見義勇為之殤：現(xiàn)象透析及制度推進(jìn)

耿瑞珍

（河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校，鄭州450044）

見義勇為之殤：現(xiàn)象透析及制度推進(jìn)

耿瑞珍

（河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校，鄭州450044）

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，見義勇為不僅是個(gè)人道德品質(zhì)的體現(xiàn)，而且彰顯著極大的社會(huì)價(jià)值。然而在當(dāng)今社會(huì)，人們面對(duì)他人危難卻表現(xiàn)各異：或積極，或冷漠，或顧慮。這背后既有制度的原因，也有個(gè)人和社會(huì)的原因。見義勇為作為一種道德要求，雖然無法強(qiáng)制人人踐行，但是國家卻有責(zé)任為真正的踐行者提供強(qiáng)有力的保障。為此，一方面要進(jìn)一步加強(qiáng)道德教育，另一方面要完善見義勇為的認(rèn)定機(jī)制和獎(jiǎng)勵(lì)辦法，完善證人制度及對(duì)見義勇為人員的權(quán)益補(bǔ)救機(jī)制，并明確栽贓陷害者的法律責(zé)任，即從道德教育和法律完善兩方面構(gòu)建見義勇為的促進(jìn)機(jī)制。

見義勇為；道德義務(wù)；法律保障

見義勇為作為中華民族的傳統(tǒng)美德，不僅可體現(xiàn)為者的個(gè)人道德品質(zhì)，而且可彰顯社會(huì)的價(jià)值追求。然而當(dāng)今社會(huì)，人們面對(duì)他人危難,是否伸出援手，選擇迥異。見義勇為踐行的式微，既有制度的原因，亦有個(gè)人和社會(huì)的因素。本文擬從現(xiàn)象透析入手，對(duì)見義勇為作制度推進(jìn)探討。

一、見義勇為的社會(huì)價(jià)值及現(xiàn)象透視

“見義勇為”并非法律上的概念，而是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人際道德關(guān)系良性發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣和諧互助的重要表現(xiàn)，對(duì)見義勇為行為加以肯定和宣傳不僅有利于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，提高人們的道德水平，而且對(duì)于打擊犯罪分子的囂張氣焰也起著重要的推動(dòng)作用。見義勇為不僅是個(gè)人道德品質(zhì)的一種體現(xiàn)，而且這種行為彰顯著極大的社會(huì)價(jià)值。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”因此社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，個(gè)人不能脫離其他人而存在。自人類社會(huì)產(chǎn)生時(shí)，人類就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到互助的重要性?，F(xiàn)代社會(huì)，各種各樣社會(huì)性的、自然界的困難和災(zāi)難威脅著人們，更有許多臨時(shí)性的、突發(fā)性的事件會(huì)突然降臨，此時(shí)僅依靠個(gè)人或所屬社會(huì)組織的力量是無法解決問題的，尤其是面對(duì)突發(fā)性事件時(shí)，更需要社會(huì)中陌生成員的相互幫助。因此別人的援手，是我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中能夠感受到幸福、安全的重要條件。反之，我們的助人行為也會(huì)讓對(duì)方體會(huì)到群體的溫暖，不僅如此，我們?cè)谥说倪^程中也在用行動(dòng)向社會(huì)向自己證明自己是一個(gè)富有同情心、品格高尚的人，這也是我們生命價(jià)值的一種體現(xiàn)。如果每個(gè)人都能在別人有困難時(shí)，伸出援手而沒有顧慮，那么我們的社會(huì)風(fēng)尚將是和諧而健康的，而自己身處其中也會(huì)受益匪淺。所以我們呼吁見義勇為，因?yàn)檫@一助人行為不僅蘊(yùn)含著個(gè)人價(jià)值，而且具有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值。

