義思想家，但是實(shí)際上這種態(tài)度也為政治左派思想家所共享”［1］。近年來(lái)，隨著彼得?麥克邁耶爾（Peter McMylor）、保羅?布雷克里奇（Paul Blackledge）以及凱文?奈特（Kelvin Knight）等人的研究，這種狀況有了明顯的改善。在國(guó)內(nèi)，高國(guó)希最先在其博士論文《走出倫理困境——麥金太爾道德哲學(xué)與馬克思主義倫理學(xué)研究》中注意到了麥金太爾思想的早期馬克思主義。在2011年發(fā)表的論文《麥金太爾：亞里士多德式的馬克思主義？》中，高國(guó)希對(duì)麥金太爾的馬克思主義倫理觀、市民社會(huì)和理論與實(shí)踐的關(guān)系的論述進(jìn)行了分析。［2］
　　事實(shí)上，從進(jìn)入大學(xué)開(kāi)始，麥金太爾就與馬克思主義結(jié)下了不解之緣。在2007年為《追尋美德》第三版所寫(xiě)的序言中，他說(shuō)：“我過(guò)去和現(xiàn)在一直深深受益于馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化秩序的批判，受益于后來(lái)的馬克思主義者對(duì)這種批判的發(fā)展?！保?］
　　麥金太爾的學(xué)術(shù)研究是從對(duì)馬克思主義的闡釋和理解開(kāi)始的。1953年，他出版了第一本著作《馬克思主義：一種闡釋》，在1968年經(jīng)過(guò)修改和充實(shí)后以《馬克思主義和基督教》的名字再版。作為一名基督教徒，同時(shí)，作為一名馬克思主義者，麥金太爾認(rèn)為，西方基督教正統(tǒng)學(xué)說(shuō)和蘇聯(lián)的斯大林主義把馬克思主義與基督教之間的關(guān)系看作是絕對(duì)對(duì)立的是對(duì)兩者之間關(guān)系的歪曲。為此，他試圖重新理解馬克思主義和基督教之間的關(guān)系。他寫(xiě)作的主題就是：“馬克思主義是一種與基督教有相同的形而上學(xué)的和道德的視域的學(xué)說(shuō)，并且是唯一一種有這種視域的世俗性的后啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)。”［4］ⅵ盡管這本書(shū)對(duì)馬克思主義的理解體現(xiàn)了激進(jìn)的基督教立場(chǎng)，但是正如彼得?麥克邁耶爾所指出的那樣，它在一個(gè)有限的討論中成功地預(yù)見(jiàn)了英國(guó)新左派在隨后幾年的許多主義。［5］特別需要指出的是，麥金太爾從宗教的背景出發(fā)，通過(guò)對(duì)馬克思主義的一種人道主義解釋來(lái)批判自由主義和斯大林主義把馬克思主義理解為一種關(guān)于歷史進(jìn)步的機(jī)械的學(xué)說(shuō)。這對(duì)于我們今天理解馬克思主義仍然具有重要的意義。本文試圖通過(guò)對(duì)麥金太爾有關(guān)著作的分析，系統(tǒng)地闡釋他對(duì)馬克思主義與基督教的關(guān)系的理解以及一種人道主義的對(duì)馬克思主義的理解。
　　一、世俗化與宗教世界觀的終結(jié)
　　麥金太爾指出，西方社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的世俗化進(jìn)程使得宗教文化走向了終結(jié)。由于基督教已經(jīng)被簡(jiǎn)化為周末所從事的個(gè)人愛(ài)好，因此，它不再能夠干涉?zhèn)€人日常的世俗事務(wù)。同樣地，“如果我們的宗教根本上與政治無(wú)涉，那么我們就會(huì)把政治生活看作是上帝王國(guó)之外的一個(gè)領(lǐng)域”［6］9-10。因此，在這種神圣與世俗的二分中，當(dāng)代基督教已經(jīng)喪失了對(duì)世界的任何批判性的視角?？梢钥闯?，麥金太爾一開(kāi)始關(guān)注的就是與一般的道德主題相關(guān)的當(dāng)代資本主義社會(huì)日常生活的碎片化與分裂的現(xiàn)象。但是，他選擇的關(guān)切點(diǎn)是基督教的世俗化這一西方近代以來(lái)最重要的社會(huì)現(xiàn)象，而他的思想的神學(xué)特征也成為其理解馬克思主義的一個(gè)基本的背景。
　　神圣與世俗的區(qū)別需要以一種世俗化的世界觀來(lái)看待人類(lèi)的生活。在麥金太爾看來(lái)，馬克思主義正是這樣一種在當(dāng)代世界中提供一種徹底的世俗化世界觀的嘗試。另一種嘗試是實(shí)證主義，但是實(shí)證主義規(guī)定了有意義的談話領(lǐng)域，并且把宗教信仰這樣的問(wèn)題排除在理論范圍之外。與之不同，“馬克思主義是一種世俗主義，它能夠以其自己的方式對(duì)宗教的性質(zhì)和功能給予實(shí)證性的解釋”［6］10。麥金太爾認(rèn)為，馬克思主義是對(duì)神圣與世俗相區(qū)分的最高形式的表達(dá)，因?yàn)樗鼜氐追穸耸澜绲纳駝?chuàng)說(shuō)而把人類(lèi)的生活看作是人的實(shí)踐的結(jié)果，但是馬克思主義的世俗主義卻有其宗教的根源。
