網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)理念:聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在與未來

　　信息超載和知識碎片化加劇了知識惰性化，而與大師連通對話的能力、批判性思維能力、個人知識管理能力和洞察力是網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)者解決信息超載、知識碎片化和知識惰性化問題的“四大法寶”。
　　
　　古今中外，名人名家關(guān)于學(xué)習(xí)的論述浩如煙海，有些至理名言至今仍然滋養(yǎng)著全世界的學(xué)習(xí)者。如今，人類跨入21世紀(jì)已超過十年。這是一個全新的時代，人們紛紛使用信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代、數(shù)字化學(xué)習(xí)時代、知識經(jīng)濟(jì)時代、創(chuàng)新時代等名詞來凸顯其特征。新時代的學(xué)習(xí)當(dāng)然需要新的學(xué)習(xí)理念來指導(dǎo)。本文力圖梳理21世紀(jì)國內(nèi)外涌現(xiàn)的新學(xué)習(xí)理念，并且提出自己的學(xué)習(xí)理念，以期與大家共同探討。
　　
　　連通主義：學(xué)習(xí)就是連通即網(wǎng)絡(luò)形成與優(yōu)化
　　連通主義是加拿大學(xué)者喬治·西蒙斯創(chuàng)建的關(guān)于數(shù)字化學(xué)習(xí)的新理論，其核心思想如下：學(xué)習(xí)和知識需要多種方法來呈現(xiàn)整體……并允許選擇最佳方法。學(xué)習(xí)是一個連通專門化結(jié)點(diǎn)或信息來源的網(wǎng)絡(luò)形成過程。知識駐留于網(wǎng)絡(luò)。知識可以駐留于非人類的器具，并且技術(shù)能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)。探尋知識的能力比知道什么更重要。學(xué)習(xí)和知曉是恒定、持續(xù)的過程，并非最終狀態(tài)或產(chǎn)品。在領(lǐng)域、想法與概念之間看到連通、識別模式和生成意義的能力，是當(dāng)今個體的核心技能。保持知識的時代性（準(zhǔn)確的、最新的知識）是所有連通主義學(xué)習(xí)活動的目的。決策過程就是學(xué)習(xí)……連通主義提出了錨定、過濾、彼此連通、人性化、創(chuàng)造和得出意義、評價和鑒定、驗證過程、批判性和創(chuàng)造性思維、模式識別、知識定位、接受不確定性、情境化等學(xué)習(xí)技能。連通主義抓住了網(wǎng)絡(luò)時代知識和學(xué)習(xí)的混沌性、復(fù)雜性、動態(tài)性等特征，揭示了在信息化環(huán)境中學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)制，學(xué)習(xí)者應(yīng)如何有效地學(xué)習(xí)，獲得最新的知識。[1]連通主義提出的學(xué)習(xí)技能擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)的構(gòu)成，豐富了其內(nèi)涵，對于培養(yǎng)廣大師生網(wǎng)絡(luò)時代所需的信息素養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。e-Learning專家杰·克羅斯（Jay Cross）進(jìn)一步指出，“學(xué)習(xí)就是優(yōu)化自己的內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)?！泵蜉x在《學(xué)習(xí)的互聯(lián)法則》中提出，“每個學(xué)習(xí)者在一生中都要管理好自己的四類與學(xué)習(xí)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)：神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、知識網(wǎng)絡(luò)、社會網(wǎng)絡(luò)，還有已經(jīng)無處不在的計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)。”他把這四類網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)稱為“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”。 [2]
　　
　　新建構(gòu)主義：學(xué)習(xí)就是建構(gòu)、建構(gòu)蘊(yùn)涵創(chuàng)新
