論差異與存在

　　摘 要：理順和厘清差異與存在之間的關系，直接涉及對差異、差距、差別、不同、對立、矛盾等概念的真實理解與把握，涉及對現(xiàn)實社會狀況和實際的關注與思考。然而，差異與存在之間的關系究竟如何？差異、差距與對立、矛盾、沖突、有序、和諧、穩(wěn)定的關系如何？對這些問題的正確理解，涉及社會矛盾化解，直接關系到社會的和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。
　　關鍵詞：差異；存在；統(tǒng)一；系統(tǒng)；和諧
　　中圖分類號：B804.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2012）08/09-0035-04
　　存在與差異到底誰先誰后？傳統(tǒng)哲學思維把存在概念作為哲學思維先在的邏輯起點，然而存在的起點又在哪里？是對差異的不同事物的抽象概括形成了存在概念，還是先有存在概念才發(fā)現(xiàn)了不同事物之間的差異？存在離開了差異還有存在嗎？沒有差異，事物之間的相互作用能有存在的展示嗎？理順和厘清差異與存在之間的關系，直接涉及對差異、差距、差別、不同、區(qū)別、對立、矛盾、統(tǒng)一、系統(tǒng)、和諧、沖突等概念的真實理解與把握，涉及對現(xiàn)實社會狀況和實際的全面把握與深刻理解。深入研究差異與存在的關系問題，且在思想意識層面以現(xiàn)代系統(tǒng)思維提升認識和把握并理解差異與存在及其相互作用，對正確認識和處理社會矛盾，實現(xiàn)社會和諧與可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論和實踐意義。
　　一、何為差異
　　面對客觀世界，人們看到了各種各樣的事物，包括自然事物、社會事物以及物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。各種事物千差萬別，豐富多彩。這千差萬別的“差”指的是感性直觀上的事物在外觀形式、大小和數(shù)量上的不同；“別”指的是感性直觀上的質(zhì)的不同，它使事物在特定時間和空間內(nèi)呈現(xiàn)出特定的現(xiàn)象。從非生物到生物，從動物到植物，從自然到社會，從人的物質(zhì)存在到精神存在，各種事物都在不同層次上、不同的范圍內(nèi)、不同組織結(jié)構的呈現(xiàn)中，以不同功能的作用方式，在不同的運動形式及過程的展現(xiàn)等現(xiàn)象之中以不同的物質(zhì)、不同的信息、不同的能量，在彼此的相互作用中展示出各自的變化和發(fā)展。可見，“差別”是質(zhì)與量或量與質(zhì)的統(tǒng)一。
　　有了質(zhì)與量的認識，在此基礎上繼續(xù)深入就必然從表象的認識進到對事物內(nèi)部組成和結(jié)構功能的認識。一旦進入事物的內(nèi)部，就會發(fā)現(xiàn)，事物整體是由不同（各種各樣）的部分所構成，在不同部分有序的排列中展現(xiàn)出彼此不可分割的相互依賴性。事物的任何一個部分都有自身獨有的功能，而且是其他部分不可替代的。正是這些不同功能的有機組合，構成了不同事物各自整體的特性，這樣的整體特性決定了不同事物適應或適合其環(huán)境的能力和存在樣式。否則，就無法區(qū)別事物的不同，也不會有客觀世界不同事物的千差萬別，更不會有客觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