　　麥金太爾的分析看似矛盾，實(shí)則表明了他對(duì)基督教傳統(tǒng)內(nèi)部存在的一種教會(huì)與國(guó)家、神圣和世俗之間持續(xù)的緊張的理解。在基督教的思想中，耶穌的殉道是既定的政治秩序和古老的宗教權(quán)威迫害的結(jié)果，這導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是創(chuàng)立了一個(gè)獨(dú)立于國(guó)家并且時(shí)常受到政治權(quán)威迫害的宗教社會(huì)。但是，教會(huì)又把國(guó)家的權(quán)威看作是受上帝保護(hù)的，而事實(shí)上每一個(gè)既定的社會(huì)秩序都是邪惡的。這樣一來(lái)，上帝的權(quán)威就被貶低了。因此，麥金太爾認(rèn)為，馬克思主義的無(wú)神論只能是神圣與世俗二分之后才能產(chǎn)生的一種世俗主義，而它對(duì)基督教來(lái)說(shuō)則是一種世俗主義的解釋。
　　但是，真正導(dǎo)致麥金太爾轉(zhuǎn)向馬克思主義的是后者對(duì)宗教的批判。在麥金太爾看來(lái)，新教主義試圖在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)踐他們的宗教承諾，這樣一來(lái)，他們就把基督教正統(tǒng)當(dāng)作了善和惡最終的標(biāo)準(zhǔn)?！笆聦?shí)上，把外在的宗教等同于內(nèi)在的正義是宗教信仰者們的自以為是之源，這導(dǎo)致他們因?yàn)橐d的死而從世界中退卻，并且把教會(huì)看作是一個(gè)固定的已經(jīng)獲得救贖的社會(huì)，而不是那個(gè)拯救世界的社會(huì)”。［6］21為了擺脫這種錯(cuò)誤，我們就必須在世俗世界當(dāng)中找尋最終的意義，“這就是黑格爾哲學(xué)的探尋”［6］21。黑格爾哲學(xué)最終導(dǎo)致對(duì)世俗主義的信仰，它把基督教僅僅看作是社會(huì)之中存在的一種不同的潮流。而黑格爾哲學(xué)被引入進(jìn)了馬克思主義的很多主題之中。
　　二、從黑格爾到馬克思：宗教的世俗化過(guò)程
　　麥金太爾認(rèn)為，黑格爾的重要性就在于他把那些來(lái)源于神學(xué)思想的關(guān)切和問(wèn)題注入了一種歷史的理解。黑格爾思想的三個(gè)基本概念是：自我異化、客觀化和返回自身。這些概念正是對(duì)基督教關(guān)于人的墮落與獲救過(guò)程的一種歷史性的描述。我們知道，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中分析了人的異化和和解過(guò)程。通過(guò)對(duì)精神的歷史性運(yùn)動(dòng)的描述，他引出了人的異化導(dǎo)致人的自由的散失和重新獲得自由的過(guò)程。在對(duì)這一過(guò)程的分析中，黑格爾闡述了他的主奴辯證法思想。奴隸制的邏輯就是它從人的異化導(dǎo)向他們彼此的認(rèn)同，歷史因此也是一個(gè)從不自由到自由的發(fā)展過(guò)程。不自由的宗教就是人的異化的產(chǎn)物，它把上帝與人的關(guān)系看作是主人與奴隸的關(guān)系?！霸谧杂缮鐣?huì)中，重新認(rèn)識(shí)到人的真正存在與宗教的內(nèi)在化相伴隨。人們認(rèn)識(shí)到絕對(duì)精神在有限精神中的現(xiàn)象就是人類(lèi)的心靈”。［6］25因此，在認(rèn)識(shí)到自身的異化并且克服異化的過(guò)程中，人從藝術(shù)和宗教走向哲學(xué)。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，宗教特別是基督教就是一個(gè)達(dá)到對(duì)人的自由的本質(zhì)更純粹的認(rèn)識(shí)所必然要超越的一個(gè)階段，而哲學(xué)則在對(duì)宗教的超越中顯示出它達(dá)成有限與絕對(duì)的和解中的真理性。但是，麥金太爾認(rèn)為黑格爾將歷史從不自由走向自由的過(guò)程描述為絕對(duì)精神在概念的辯證法中的發(fā)展過(guò)程“是一種最徹底的抽象，是一種最終的經(jīng)院哲學(xué)”［6］25。因此，麥金太爾接受了馬克思對(duì)黑格爾的批判，把黑格爾看作是資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建社會(huì)那個(gè)英雄時(shí)代的杰出代表，是他最終用唯心主義思想和觀念取代了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。