　　針對網(wǎng)絡(luò)時代人類學(xué)習(xí)面臨的信息超載和知識碎片化兩大挑戰(zhàn)，王竹立在與連通主義的比較與融合中逐步建立了新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。該理論提出了“學(xué)習(xí)就是建構(gòu)、建構(gòu)蘊(yùn)涵創(chuàng)新”的理念和“為創(chuàng)新而學(xué)習(xí)、對學(xué)習(xí)創(chuàng)新、在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新”的座右銘，主張將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、創(chuàng)新合三為一，將創(chuàng)新作為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。針對信息超載和知識碎片化，新建構(gòu)主義提出了零存整取式學(xué)習(xí)策略，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該以個人需要為中心、以問題解決為中心，認(rèn)為學(xué)習(xí)包含“頓悟”過程，個人隱性知識可通過內(nèi)讀法和深談法進(jìn)行挖掘。新建構(gòu)主義提出了一整套網(wǎng)絡(luò)時代個人知識管理的策略，包括“搜索、選擇、寫作、交流、創(chuàng)新”五個環(huán)節(jié)，并且提出了“包容性思考”的概念和具體做法，作為將碎片化的知識組合成全新知識體系的基本思維方法。新建構(gòu)主義修正了經(jīng)典建構(gòu)主義關(guān)于“知識不能通過教師講授而傳遞的”觀點(diǎn)，指出顯性知識可以通過教師的講授而傳遞，為混合式學(xué)習(xí)提供了新的理論依據(jù)。[3]
　　
　　學(xué)習(xí)是連通與建構(gòu)的雙向互動
　　筆者總體上認(rèn)同王竹立對關(guān)聯(lián)主義與新建構(gòu)主義所做的比較，“關(guān)聯(lián)主義與新建構(gòu)主義都屬于網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)理論，關(guān)聯(lián)主義關(guān)注的是學(xué)習(xí)的外部過程，新建構(gòu)主義關(guān)注的是學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程，兩者可以互為補(bǔ)充。新建構(gòu)主義是在經(jīng)典建構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是網(wǎng)絡(luò)時代的深加工理論。關(guān)聯(lián)主義與新建構(gòu)主義更適合指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)時代的非正式學(xué)習(xí)。新建構(gòu)主義與關(guān)聯(lián)主義的融合是未來網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)理論發(fā)展的方向?！盵4]學(xué)習(xí)不是內(nèi)外孤立和割裂的過程，而是內(nèi)部過程和外部過程相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。真正意義上的學(xué)習(xí)既需要連通，也需要建構(gòu)，是連通與建構(gòu)的雙向互動。
　　
　　搜索就是學(xué)習(xí)
　　焦建利在《搜索就是學(xué)習(xí)》一文中這樣寫道，“搜索，成了信息時代全新的學(xué)習(xí)方式。搜索，改變了我們獲取信息的方式和學(xué)習(xí)的方式……每一次搜索技術(shù)的進(jìn)步，其實都可以說是學(xué)習(xí)技術(shù)的發(fā)展。”作者提出了兩個響亮的口號，“會搜索才叫會學(xué)習(xí)”和“知之為知之，不知Google之”。 [5]
　　“搜索就是學(xué)習(xí)”揭示了搜索與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，即搜索是學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，打破了人們的認(rèn)識局限，豐富和深化了搜索的內(nèi)涵。但是，搜索能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的學(xué)習(xí)力，還需要其他學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的配合。例如，質(zhì)疑、檢驗、比較、選擇、交流等，需要學(xué)習(xí)者調(diào)動其他諸多要素參與，其中最重要的無疑是批判性思維。鐘志賢在學(xué)術(shù)隨筆《“臥槽泥馬”現(xiàn)象》中給盲目樂觀、簡單化的搜索式學(xué)習(xí)敲響了警鐘。“臥槽泥馬”現(xiàn)象給網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者的警示是——互聯(lián)網(wǎng)搜索雖然提供了極大的便利，但身處“信息海洋”的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者必須時刻保持一個清醒的頭腦，培養(yǎng)質(zhì)疑的習(xí)慣，堅持求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)，善于舞動批判性思維這一利器，破除“快餐式”、“蜻蜓點(diǎn)水式”、“不求甚解式”的單純搜索的學(xué)習(xí)陋習(xí)。鐘志賢指出，“信息素養(yǎng)的核心就是以各種信息工具和資源為基礎(chǔ)，運(yùn)用批判性思維實現(xiàn)培養(yǎng)問題求解、決策和創(chuàng)新的能力?！盵6]筆者認(rèn)為，搜索之于學(xué)習(xí)有兩層含義：第一，搜索是一種重要的學(xué)習(xí)技術(shù)。在網(wǎng)絡(luò)時代，不精通這一學(xué)習(xí)技術(shù)，不善于將它轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)力，很難稱得上是一個高效、高明的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者。第二，搜索是學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。在網(wǎng)絡(luò)時代，說它不可或缺，一點(diǎn)也不為過。但要切記，搜索并非學(xué)習(xí)的全部，在復(fù)雜或高級學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者只有將搜索與其他學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)和要素緊密配合，方可達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。