　　有了對事物內(nèi)部結(jié)構和功能及其整體的認識，就必須探討特定事物與其環(huán)境的相互作用，以及通過性質(zhì)不同的相互作用所形成的一方與多方或多方與一方彼此適合或不適合的相互關系。具體特定事物的能否存在和發(fā)展就決定于其適合或不適合相應環(huán)境的整體能力或功能。適應或適合能夠存在下去和變化發(fā)展，不適應或不適合就可能短暫地閃現(xiàn)之后消失，而不同事物及其內(nèi)部不同部分的相互適合構成事物內(nèi)部不同部分的相互協(xié)同和依賴性即系統(tǒng)性，［1］同時，也決定了該事物能夠存在和發(fā)展的可能性。而這種內(nèi)在的相互適合如果延伸到與環(huán)境的關系之中，就形成事物適應或適合環(huán)境的內(nèi)在條件。正是這種內(nèi)在與外在的適合構成了不同事物得以存在和進步發(fā)展的現(xiàn)實根據(jù)，也正是內(nèi)在不同部分之間的適合構成了彼此差異協(xié)同的整體的生存能力，也構成了其在環(huán)境中的發(fā)展能力。事物在環(huán)境中的發(fā)展能力正是基于事物與環(huán)境中不同事物之間的差異協(xié)同。這里的“差異”正是不同事物相互區(qū)別開來、事物之間之所以不同的本質(zhì)所在。也就是說，“差異”就是本質(zhì)上的不同，是與“質(zhì)”上的差別不同的差別，即本質(zhì)不同與現(xiàn)象不同之間的差別。
　　有了以上的理解和認識，自然就會使人想到“江山易改，本性難移”的成語。這就是說，事物的特定現(xiàn)象是與事物組成部分特定功能的呈現(xiàn)相聯(lián)系的與質(zhì)直接同一的現(xiàn)象。因此，與事物的質(zhì)聯(lián)系且屬于量的部分和體積大小的部分是可以改變的，而與事物的質(zhì)相聯(lián)系且屬于本質(zhì)的部分是難以改變的。具體到相關的概念來講，就是體現(xiàn)事物本質(zhì)的“差異”是難以改變的，體現(xiàn)事物質(zhì)的量的差距是可以改變的；體現(xiàn)事物量與質(zhì)同一的差別是可以改變的，而體現(xiàn)事物的質(zhì)與本質(zhì)同一的差異是難以改變的。這就是區(qū)別事物（量與質(zhì)）和辨別事物（質(zhì)與本質(zhì)）的不同所在。所以，“差異”是事物量與質(zhì)與本質(zhì)的統(tǒng)一，改變事物只能改變事物量與質(zhì)同一的部分，而不可能改變事物質(zhì)與本質(zhì)同一的部分。也就是說，同類事物之間的量與質(zhì)同一的差距和差別是可以改變的，而同類事物（量與質(zhì)與本質(zhì)統(tǒng)一）的整體及本性是不能改變的，進而不同事物之間（量與質(zhì)與本質(zhì)的統(tǒng)一）的差異是不可改變的，正所謂萬變不離其宗。差異貫穿在事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之中，也貫穿于事物發(fā)展過程的始終；既存在于不同事物之間，也存在于事物內(nèi)部的不同組成部分之間；既存在于事物與環(huán)境的橫向關系之中，也存在于事物自身縱向發(fā)展的過程之中。何為差異？這就是差異。所以，“差異”是世界上唯一存在的絕對的東西，而唯一可以改變“差異”的，就只能是消滅“差異”，讓“差異”消失?？墒窍麥缌瞬町惢虿町愊Я?，還能有千差萬別的不同事物存在嗎？沒有了千差萬別的存在，還能有世界的存在嗎？因此，“差距”、“差別”可以消失或改變，但“差異”不可能消失，表現(xiàn)差異的不同形式或作用方式可以改變，但差異本身是不可能改變的。這不論是在事物的內(nèi)部，還是在事物與環(huán)境之間。由此，就延伸出何為存在的問題。
　　二、何謂存在