　　與黑格爾一樣，費(fèi)爾巴哈試圖以一種世俗的方式理解基督教。思想是人類(lèi)的活動(dòng)，它的對(duì)象是存在；宗教是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的一種扭曲的設(shè)想；宗教的產(chǎn)生是由于人們把人的本質(zhì)對(duì)象化，并且把這種“人性”從人之中分離出來(lái)。因此，基督教的上帝就是對(duì)人性的虛構(gòu)，這個(gè)人性的本質(zhì)就是愛(ài)。但是，費(fèi)爾巴哈的這種人道主義版本的基督教如何實(shí)現(xiàn)呢？他并沒(méi)有追問(wèn)這樣的問(wèn)題。因此，與黑格爾一樣，費(fèi)爾巴哈把思想看作是我們的救贖之路。這樣，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈“人道主義”解釋的基督教就變成了有關(guān)個(gè)人思想的事情。麥金太爾指出，正是在這一點(diǎn)上，“馬克思揭示了他的幻想，并且沒(méi)有犯他的錯(cuò)誤”［6］36。
　　這樣，麥金太爾就通過(guò)從黑格爾經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈再到馬克思對(duì)基督教世界觀的一種世俗化解釋的理論進(jìn)程的展示，向我們解釋了馬克思主義的思想來(lái)源。這樣一種對(duì)馬克思思想起源的分析是十分普遍的，但是，應(yīng)該看到的是，麥金太爾把從黑格爾到馬克思思想的發(fā)展看作是一個(gè)將宗教進(jìn)行世俗化解釋的過(guò)程，這是他理解馬克思主義與基督教關(guān)系的一種基本的理論思路。
　　三、馬克思主義：后基督教的人道主義世界觀
　　在麥金太爾看來(lái)，馬克思主義的主要概念都來(lái)自于黑格爾和費(fèi)爾巴哈。馬克思始終是一個(gè)黑格爾主義者，只是“黑格爾的理論必須轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思的實(shí)踐。這就是馬克思的問(wèn)題”［6］39。“異化”和“外化”的概念是馬克思從黑格爾哲學(xué)體系中繼承并且對(duì)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析來(lái)說(shuō)非常重要的兩個(gè)概念，從費(fèi)爾巴哈那里，馬克思接受了“人的類(lèi)本質(zhì)”的思想，這些概念也是麥金太爾對(duì)馬克思主義進(jìn)行人道主義解釋的關(guān)鍵。從這些概念出發(fā)，他考察了馬克思思想的發(fā)展過(guò)程。
　　麥金太爾指出，馬克思從黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想中看到了基督教版本的自由社會(huì)的人的自由，但是在現(xiàn)實(shí)中他看到的卻是工人工作狀況的惡化以及悲慘的命運(yùn)。面對(duì)思想和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，馬克思不得不追問(wèn)：這種對(duì)比是如何形成的？這種狀況如何能夠結(jié)束？為了回答這些問(wèn)題，馬克思強(qiáng)烈地意識(shí)到把哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐工具的必要性，為此，他轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的第一個(gè)成果是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。麥金太爾認(rèn)為，在這部著作中，馬克思的主要成就是以一種更加歷史的和物質(zhì)的形式對(duì)人的異化進(jìn)行分析，這種分析是對(duì)黑格爾異化思想的積極的揚(yáng)棄。同時(shí)，在這一過(guò)程中也體現(xiàn)出了馬克思從黑格爾那里繼承而來(lái)的基督教思想?！爱?dāng)他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)、窮人看作是應(yīng)該被救贖的人的時(shí)候，他比黑格爾更加接近于基督教。福音書(shū)中，富人標(biāo)志著異化：剝奪者將被剝奪。只有窮人可以進(jìn)入天國(guó)。如果是這樣，富人必須變得貧窮。馬克思所作的是把關(guān)于窮人和富人的對(duì)立的審判轉(zhuǎn)換為了對(duì)1844年資本主義社會(huì)的當(dāng)下的審判。”［6］57因此，馬克思的異化理論充分地體現(xiàn)了基督教的救贖精神。在這里，馬克思對(duì)資本主義的批判體現(xiàn)了一種道德的批判，他的勞動(dòng)理論并不是來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是體現(xiàn)了一種道德的眼光。