　　
　　學(xué)習(xí)是自我意識與自我超越
　　桑新民認(rèn)為，“學(xué)習(xí)是人類在認(rèn)識與實踐過程中獲取經(jīng)驗和知識，掌握客觀規(guī)律，使身心獲得發(fā)展的社會活動，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體和人類整體的自我意識與自我超越?！盵7]他揭示了學(xué)習(xí)科學(xué)、學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)與真善美的關(guān)系：“學(xué)習(xí)是科學(xué)，要成為科學(xué)的學(xué)習(xí)者，就必須求真——探索并遵循學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律；學(xué)習(xí)是技術(shù)，要掌握高超的學(xué)習(xí)技能，就必須向善——在刻苦的修煉中提高學(xué)習(xí)效率；學(xué)習(xí)是藝術(shù)，要在艱苦的學(xué)習(xí)中獲得樂趣，就必須審美——體驗出神入化的學(xué)習(xí)意境；學(xué)習(xí)更是哲學(xué)——領(lǐng)悟真善美統(tǒng)一的學(xué)習(xí)智慧，創(chuàng)造學(xué)習(xí)型社會，享受學(xué)習(xí)化人生?！鄙Ｐ旅裰赋?，“學(xué)會自主學(xué)習(xí)、學(xué)會在與不同專業(yè)背景的人交流與協(xié)助中學(xué)習(xí)、學(xué)會運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)高效地學(xué)習(xí)、學(xué)會在研究和創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)能力是在信息社會中的基本生存能力。”[8]桑新民進(jìn)一步指出，“人類的學(xué)習(xí)是個體性與社會性的統(tǒng)一”，“團(tuán)隊學(xué)習(xí)是個體學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)的整合與升華”。[9]除了學(xué)習(xí)本質(zhì)論，桑新民還提出并且闡述了學(xué)習(xí)主體論、學(xué)習(xí)方式論、學(xué)習(xí)文化論、學(xué)習(xí)技術(shù)論（學(xué)習(xí)技能整體結(jié)構(gòu)模型）、整體生成學(xué)習(xí)論和綠色學(xué)習(xí)論。
　　
　　“我們—所有人—學(xué)習(xí)（WE-ALL-LEARN）”
　　柯蒂斯·J·邦克在其新著《世界是開放的：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何變革教育》中從新的學(xué)習(xí)技術(shù)和方式中捕捉到了開放教育世界多元化、全球化的本質(zhì)，提出了“我們—所有人—學(xué)習(xí)（WE- ALL-LEARN）”這一框架，并探索了構(gòu)成此框架的10項關(guān)鍵趨勢：電子圖書世界中的網(wǎng)絡(luò)搜索、數(shù)字化學(xué)習(xí)和混合學(xué)習(xí)、開放源代碼和自由軟件的可用性、起杠桿作用的資源和開放式課件、學(xué)習(xí)對象庫和門戶網(wǎng)站、開放信息社群中學(xué)習(xí)者的參與、電子協(xié)作與交互、另類現(xiàn)實學(xué)習(xí)、移動學(xué)習(xí)與泛在學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。基于這“10把金鑰匙”，他又推出了三大宏觀匯聚趨勢：管道、頁面、一種參與式學(xué)習(xí)文化。從而得出結(jié)論：當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正以這“10把金鑰匙”將教育帶向更為開放、共享、協(xié)作、扁平化和參與式的學(xué)習(xí)時代。邦克在新著中所表達(dá)的核心思想是，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)變革的開放性教育世界里，任何人（Whoever）無論何時（Whenever）何地（Wherever）都可以向其他任何人學(xué)習(xí)任何東西（Whatever）。[10]這是泛在學(xué)習(xí)的4W目標(biāo)。
　　
　　
　　學(xué)習(xí)是聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在與未來的橋梁
　　1.學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是“止于至善”