我國目前在法律上對(duì)見義勇為并未進(jìn)行統(tǒng)一的概念界定，但根據(jù)各地方法規(guī)以及理論界的討論可以看出，對(duì)見義勇為概念的界定主要包含這樣幾個(gè)因素：一是見義勇為的主體為自然人；二是見義勇為主體無作為義務(wù)；三是見義勇為的目的是為“非己利益”；四是見義勇為是對(duì)正在發(fā)生的危險(xiǎn)實(shí)施的積極的救助行為。由此可以看出，見義勇為者實(shí)施的救助行為并非法律義務(wù)而是道德義務(wù)，也正因?yàn)槿绱?，再加上社?huì)其他因素共同作用，我們看到了危難發(fā)生之時(shí)的眾生表象：一方面伸手相助者大有人在，并且大多數(shù)人認(rèn)為自己當(dāng)時(shí)并未多想，只想到盡快施救。另一方面冷漠旁觀者也不乏其人，多一事不如少一事。再者是心存顧慮，內(nèi)心糾結(jié)于良心的譴責(zé)與唯恐惹禍上身之間，這樣的人也比比皆是。尤其是近年來，見義不為，甚至見死不救的報(bào)道不斷出現(xiàn)，人們的冷漠、麻木不斷沖擊著我們所崇尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。先前的南京彭宇案、天津許云鶴案,再后來的凌華坤事件,以及被人們極度關(guān)注的“小悅悅事件”，都在不斷地拷問著我們的道德良知。見義勇為自古以來不斷得到人們的提倡和頌揚(yáng)，發(fā)展至今，本應(yīng)得到人們的進(jìn)一步重視和踐行，然而這一義舉卻在今天面臨著人們的種種質(zhì)疑，這背后的原因不得不讓我們深思。

二、見義勇為之殤的原因透析

在一系列讓人心痛與憤怒的事實(shí)面前，我們不能僅止步于情緒的釋放，更應(yīng)該理性地去思考：是什么讓我們的英雄流血又流淚，又是什么讓我們?cè)谟心芰ι斐鲈謺r(shí)卻冷漠旁觀？

1.道德缺失。我們不得不承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)，確實(shí)有一些人為錢、為名、為利而把基本的道德底線拋之腦后。究其原因，一是信仰迷失。信仰猶如靈魂，一個(gè)沒有信仰的人，思想不再受任何約束，對(duì)什么都無所畏懼，因此礦難、毒奶粉、黑磚窯、注水豬肉、假藥假器械、假文憑、山寨假貨的存在，都不足為奇。二是信任缺乏。當(dāng)前人與人之間的信任危機(jī)已經(jīng)擴(kuò)散到社會(huì)的各個(gè)方面，不僅存在于不同人群、階層和行業(yè)之間，而且也不同程度地存在于每個(gè)社會(huì)細(xì)胞內(nèi)部。三是利益驅(qū)動(dòng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)交換的原則不僅存在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，而且也滲入人們的觀念深處，有些人把生活中所有的行為均視同經(jīng)濟(jì)交換行為，任何行為都需要有回報(bào)，成了只認(rèn)金錢、物質(zhì)，不講道德、精神的“單面人”。[1]道德底線的喪失使這些人沒有了同情心，沒有了對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感，從而游離于一個(gè)冰冷的自我世界中。