　　但是對(duì)麥金太爾來(lái)說(shuō)，最重要的是，馬克思把無(wú)產(chǎn)階級(jí)等同于被救贖的人的這樣一種道德性的歷史判斷最終是建立在他對(duì)于克服異化的人的本質(zhì)的理解基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)，馬克思的思想是建立在對(duì)于“人是什么”和“人應(yīng)當(dāng)是什么”的理解的基礎(chǔ)之上的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以一種歷史的形式分析了人是什么和人應(yīng)當(dāng)是什么以及人的異化的產(chǎn)生和消除的問(wèn)題。到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思進(jìn)一步深化了對(duì)人的存在和本質(zhì)的理解，他對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人的理解提出了批評(píng)?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］正是對(duì)人的抽象理解導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的神秘化，而走出這種神秘化的唯一方式就是實(shí)踐。麥金太爾對(duì)馬克思把實(shí)踐看作是真理的標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)哲學(xué)的唯物主義轉(zhuǎn)向的強(qiáng)調(diào)表示贊同。在他看來(lái)，馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系的總和也使得他找到了自己思想的歷史基礎(chǔ)。
　　與傳統(tǒng)的對(duì)馬克思思想發(fā)展的理解相同，麥金太爾也認(rèn)為《德意志意識(shí)形態(tài)》是歷史唯物主義第一次充分的表達(dá)，但是他作出這一判斷并不完全是肯定性的。在他看來(lái)，正是從《德意志意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始，馬克思的思想發(fā)生了重大的變化，這種變化給他的思想以及后來(lái)的馬克思主義造成了嚴(yán)重的問(wèn)題。麥金太爾認(rèn)為，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之間的基本區(qū)別就是關(guān)注的問(wèn)題發(fā)生了變化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)注的是人類(lèi)的異化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這是一個(gè)道德的和形而上學(xué)的問(wèn)題，它涉及到的是人的本質(zhì)和存在的根本問(wèn)題。馬克思通過(guò)對(duì)人在異化中的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性狀況的描述給出了這一問(wèn)題的基本回答，并且對(duì)人類(lèi)擺脫異化的生活狀態(tài)進(jìn)行了描述，在這里，馬克思的理論是預(yù)言性的。但是到了《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“馬克思不再是一個(gè)預(yù)言家，而是一個(gè)理論家”［6］69，馬克思對(duì)異化的分析已經(jīng)具體化為對(duì)勞動(dòng)的社會(huì)分工的分析。在麥金太爾看來(lái)，馬克思此時(shí)對(duì)歷史的理解已經(jīng)變成了一種經(jīng)驗(yàn)性的判斷，這種判斷所形成的就是一門(mén)預(yù)測(cè)性的科學(xué)。從預(yù)言到預(yù)測(cè)的轉(zhuǎn)變是根本性的，預(yù)言并不需要設(shè)定一個(gè)日期，預(yù)測(cè)卻需要。對(duì)資本主義的道德批判不需要等到資本主義過(guò)程的終結(jié)，但是預(yù)測(cè)性的科學(xué)卻必須要回答一些實(shí)際的政策和社會(huì)理論問(wèn)題，這就涉及到了政治實(shí)踐的問(wèn)題。在麥金太爾看來(lái)，在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，馬克思最終拋棄對(duì)人類(lèi)社會(huì)的道德關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)伯a(chǎn)主義信仰的科學(xué)描述，這種轉(zhuǎn)變給他帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題。