　　《大學(xué)》開宗明義地提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”它闡述了學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)在于“弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新，達(dá)到最完善的境界。”緊接著，《大學(xué)》從心理層面闡述了學(xué)習(xí)的六個階段及其關(guān)系——“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”。筆者將其簡化為“知止—有定—能靜—能安—能慮—能得”，分別對應(yīng)于高效學(xué)習(xí)的“六重境界”。在這個充斥著功利、喧囂和躁動因素的時代，通向這六重境界的不是“寬門”，而是“窄門”！如此，就不難理解諸葛亮“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”和王國維《人間詞話》“三境界”之意味深長。
　　2.學(xué)習(xí)是快樂之源，學(xué)習(xí)是幸福因子
　　為學(xué)先立志。一旦確立了“止于至善”的終極學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且通過不斷修煉逐步達(dá)到《大學(xué)》的“六重境界”，你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)已成為人生旅途必不可少的組成部分——多一分學(xué)習(xí)，生命則多一分充實，多一分快樂，多一分精彩！你會時刻感悟到，學(xué)習(xí)之旅可隨時揚(yáng)帆前行，學(xué)習(xí)之旅沒有終點(diǎn)。此時，“放飛學(xué)習(xí)者”不再是一句口號！
　　3. 向“大師”學(xué)習(xí)，與“大師”對話
　　向“大師”(大家)學(xué)習(xí)是最高效的學(xué)習(xí)途徑之一?！芭e凡大家，都有一個共同特征，即一個‘通’字。他們并不局限于一個窄小的研究主題，而是擴(kuò)展開來，在幾個相關(guān)研究領(lǐng)域中馳騁，并做出高質(zhì)量的研究工作，產(chǎn)生后人繞不過去的學(xué)術(shù)成果。”[11]“大師”是知識的集散地，是知識網(wǎng)絡(luò)的大節(jié)點(diǎn)(Big Node)，其作用如同物理網(wǎng)絡(luò)中的核心服務(wù)器、集線器 (Hub)、交換機(jī)（Switch）或路由器（Routine）?！按髱煛笔切轮摹霸搭^活水”，是專業(yè)領(lǐng)域的方法論高手，是智慧的源泉，堪稱人生導(dǎo)師。基于個人成長經(jīng)驗及學(xué)習(xí)感悟，筆者倡導(dǎo)并且踐行“成長之路，起于大師”的學(xué)習(xí)與成長路徑——熟悉大師其人(包括興趣、愛好、性格、職業(yè)生涯、人生閱歷等)，透視大師思想淵源，品讀大師其作（代表作），結(jié)交大師及其高足，學(xué)大師治學(xué)之道、做事方法論、學(xué)術(shù)智慧和人品德行。桑新民曾倡導(dǎo)我國教育技術(shù)學(xué)專業(yè)開展“五個十”研究，包括十位專家學(xué)者、十本經(jīng)典著作、十個研究機(jī)構(gòu)、十篇學(xué)術(shù)論文、十個專業(yè)網(wǎng)站，其實質(zhì)就是倡導(dǎo)“向大師學(xué)習(xí)、與大師對話”的學(xué)習(xí)理念。
　　4.網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者解決信息超載、知識碎片化和知識惰性化的“四大法寶”
　　筆者認(rèn)為，與信息超載和知識碎片化相比，知識惰性化是網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)者所面臨的更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。惰性知識雖然已經(jīng)習(xí)得并且存儲在大腦的長時記憶中，但它們不是孤立于學(xué)習(xí)者的知識結(jié)構(gòu)之外（缺乏與其他知識的關(guān)聯(lián)），就是孤立于學(xué)習(xí)者的思維過程之中，因而無法被檢索和提取到學(xué)習(xí)者的工作記憶中，用于解決實際問題，就好像失去了“活力”一樣。信息超載和知識碎片化加劇了知識惰性化，使更多的知識失去“活力”，退化成惰性知識。而與大師連通和對話的能力、批判性思維能力、個人知識管理能力和洞察力，是網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)者解決信息超載、知識碎片化和知識惰性化問題的“四大法寶”。
　　5.“四個融合、四個結(jié)合”的學(xué)習(xí)理念
　　基于六年多的博客研究與實踐，筆者提出了基于門戶網(wǎng)站教育博客的網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)（簡稱“博客學(xué)習(xí)”）新方式，總結(jié)了博客學(xué)習(xí)的作用、優(yōu)勢、缺陷和常見誤區(qū)，提出了“開放、分享、主動、互動、合作、發(fā)展、雙贏”和“四個融合、四個結(jié)合”的博客學(xué)習(xí)新理念。“四個融合”即融合自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)與社會性學(xué)習(xí)、融合非正式學(xué)習(xí)與正式學(xué)習(xí)、融合碎片化學(xué)習(xí)與知識管理、融合學(xué)習(xí)和寫作；“四個結(jié)合”即學(xué)習(xí)者個體內(nèi)外相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、博觀與約?。ǚ稚⑴c聚合）相結(jié)合、顯性知識與隱性知識相結(jié)合。[12]