　　沒有具體事物的存在，沒有差異事物之間相互作用引起的變化，就沒有空間和時間。因為空間與時間是與具體事物的“存在”和具體事物的變化直接關系的，空間和時間是一切事物都具有的一般屬性?？臻g與事物本身相聯(lián)系，時間則與事物的變化相聯(lián)系。沒有事物，沒有不同事物之間的相互作用，就不會有變化的形成?！按妗奔词鞘挛锏谋Ａ艋虺掷m(xù)與“變化”，“在”即事物占有的“位置”和“范圍”，所以時間與空間的統(tǒng)一就是“存在”。沒有“存”，也就無所謂“在”；沒有“在”，也無所謂“存”，“存”與“在”的統(tǒng)一就是事物屬性“動”與“靜”的統(tǒng)一。沒有“動”，無所謂“靜”，“靜”要通過“動”表現(xiàn)出來，而“動”則要通過“靜”來承載。也就是說，事物的變化要通過事物本身來承載，兩者不可分割，缺一不可。否則，就沒有“存在”可言。
　　事物自身的“動”即“變化”，是在不同事物之間的相互作用之中展現(xiàn)出來的，而相互作用又是在具有差異性的不同事物之間展開的。正是差異性在不同事物之間的相互作用，才使事物的功能及其引起的不同現(xiàn)象呈現(xiàn)出來。有了這樣的呈現(xiàn)，才為人們認識與把握和理解不同事物提供了可能。所以，各種不同的事物是靠與他物或與環(huán)境的相互作用所引起的變化，而且是隨著時間和空間的變化所展示的間隔或短或長的現(xiàn)象的變化來證實或證明千差萬別事物的存在的。也就是由認識事物的“動”發(fā)現(xiàn)事物的“靜”，以事物相對的“靜”反思事物的“動”，進而把握事物的變化規(guī)律?！按嬖凇笔鞘裁?？“存在”就是事物“動”到“靜”、又由“靜”到“動”的變化所展示的差異性不同事物在相互作用過程中所呈現(xiàn)的差異統(tǒng)一本身。
　　差異統(tǒng)一中的“統(tǒng)一”，就是對差異的不同事物在相互作用過程中形成共存狀態(tài)最抽象的概括?！敖y(tǒng)”即是差異的“多”，沒有“多”，哪來的“統(tǒng)”？而“一”則是差異的“多”在相互作用過程中所形成的把差異的不同的“多”有序聯(lián)系起來的具有普遍性或共性的，并形成整體性事物或系統(tǒng)性事物的整體性的“一”，或系統(tǒng)性的“一”。所以，“統(tǒng)一”本身就是差異基礎上的“多”中的“一”和“一”中的“多”。因此，沒有差異的“多”，就不會有“多”中的“一”，也不會有“一”中的“多”?！按嬖凇本褪沁@種“多與一和一與多”所構成的客觀實在。
　　“存在”是以差異的“多”所形成的相互作用為基礎的。差異的“多”所形成的相互作用，所引起的不同事物的變化，是判斷是否“存在”的唯一的現(xiàn)實依據(jù)。而“存在”也由此成為一切事物的共性，即統(tǒng)一性。由這樣的“統(tǒng)一”性反思“差異”的“多”，也就顯現(xiàn)出“存在”中的“在者”，即分有“存在”意義的不同事物?！霸谡摺敝^之“存在”之物，也謂之具體物的“存在”。所以，一切事物都于“存在”之中，而于“存在”之中CjNpK8K04wuNR1PHYNcSQ3E7YmxAy2dmvGR9hhfKjWs=差異性的不同事物顯示出各自的意義，也就是為何而“存在”。由此可以看出，是“差異”造就了“存在”，沒有“差異”就沒有“存在”；要理解“存在”，就必須首先理解“差異”。事物從量到質(zhì)、從現(xiàn)象到本質(zhì)中的“差異”及其相互作用展示了不同事物的“存在”，即一種具有無限性的“存在”，也就是“在者”的有限性構成了“存在”的無限性。由這一“無限性”反思“差異”，就會發(fā)現(xiàn)，“差異”也是“無限”的。不論事物自身內(nèi)部，還是事物與事物之間，或是事物與環(huán)境之間；不論事物之間或與環(huán)境之間的相互作用是適合的或不適合的；不論事物如何變化，或是量的變化，或是質(zhì)的變化，或是現(xiàn)象的變化，或是過程中的變化，不論在哪一個層次，或哪一種結(jié)構之中，都存在“差異”。所以，事物因差異而存在，而不是因存在而差異；“存在”的無限性依據(jù)于“差異”的無限性，“差異”的無限性就是“存在”的無限性。