首先，馬克思關(guān)注的不再是人應(yīng)當(dāng)是什么的問(wèn)題，而是人類(lèi)世界的生活狀態(tài)，他的學(xué)說(shuō)不再是解釋性的，而是變成了一種行動(dòng)哲學(xué)。其次，當(dāng)馬克思把自己的學(xué)說(shuō)從預(yù)言轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摰臅r(shí)候，也使得他自己的理論的確定性和時(shí)間性成為了問(wèn)題。再次，馬克思早期的關(guān)于人應(yīng)當(dāng)是什么的描述不需要向接受它的人證明其有效性，但是一旦這種預(yù)言轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚?，它就必須向人們證明它的有效性，這樣一來(lái)，馬克思主義就為對(duì)它的拒絕打開(kāi)了缺口。最后，通過(guò)把異化僅僅限制在人的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的痛苦之上，馬克思拋棄了對(duì)更加廣泛的人的異化的考察，這為隨后其理論的經(jīng)濟(jì)決定論的僵化打開(kāi)了缺口。
　　到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思的思想就徹底地變成了一種關(guān)于美好社會(huì)的理論計(jì)劃。在這里，我們進(jìn)入了理論的王國(guó)。但是由于這個(gè)理論本身難以擺脫對(duì)預(yù)言性的社會(huì)觀的信仰，因此，后來(lái)它反過(guò)來(lái)被當(dāng)作了一種預(yù)言性的社會(huì)觀?！爱?dāng)理論被預(yù)言性地對(duì)待的時(shí)候它就變成了壞的理論，這就是馬克思主義從預(yù)言變成科學(xué)的時(shí)候能夠教給我們的東西?！保?］91
　　可以看出，麥金太爾注意到了對(duì)馬克思主義的科學(xué)性的強(qiáng)調(diào)將導(dǎo)致一個(gè)對(duì)任何想成為行動(dòng)哲學(xué)的學(xué)說(shuō)都必然要產(chǎn)生的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是：一個(gè)指導(dǎo)行動(dòng)的理論能夠不包括關(guān)于行動(dòng)的選擇和判斷的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？在麥金太爾看來(lái)，一種剝離了道德視角的理論很容易變成經(jīng)驗(yàn)性的預(yù)測(cè)。更重要的是，麥金太爾認(rèn)為，馬克思主義的這樣一種轉(zhuǎn)變把它自身帶入了還原論和經(jīng)濟(jì)決定論的危險(xiǎn)之中。在1968年出版的修訂版《馬克思主義與基督教》中，麥金太爾不再認(rèn)為在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之間有一個(gè)明顯的區(qū)別，但是他關(guān)于馬克思主義的基本觀點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生變化。通過(guò)社會(huì)學(xué)的分析，麥金太爾更加系統(tǒng)地表達(dá)了他對(duì)于馬克思主義由一種人道主義的道德信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)科學(xué)的后果的分析。黑格爾通過(guò)異化的概念向我們展示了對(duì)人的生活的一種人道主義的分析，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思繼承了這樣一種人道主義，他對(duì)于資本主義將被社會(huì)主義取代的信仰就依賴(lài)于這樣一種關(guān)于人性的可能性的人道主義信仰。但是，在其成熟時(shí)期的著作中，馬克思以一種社會(huì)科學(xué)的分析取代了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的道德學(xué)說(shuō)，這就造成了恩格斯后來(lái)以一種科學(xué)的形而上學(xué)的模式把馬克思主義還原為一系列機(jī)械論和決定論的公式。“但是，這些被引入的公式并不簡(jiǎn)單是恩格斯所造成的一種學(xué)術(shù)錯(cuò)誤。它是對(duì)一種由馬克思的思想結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的一個(gè)困境的回應(yīng)?！保?］194這種理論的困境最終導(dǎo)向的就是斯大林主義，而以波普爾為代表的自由主義者對(duì)歷史唯物主義的誤解也是這樣造成的。