2.法律保障缺失。“如果一扇窗戶被打破而沒有修復(fù)，別人就可能受到某些示范性的縱容去打爛更多的窗戶，最終導(dǎo)致無序狀態(tài)?！边@就是美國政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳總結(jié)的著名的“破窗理論”，這個(gè)理論告訴我們，如果一個(gè)錯(cuò)誤行為沒有得到及時(shí)有效的糾正，它的負(fù)面影響將會(huì)比事件本身更為可怕。2011年的“小悅悅事件”引發(fā)了有關(guān)見死不救的全民大討論，對(duì)民眾道德狀況的質(zhì)疑聲達(dá)到了前所未有的高度。雖然在這個(gè)極端的例子當(dāng)中，18名路人并不能代表所有中國人的道德水準(zhǔn)，我們也不能因此而妄斷社會(huì)道德已普遍沉淪，畢竟在我們身邊懷著樸素的道德本能和人性良知、勇于對(duì)危難者施予援手的還大有人在。[2]但是我們也清晰地看到，在危急關(guān)頭人們的冷漠背后隱藏了什么樣的顧慮，南京彭宇案、天津許云鶴案等一系列爭(zhēng)議事件的出現(xiàn)就如同一個(gè)個(gè)被打破的窗戶，在這些窗戶沒有被修復(fù)之前，人們會(huì)從事件中吸取“經(jīng)驗(yàn)”：“見義勇為”有可能“惹禍上身”。同時(shí)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)別人遇到困難需要幫助時(shí)，內(nèi)心認(rèn)同自己應(yīng)該給予對(duì)方幫助的人占到了98%，但最終會(huì)不會(huì)選擇行動(dòng)時(shí)卻出現(xiàn)了戲劇性的變化，而變化的原因就是擔(dān)心惹禍上身，因此“救不起躲得起”成了不少人的選擇。趨利避害雖是人類的天性，然而我們也欣慰地發(fā)現(xiàn)，不是人心必然冷漠，道德必然缺失，而是人們心存后顧之憂，而“憂”的解決只能靠法律和制度的力量。見義勇為作為一種道德要求，雖然社會(huì)無法強(qiáng)制人人踐行，但是我們的國家卻有責(zé)任為真正的踐行者提供強(qiáng)有力的制度保障。法律無法控制人的心性，卻可以影響道德環(huán)境和氛圍，讓社會(huì)變得更加溫暖。無疑法律保障的缺失成為見義不為的又一致因。

3.證人缺位。證人的缺位也是導(dǎo)致人們不敢輕易見義勇為的一個(gè)重要原因。當(dāng)事件發(fā)生時(shí)，有人為正義挺身而出，而有些人卻害怕遭受打擊報(bào)復(fù)，或者考慮作證對(duì)自己沒什么好處，再者是認(rèn)為多一事不如少一事，因而不愿為見義勇為者作證。更有甚者,是受益人本人出于私利考慮，害怕承擔(dān)賠償責(zé)任而銷聲匿跡。證據(jù)是證明案件真實(shí)情況的根據(jù)，甚至關(guān)系到當(dāng)事人的命運(yùn)，然而據(jù)資料顯示，在我國，證人出庭作證率不到10%。據(jù)上海黃浦區(qū)法院統(tǒng)計(jì)，證人出庭率僅為5%。提高證人出庭率一直是我國證據(jù)制度中的難點(diǎn)。［3］可以想像，當(dāng)因?yàn)闊o人作證而致使見義勇為無法得到認(rèn)定時(shí)，誰還會(huì)為見義勇為主持公道，又有誰能保證下一個(gè)見義勇為者不再出現(xiàn)“英雄流血又流淚”的悲劇。所以我們不僅要呼吁見義勇為的見證者站出來，而且還要完善相關(guān)的法律制度，從法律的角度來督促和鼓勵(lì)證人為見義勇為者提供幫助。