　　總之，“存在”的實質(zhì)就是“差異”，而“差異”的實質(zhì)就是“存在”，是差異性的不同事物構成了“存在”的實在性，同時，差異性的不同事物又分有了“存在”的意義。
　　三、存在與差異的同一或統(tǒng)一
　　差異性的事物在相互作用的過程中展示了自身的存在、變化和發(fā)展，而變化有積極的也有消極的，有進步的也有退步的。相應展示的存在有富有活力的和可持續(xù)的，也有缺乏活力和不可持續(xù)的。富有活力和可持續(xù)的是長久的存在，缺乏活力和不可持續(xù)的是短暫的存在，或是走向衰亡的存在。而不論是可持續(xù)的有活力的存在，還是不可持續(xù)并缺乏活力的存在，都是與差異相聯(lián)系的存在。也就是說，這樣的不同的存在都是由差異構成的，也是這樣的不同存在在深層次上展示了相互作用的不同性質(zhì)。正是差異基礎上不同性質(zhì)的相互作用構成了差異事物不同的存在狀態(tài)，即進步意義上的存在、變化和發(fā)展，或是退步意義上的存在、變化和發(fā)展。
　　差異構成了一切事物，不論是以任何形式展示自身的事物，從內(nèi)到外、從橫向到縱向都一樣如此。沒有差異、沒有差異基礎上的相互作用，能夠有存在嗎？差異既然構成了一切事物的存在，構成了千差萬別且豐富多彩世界的存在，那么差異自然而然就成為存在的本性。要理解和把握這個本性，就必須從事物的動態(tài)中了解與把握事物的靜態(tài)，從靜態(tài)中了解與把握動態(tài)。動態(tài)即變化或發(fā)展，源于事物內(nèi)部不同部分之間以及事物與環(huán)境之間的相互作用，正是在相互作用過程的動態(tài)中發(fā)現(xiàn)和認識了相對靜態(tài)的差異，進而也發(fā)現(xiàn)和認識了動態(tài)也是存在差異的。
　　動態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一就是客觀的存在本身，而存在狀態(tài)的不同與差異卻源于不同與差異的相互作用方式。具體而言，就是可持續(xù)的有活力的存在是由積極的互利的相互作用所構成的。積極體現(xiàn)的是互通有無、取長補短、利益平衡流動、共存在、共發(fā)展、全面的進步。這在事物的內(nèi)部就是不同部分為了共存在和發(fā)展所形成的合力，即相互適合、依賴與協(xié)同的發(fā)力及其與環(huán)境的適合所造就的物質(zhì)、能量、信息的順利交換，也就是不同事物之間以及與環(huán)境之間所形成的積極而持續(xù)和有活力（和而不同）的存在狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，不同事物之間及其與環(huán)境之間真實的統(tǒng)一性就展示出來。和諧統(tǒng)一與進步發(fā)展就是對這種積極的相互作用所形成的可持續(xù)的有活力的存在狀態(tài)的最佳呈現(xiàn)。
　　而不可持續(xù)的并缺乏活力的存在，卻是由消極的非互利的相互作用所構成的。消極體現(xiàn)的是交而不通或通而不順、利益失衡流動、損害環(huán)境、損害他物的作用方式，也就是以傷害甚至是犧牲他物的存在來謀求自身的存在。不是共存在、共發(fā)展和全面進步，而是片面存在、片面發(fā)展、片面的進步。這種狀態(tài)一方面從事物的內(nèi)部來看，就是缺乏不同部分之間的協(xié)調(diào)與協(xié)同以及相互的適合和依賴。