　　綜上所述，在麥金太爾看來(lái)，馬克思主義在一開(kāi)始所關(guān)注的問(wèn)題就是人的異化和擺脫異化的人的狀態(tài)的問(wèn)題。這些問(wèn)題具有基督教的背景，并且它們也不是科學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)的問(wèn)題。但是，一旦馬克思轉(zhuǎn)向?qū)τ谶@種道德問(wèn)題的科學(xué)證明，他就陷入了機(jī)械的唯科學(xué)主義的危險(xiǎn)之中。這樣，馬克思就不再能夠成為后基督教世界中的一種代替基督教而對(duì)人類(lèi)生活進(jìn)行世俗性解釋的理論，它在道德上變成了虛無(wú)。馬克思主義隨后的僵化以致斯大林主義的出現(xiàn)都與馬克思思想的這種轉(zhuǎn)變有密切的關(guān)系。
　　四、對(duì)麥金太爾的批判性審視
　　在西方當(dāng)代林林總總的各種社會(huì)思想中，麥金太爾認(rèn)為，只有馬克思主義保留了基督教在解釋人的生存時(shí)所具有的那種人道主義的意義。因此，馬克思主義可以被看作是世俗化的基督教的道德學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)，作為一種人道主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義具有大量的基督教的內(nèi)容和功能；它把異化的主題帶到現(xiàn)實(shí)，并且用它分析資本主義社會(huì)的人的生存狀態(tài)；但是另一方面，由于堅(jiān)持對(duì)社會(huì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)性理解，馬克思主義使自己向僵化的可能性敞開(kāi)了。筆者以為，麥金太爾對(duì)馬克思主義的理解，有其獨(dú)特的一面和重要的意義。
　　首先，麥金太爾的分析對(duì)豐富和發(fā)展英國(guó)馬克思主義理論，特別是馬克思主義的道德理論具有重要的意義。麥金太爾寫(xiě)作的時(shí)候，在英國(guó)占統(tǒng)治地位的對(duì)于馬克思主義的理解是傳統(tǒng)的斯大林主義。隨著冷戰(zhàn)氛圍的日益緊張，學(xué)術(shù)圈對(duì)馬克思主義的態(tài)度就是波普爾的那種嚴(yán)厲的批判。麥金太爾在這兩種理解之外發(fā)展出一種新的對(duì)于馬克思主義的人道主義解讀，同時(shí)，又批判了前面的兩種思潮。對(duì)于人道主義的馬克思主義的解釋預(yù)示了英國(guó)新左派在隨后發(fā)展出來(lái)的一種思潮，即以湯普森、麥金太爾以及薩維爾等人為代表的英國(guó)新左派知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的人道主義解釋和對(duì)斯大林主義的批判。在保羅?布雷克里奇看來(lái)：“麥金太爾關(guān)于人道主義馬克思主義的性質(zhì)的討論非常重要，因?yàn)樗鼮樾伦笈傻挠懻撎峁┝苏軐W(xué)上最縝密和政治上最機(jī)敏的貢獻(xiàn)?！保?］從西方馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，這一思潮延續(xù)了以薩特、梅洛—龐蒂等人為代表的歐陸存在主義馬克思主義對(duì)斯大林主義的批判，同時(shí)，也有其獨(dú)特的理論價(jià)值和貢獻(xiàn)。
　　其次，麥金太爾的人道主義馬克思主義的解釋提供了一種抵制斯大林主義極權(quán)主義和反駁后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的學(xué)說(shuō)。麥金太爾試圖在宗教的背景下將馬克思主義理解為后基督教時(shí)代的一種世俗化的基督教道德學(xué)說(shuō)。從這種立場(chǎng)出發(fā)，他認(rèn)識(shí)到了馬克思主義內(nèi)部存在的被僵化的危險(xiǎn)。因此，他把馬克思主義對(duì)宗教、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判也理解成意識(shí)形態(tài)的馬克思主義批判。所以，麥金太爾的基督教主義的人道主義及其關(guān)于人性的基督教道德學(xué)說(shuō)為抵制斯大林主義的專(zhuān)制與極權(quán)主義提供了理論辯護(hù)，同時(shí)，也對(duì)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的反人道主義進(jìn)行了反駁。這樣一種人道主義的馬克思主義對(duì)斯大林主義的道德批判，在麥金太爾20世紀(jì)50年代所寫(xiě)的一系列論文中得到了更加系統(tǒng)的表達(dá)，也為他在《追尋美德》中對(duì)當(dāng)代的道德困境進(jìn)行歷史主義的批判提供了一個(gè)至關(guān)重要的橋梁。