4.媒體導(dǎo)向存在誤區(qū)。媒體在信息傳播方面擁有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，其影響大，覆蓋面廣泛，傳播及時(shí)，而且具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，媒體所關(guān)注的焦點(diǎn)必然成為公眾視點(diǎn)，并且在一定程度上影響著人們對(duì)事件本身及重要性的判斷。同時(shí)，媒體還具有文化傳遞功能，不同形式的宣傳報(bào)道可使民眾在潛移默化中形成一定的道德、法制觀念和判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此其在社會(huì)風(fēng)尚的形成中也起著重要的作用。然而現(xiàn)在的問題是，一些媒體對(duì)于某些“三俗”類節(jié)目、八卦新聞非常熱衷，比如一些媒體近兩年的“兩會(huì)”報(bào)道，對(duì)“兩會(huì)”的核心內(nèi)容越來越少提及，而是熱衷炒作“兩會(huì)”的八卦。而好的建議、議案，有些甚至成了國家的最終政策，惠及多少萬人的內(nèi)容，沒有人報(bào)道；但是劉翔終于出現(xiàn)了，卻會(huì)成為頭版。再比如某些地方臺(tái)的民生頻道每天播報(bào)“牛上樹”、“狗上房”，只是關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益和收視率，新聞媒體的價(jià)值卻不知所蹤。中央電視臺(tái)主持人張泉靈在談到這個(gè)問題時(shí)說到：這個(gè)時(shí)候指責(zé)某一個(gè)媒體是沒有意義的，肯定是我們整個(gè)媒體在傳播主流價(jià)值體系的時(shí)候做得不夠，或者說傳播的時(shí)候面目可憎，讓受眾遠(yuǎn)離我們，一定是大的方面出了問題，才讓這樣的節(jié)目占有這么高的份額。[4］所以，加強(qiáng)媒體的社會(huì)責(zé)任感，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，為公眾營造一種強(qiáng)大、健康的輿論氛圍是媒體的道德責(zé)任所在。而媒體在見義勇為方面的報(bào)導(dǎo)誤區(qū)只會(huì)加重見義不為的尷尬局面。

三、構(gòu)建見義勇為的促進(jìn)機(jī)制

當(dāng)一種行為對(duì)社會(huì)、個(gè)人具有正向價(jià)值，而這種行為卻正在面臨挑戰(zhàn)時(shí)，我們所要做的就是盡最大能力為這種行為的普及創(chuàng)造相對(duì)良好的政治條件和社會(huì)條件。見義勇為人員作為社會(huì)正義的踐行者，不僅應(yīng)得到社會(huì)的推崇與尊重，更應(yīng)得到國家的認(rèn)定與保護(hù)。根據(jù)當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的種種問題，本文認(rèn)為應(yīng)從道德教育和法律完善兩方面構(gòu)建見義勇為的促進(jìn)機(jī)制：

1.進(jìn)一步加強(qiáng)道德教育。雖然完善的機(jī)制是對(duì)見義勇為行為進(jìn)行保駕護(hù)航的重要措施，但是作為一種外在的力量，其作用的發(fā)揮仍會(huì)受各種因素的影響和制約。所以見義勇為這種道德性行為非常需要一種良好的道德環(huán)境來為行為者提供精神后盾，同時(shí)也對(duì)不道德行為形成一種輿論壓力。道德環(huán)境的形成離不開教育和宣傳。在我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)深刻變革，利益格局深刻調(diào)整，人們的道德觀念不斷呈現(xiàn)復(fù)雜多變特征的形勢(shì)下，良好的道德風(fēng)尚對(duì)國家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的作用不言而喻。因此要利用多種渠道加強(qiáng)道德教育效果，形式要多樣，范圍要普遍。一方面要繼續(xù)推進(jìn)家庭和學(xué)校的道德教育。父母是孩子的第一任老師，而教師又是人類靈魂的工程師，二者在道德教育中具有極為重要的影響力，其行為具有極強(qiáng)的示范性。因此父母和教師必須站在理性和負(fù)責(zé)任的立場(chǎng)上對(duì)孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子完善的人格。另一方面，社會(huì)媒體也要加強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感，在輿論中倡導(dǎo)正確的價(jià)值導(dǎo)向。再者政府也要采取多種制度措施，對(duì)各種道德行為進(jìn)行肯定和表彰。通過社會(huì)的共同努力，把社會(huì)主義的道德觀念傳播到千家萬戶，把公民基本道德規(guī)范的要求滲透到人們的工作生活中，營造知榮辱、樹正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚和良好的道德環(huán)境。