因此，難以形成合力去適應與適合環(huán)境，所以這樣的存在是不可持續(xù)的、缺乏活力的。另一方面，從事物與環(huán)境的關系來看，就是非平衡的物質(zhì)、能量、信息的交換和流動。具體表現(xiàn)為損害環(huán)境與傷害他物，反過來，最終也損害自身，使得自身的存在陷入重重的矛盾之中，每發(fā)展一步都要付出不必要的沉重代價，而最后卻是以自身的逐步衰亡而告結(jié)束。很顯然，這樣的相互作用方式所形成的存在是不可持續(xù)的缺乏后勁活力的短暫的存在，由此而展示的統(tǒng)一性和系統(tǒng)化是虛而不實（同而不和）的存在狀態(tài)。不和諧的矛盾對立和沖突，以及由此造成的停滯乃至衰退或衰亡的變化，就是對這種消極的相互作用所形成的不可持續(xù)和缺乏活力與后勁的存在狀態(tài)最為直接的展示。［2］
　　在對自然的認識和探索過程中，人們發(fā)現(xiàn)和認識了自然生態(tài)平衡規(guī)律，而這一客觀規(guī)律體現(xiàn)的就是自然生態(tài)差異統(tǒng)一中的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律是自然界不同的非生物之間與不同的生物之間以及非生物與生物之間在差異基礎上的相互作用過程中所呈現(xiàn)出來的，是維系自然界千差萬別的事物可持續(xù)存在和變化發(fā)展的客觀規(guī)律。這樣的客觀規(guī)律使得自然的生物與非生物共同構成自然的生態(tài)大系統(tǒng)，呈現(xiàn)的是生物或非生物在其相應環(huán)境中“一與多和多與一”的相互作用。這樣的相互作用展示的是差異事物之間物質(zhì)、能量、信息互通有無的交換與平衡流動，否則，就沒有事物自身及其與環(huán)境的系統(tǒng)性和統(tǒng)一性可言，也就沒有豐富多彩的不同事物共存共在的自然界，進而言之，就不是自然的生態(tài)平衡。沒有生態(tài)的平衡，就不會有生物多樣性的存在，反之，沒有多樣性且差異事物的存在，沒有差異基礎上的互通有無且利益平衡流動相互作用的進行，就沒有自然生態(tài)平衡規(guī)律的呈現(xiàn)。
　　正是自然生態(tài)平衡規(guī)律所維系的自然環(huán)境為人類的產(chǎn)生、存在和發(fā)展構建了良好的基礎和根據(jù)，所以人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中有靈性的智慧生物，就必須尊重并按照自然生態(tài)平衡規(guī)律的要求實現(xiàn)人類社會的存在和發(fā)展，并且是可持續(xù)的發(fā)展，而不是相反。人類社會文明化的發(fā)展應該以尊重和愛護自然為前提，在自然生態(tài)平衡規(guī)律所允許的限度內(nèi)合理地利用自然和改造自然，使人的社會與自然環(huán)境之間物質(zhì)、信息和能量的交換與交流符合自然生態(tài)平衡規(guī)律，同時，在人的社會內(nèi)部不同的群體、不同的個體之間，以及不同的個體與群體之間也必須按照自然生態(tài)平衡規(guī)律真正實現(xiàn)社會、群體和個體之間利益流動的平衡，人類社會的和諧與可持續(xù)發(fā)展以及與自然的和諧統(tǒng)一就一定能夠成為現(xiàn)實。而避免和化解社會矛盾，轉(zhuǎn)消極的相互作用方式為積極的相互作用方式，進而實現(xiàn)社會和諧，維護社會的有序與穩(wěn)定其意義也就在于此。
　　參考文獻：
　　［1］劉國章.差異、系統(tǒng)與和諧［J］.系統(tǒng)科學學報2011（3）：5-9.
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　　責任編輯：戴