　　最后，麥金太爾對(duì)馬克思主義的理解對(duì)我們看待馬克思主義與宗教的關(guān)系有重要的啟示。馬克思主義與宗教的關(guān)系的討論是一個(gè)長(zhǎng)期受到關(guān)注的問(wèn)題。我們知道，無(wú)論是馬克思主義者還是反對(duì)馬克思主義的人一般都認(rèn)為馬克思主義與宗教是根本對(duì)立的。因?yàn)轳R克思主義是一種唯物主義的無(wú)神論，并且馬克思明確指出宗教作為一種統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)掩蓋了現(xiàn)實(shí)的不平等和缺陷；到共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著人們之間的不平等關(guān)系的結(jié)束，宗教將最終消亡。在麥金太爾看來(lái)，宗教在馬克思的思想中扮演著雙重的角色?！霸谡麄€(gè)階級(jí)社會(huì)里宗教發(fā)揮著兩種根本的功能：通過(guò)使現(xiàn)有秩序的神圣化或者宣稱(chēng)政治統(tǒng)治秩序是上帝授予的而支撐著已經(jīng)建立的統(tǒng)治秩序；通過(guò)向被壓迫者和被剝削者提供一個(gè)他們?cè)谑罆r(shí)沒(méi)有的天堂世界來(lái)安慰他們?！保?］79更重要的是，馬克思主義作為一種在西方的思想傳統(tǒng)中產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)，它與基督教的關(guān)系本身并不能簡(jiǎn)單地通過(guò)馬克思自己對(duì)基督教的批判來(lái)看待。蒂里希在《基督教與馬克思主義》一文中指出了基督教關(guān)于人以及歷史的觀念對(duì)于馬克思主義異化理論的影響，并以此為基礎(chǔ)對(duì)教條主義馬克思主義掩蓋馬克思與基督教之間的相關(guān)性的做法進(jìn)行了批判。［9］22麥金太爾對(duì)基督教對(duì)馬克思的影響以及二者之間的關(guān)系進(jìn)行了更為系統(tǒng)深入的分析。他認(rèn)為，馬克思主義從其基督教根源那里獲得了關(guān)于和平以及人類(lèi)相互之間和諧的美好生活的觀念，這種學(xué)說(shuō)源于基督教，經(jīng)過(guò)黑格爾的中介，在馬克思那里得到了歷史性的具體表達(dá)。但是，他又認(rèn)為馬克思主義中本身包含著一個(gè)僵化的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是一種科學(xué)的期望和宗教的說(shuō)明真相的神話相互結(jié)合的產(chǎn)物。因此，馬克思主義使得一種普遍的信仰走向了明確被限定的當(dāng)下的異化的揚(yáng)棄。麥金太爾的這樣一種對(duì)馬克思主義和基督教關(guān)系的理解為馬克思關(guān)于人性的解放的學(xué)說(shuō)提供了可能性的證明。
　　但是，我們不能忽視麥金太爾對(duì)馬克思主義思想闡釋的局限性。麥金太爾批判了將基督教與馬克思主義看作是根本對(duì)立的觀點(diǎn)，但是從他的分析可以看出，他把馬克思主義早期的異化理論基本上等同于基督教墮落拯救學(xué)說(shuō)的世俗版本，并且宣稱(chēng)馬克思是基督教的歷史繼承人。這種對(duì)馬克思思想的定位是不正確的。筆者以為，馬克思早期關(guān)于人的異化以及異化問(wèn)題的消除的討論由于受到費(fèi)爾巴哈的影響確實(shí)仍然帶有抽象的色彩。但是，當(dāng)馬克思研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，當(dāng)他對(duì)社會(huì)歷史真實(shí)的發(fā)展以及人的現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的了解以后，他對(duì)未來(lái)社會(huì)圖景的描述卻是建立在對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的分析的基礎(chǔ)之上的。而麥金太爾太過(guò)于強(qiáng)調(diào)馬克思主義與基督教的關(guān)系，過(guò)于強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人道主義特征，從而忽略甚至否定了馬克思成熟時(shí)期思想發(fā)展的價(jià)值。
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］McIntyre.Engagement with Marxism［M］．Boston:David