2.完善見義勇為的法律保障。（1）完善見義勇為的認(rèn)定機(jī)制。一個(gè)行為是否構(gòu)成見義勇為，是見義勇為保障措施得以展開的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前我國在見義勇為行為的認(rèn)定方面還存在一定的障礙，主要來源于相關(guān)立法的缺失及不統(tǒng)一；證人缺乏社會(huì)責(zé)任感不愿作證；甚至有受益人害怕承擔(dān)賠償責(zé)任而不愿出面作證。所以要盡快統(tǒng)一立法，明確見義勇為的概念；統(tǒng)一認(rèn)定機(jī)構(gòu)、認(rèn)定程序；充分考慮現(xiàn)實(shí)生活中見義勇為的各種情況，放寬相關(guān)條件。比如對(duì)主體的限制，申請(qǐng)認(rèn)定的時(shí)效限制等等；同時(shí)要完善證人作證制度，以保障見義勇為行為在認(rèn)定方面渠道暢通。

（2）完善獎(jiǎng)勵(lì)辦法。古往今來，我國的法律制度對(duì)見義勇為都給予鼓勵(lì)和保護(hù)，甚至對(duì)見義不為者課以懲罰。［5］趨利避害是人的本性，在危險(xiǎn)面前能夠奮不顧身，為他人和社會(huì)的利益作出犧牲，對(duì)這種超越本性的行為國家和社會(huì)理應(yīng)給予重視和獎(jiǎng)勵(lì)，雖然這種獎(jiǎng)勵(lì)并非行為人在行為時(shí)的目的所指。獎(jiǎng)勵(lì)所具有的積極作用是非常明顯的，它是對(duì)行為人及行為本身的一種正向評(píng)價(jià)，具有兩方面的意義：一方面它是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的見義勇為行為的肯定，另一方面又是對(duì)未來的見義勇為行為的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)還發(fā)揮了一定的教育意義。因此完善獎(jiǎng)勵(lì)辦法意義重大。在完善獎(jiǎng)勵(lì)辦法時(shí)，要將物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，純粹的精神獎(jiǎng)勵(lì)雖然能夠滿足人們一定的心理需求，增強(qiáng)其榮譽(yù)感和自豪感，但并不充分。無論是按照馬克思的物質(zhì)第一論，還是從馬斯洛的需要層次理論來看，物質(zhì)需要都是人的第一需要。因此把精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合才能充分滿足人的心理需求。并且在見義勇為者為了他人和社會(huì)的利益付出了一定的代價(jià)，甚至是生命時(shí)，如果僅有標(biāo)注精神獎(jiǎng)勵(lì)的一張紙，那么其意義將會(huì)大打折扣。當(dāng)然，也要避免純粹的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)檫@種方式在建立獎(jiǎng)勵(lì)和行為之間關(guān)系的同時(shí)，會(huì)弱化人們對(duì)行為本身意義的思考，會(huì)使獎(jiǎng)勵(lì)走向它的反面，本來是要用物質(zhì)的手段來促進(jìn)精神境界的發(fā)展，卻更強(qiáng)化了物質(zhì)的地位，而淡化了精神目標(biāo)。所以在完善獎(jiǎng)勵(lì)辦法時(shí)，注重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，但要加強(qiáng)精神獎(jiǎng)勵(lì)的成分。具體來講，就是在完善見義勇為的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)條款時(shí)，不應(yīng)當(dāng)與見義勇為行為具有強(qiáng)對(duì)應(yīng)性，同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)的數(shù)額也不宜過大和引人注目，以防止激勵(lì)手段變?yōu)榭刂剖侄巍⒓?lì)效果淪為金錢效應(yīng)。[5］