　　6.學(xué)習(xí)是聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在與未來的橋梁
　　筆者認(rèn)同桑新民關(guān)于“學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體和人類整體的自我意識與自我超越”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有達(dá)到了“自我意識與自我超越”的層次，才是真正意義上的學(xué)習(xí)。同時筆者認(rèn)為，是學(xué)習(xí)將學(xué)習(xí)者的過去、現(xiàn)在和未來緊緊地聯(lián)系起來。學(xué)習(xí)者在“過去現(xiàn)在（當(dāng)下）未來”的時空隧道中來回穿梭，最終完成某個學(xué)習(xí)時段自我意識的提升和自我超越。而已完成學(xué)習(xí)時段的學(xué)習(xí)結(jié)果將作為后續(xù)學(xué)習(xí)時段的起點(diǎn)或基礎(chǔ)，如此反復(fù)循環(huán)，向前發(fā)展。信息時代的學(xué)習(xí)由于有了信息技術(shù)的強(qiáng)力支撐，使學(xué)習(xí)者能夠以現(xiàn)在（當(dāng)下）為出發(fā)點(diǎn)，通過多媒體技術(shù)、云存儲技術(shù)和再現(xiàn)技術(shù)瞬間回溯到過去，快速喚醒、激活以往的經(jīng)驗和知識，再在第一時間從過去返回現(xiàn)在（當(dāng)下），嘗試解決當(dāng)下的學(xué)習(xí)問題（例如認(rèn)知沖突、同化順應(yīng)、知識建構(gòu)、概念重組、建模、問題求解等）。而在學(xué)習(xí)的目標(biāo)導(dǎo)向、意義建構(gòu)和尋找下一個最近發(fā)展區(qū)時，學(xué)習(xí)者必須跳出過去經(jīng)驗的局限和當(dāng)下的迷局，運(yùn)用人類特有的高級思維技術(shù)（如聯(lián)想、想象、直覺、靈感、頓悟等）和信息技術(shù)（包括虛擬技術(shù)、趨勢分析與預(yù)測技術(shù)等）穿越“現(xiàn)在未來”的時空隧道。真正有效的學(xué)習(xí)是既著眼于當(dāng)下問題的解決，又適時、適當(dāng)?shù)亍罢扒邦櫤蟆?。我國早有“前事不忘，后事之師”的古?xùn)。澳大利亞未來學(xué)會前主席彼得·埃利雅德說過：“今天，如果你不生活在未來，那么明天你將生活在過去！”美國管理學(xué)大師彼得·德魯克有句名言，“預(yù)測未來最好的方式就是創(chuàng)造未來。”英國當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾有個著名的論斷，“全部的生活都是解決問題?！泵绹?dāng)代教育技術(shù)學(xué)學(xué)者戴維·喬納森更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯敖逃ㄒ缓戏ǖ哪繕?biāo)就是解決問題”——他主張為解決問題而學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)學(xué)會用技術(shù)解決問題。目前，方興未艾的網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)正借助于日新月異的多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，幫助學(xué)習(xí)者架起聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在與未來的橋梁（心理、思維和信息層面）。
　　
　　人類進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)習(xí)科學(xué)、學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)時空、學(xué)習(xí)內(nèi)容的革命方興未艾，人們的學(xué)習(xí)理念發(fā)生了翻天覆地的變化。如果說學(xué)歷是21世紀(jì)人們的第一本護(hù)照、專業(yè)技能是第二本護(hù)照，那么“帶得走的學(xué)習(xí)能力”便是第三本護(hù)照，而創(chuàng)造力和適應(yīng)力則是第四本護(hù)照。每個人都必須厘清自己的學(xué)習(xí)理念，掌握必要的學(xué)習(xí)理論與學(xué)習(xí)技術(shù)，在“信息的海洋”中學(xué)會學(xué)習(xí)。應(yīng)“辯證地看待各種學(xué)習(xí)理論，世界上沒有萬能的學(xué)習(xí)理論，每種學(xué)習(xí)理論都有自己的使用情境……因此，我們必須依據(jù)具體的情境選擇具體的學(xué)習(xí)理論來指導(dǎo)具體的學(xué)習(xí)活動設(shè)計，這才符合當(dāng)代教育的內(nèi)在訴求和外在取向?！盵13]
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1][13]Ｇ·西蒙斯著，詹青龍譯．網(wǎng)絡(luò)時代的知識和學(xué)習(xí)——走向連通[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.
　　[2]毛向輝.學(xué)習(xí)的互聯(lián)法則[J].中國遠(yuǎn)