（3）明確栽贓陷害者的法律責(zé)任。見義勇為事件中出現(xiàn)的栽贓陷害行為表現(xiàn)為事件當(dāng)事人或見證人扭曲事實(shí)，無中生有，意圖使真正的見義勇為者承擔(dān)不利后果從而為自己謀取不當(dāng)利益。這種行為不但使行善者名譽(yù)受到損害，經(jīng)濟(jì)上承擔(dān)不利后果，而且還可能因此造成冤假錯(cuò)案，侵害到見義勇為者的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。其不僅干擾了司法機(jī)關(guān)的正?；顒?dòng)，破壞了司法機(jī)關(guān)的威信，也是對(duì)我國憲法精神的嚴(yán)重踐踏。而且一旦在實(shí)踐中出現(xiàn)一則這樣的案例，其對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響將無法估量。關(guān)于老人倒地該不該扶的討論無疑正是這一現(xiàn)象的反映。所以對(duì)于栽贓陷害者，應(yīng)該明確其法律責(zé)任，在這方面我國可以借鑒新加坡的立法經(jīng)驗(yàn)。新加坡的法律規(guī)定：被救者如果反咬一口，將被要求親自上門向救助者賠禮道歉，并施以其本人醫(yī)藥費(fèi)一到三倍的處罰。影響惡劣、行為嚴(yán)重者，則以污蔑罪論處。這一規(guī)定實(shí)施以后，新加坡再也沒有發(fā)生過類似的事情，公民在見義勇為時(shí)也沒有了后顧之憂，這一做法對(duì)我國具有積極的借鑒意義。

（4）完善證人制度。一個(gè)行為是否構(gòu)成見義勇為，不僅在于法律對(duì)于見義勇為概念的界定是否清晰，更在于實(shí)踐中如何對(duì)其進(jìn)行認(rèn)定，這也是對(duì)見義勇為者進(jìn)行肯定和補(bǔ)償?shù)那疤?。認(rèn)定的關(guān)鍵在于證據(jù)的充分性，但是如果見義勇為者無法提供充實(shí)的證據(jù)怎么辦？所以國家除了教育人們?cè)谑┚冗^程中要學(xué)會(huì)保存證據(jù)，具備一定的法律常識(shí)之外，更重要的是要鼓勵(lì)證人作證。因?yàn)橐娏x勇為針對(duì)的往往是突發(fā)事件，行為人在行為過程中迫于情形的急迫，不太可能做出非常詳細(xì)的考慮。生活中卻有人有意助人，卻又害怕惹上麻煩，所以在助人之前又要找證人，又要現(xiàn)場(chǎng)手機(jī)錄像?？梢韵胂袢绻錾暇o急情況，等所有的準(zhǔn)備工作就緒時(shí)助人的最佳時(shí)機(jī)也已喪失。所以民眾的主動(dòng)作證意識(shí)非常重要，一次積極的作證行為不僅支援了施救者，也間接幫助了被助者。然而當(dāng)前我國證人作證卻面臨著尷尬的局面，大家因各種原因不愿作證，甚至連受益人本人也不愿站出來，更有甚者還要反咬一口。在這些情況下，即使有獎(jiǎng)勵(lì)、有補(bǔ)償，恐怕也無法讓人們放心地去“見義勇為”。依法作證是憲法規(guī)定的公民權(quán)利，也是義務(wù)。因此應(yīng)完善證人制度，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)積極作證行為進(jìn)行充分的保護(hù)，不僅保護(hù)證人人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)也要給予其一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于不愿做證的，只要有充分證據(jù)證明其是見證人，可參照我國《刑事訴訟法》第48條規(guī)定，由法院依法判令其強(qiáng)制作證。

（5）完善見義勇為人員權(quán)益補(bǔ)救機(jī)制。所謂見義勇為人員權(quán)益補(bǔ)救主要是指對(duì)見義勇為人員在見義勇為過程中所受到的損害，以及因此對(duì)以后生活所帶來影響的補(bǔ)救。前文談到的對(duì)見義勇為者進(jìn)行認(rèn)定并給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，是對(duì)行為人及行為本身的肯定和褒獎(jiǎng)，且為了防止激勵(lì)效果淪為金錢效應(yīng)，本文強(qiáng)調(diào)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)數(shù)額不宜過大。然而對(duì)于某些見義勇者來說僅有獎(jiǎng)勵(lì)并不充分，因?yàn)槔碚摵椭贫壬系娜毕荩趯?shí)踐中我們看到了一起又一起的“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象——因見義勇為而給自己和家庭以后的生活帶來了一定的困難。如果不能對(duì)此進(jìn)行妥善處理的話，將會(huì)在很大程度上挫傷人們見義勇為的積極性，并對(duì)社會(huì)風(fēng)尚造成嚴(yán)重不良影響。因此完善見義勇為人員權(quán)益補(bǔ)救機(jī)制，以立法的形式表明國家和社會(huì)對(duì)這一正義行為的態(tài)度，將是對(duì)見義勇為人員最好的保護(hù)，也是廣大人民群眾的迫切愿望。對(duì)見義勇為人員權(quán)益的補(bǔ)救主要分以下三種情況：一是侵權(quán)人與見義勇為者之間；二是受益人與見義勇為者之間；三是國家與見義勇為者之間。對(duì)于第一種情況，侵權(quán)人本應(yīng)對(duì)其造成的損害承擔(dān)賠償責(zé)任，這是毫無疑問的。對(duì)于第二種情況，又可分為有侵權(quán)人存在和無侵權(quán)人存在兩種狀況。在有侵權(quán)人時(shí)，侵權(quán)人承擔(dān)賠償責(zé)任，當(dāng)侵權(quán)人無力承擔(dān)時(shí)，受益人應(yīng)適當(dāng)承擔(dān)補(bǔ)償責(zé)任，具體標(biāo)準(zhǔn)由法律進(jìn)行明確規(guī)定；在無侵權(quán)人的狀況下，按照民法通則第93條的規(guī)定，見義勇為者享有針對(duì)受益人的請(qǐng)求權(quán)，但是如何做到對(duì)受益人的公平，按學(xué)者提出的觀點(diǎn)，可規(guī)定受益人承擔(dān)的責(zé)任以不高于其得以免遭損害利益的50%為限，但受益人有經(jīng)濟(jì)能力且愿意給予足夠或更多補(bǔ)償?shù)某?。[6］第三種情況是國家要承擔(dān)一定的補(bǔ)償責(zé)任，主要原因是由于見義勇者的行為在一定程度上維護(hù)了社會(huì)安定和公民的人身財(cái)產(chǎn)安全，屬于一種行政協(xié)助行為。[7］因此在受益人和侵權(quán)人無力對(duì)見義勇為者進(jìn)行補(bǔ)償，或者暫時(shí)無法對(duì)見義勇為者進(jìn)行補(bǔ)償或賠償時(shí)，國家要承擔(dān)起補(bǔ)償責(zé)任。對(duì)于后者，國家還可以享有向侵權(quán)人或受益人進(jìn)行追償?shù)臋?quán)利。只有最終國家承擔(dān)了一定的補(bǔ)償責(zé)任，見義勇為者的權(quán)益才能得到最完全的保障，正義才能得以伸張，國家利益才能得到更好的維護(hù)。

[1]朱力.旁觀者的冷漠[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué)），1997，（2）．

[2]于靜.小悅悅事件：被拷問的不應(yīng)當(dāng)僅僅是道德[N].南方日?qǐng)?bào),2011-10-27.

[3]孔凡勇.探析刑事證人拒絕出庭作證的原因及對(duì)策[E B/O L].（2008-08-06）中國法院網(wǎng)．

[4]張泉靈.“責(zé)任媒體”高峰論壇：牢記社會(huì)責(zé)任堅(jiān)持正確導(dǎo)向[E B/O L].（2010-11-05）中國記協(xié)網(wǎng)．

[5]豐霏,王霞.論見義勇為的獎(jiǎng)金激勵(lì)條款[J].當(dāng)代法學(xué)，2010,（3）．

[6]徐生，何科蓮.見義勇為立法與無因管理制度[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1999,（4）．

[7]邢捷.論見義勇為人員的權(quán)益保障——政府責(zé)任與政府行為的規(guī)范[J].中國人民公安大學(xué)學(xué)報(bào),2008,（4）.

[責(zé)任編輯：張亞茹]

book=32,ebook=32

D 64

A

1002-7408（2012）-06-0084-03

耿瑞珍（1979-），女，鄭州人，河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校講師，經(jīng)濟(jì)法學(xué)碩士，研究方向：經(jīng)濟(jì)法與民商法。