崇德是中華文明的價(jià)值基準(zhǔn)

文/沈善增

崇德是中華文明的價(jià)值基準(zhǔn)

文/沈善增

當(dāng)今世界，對(duì)文明的關(guān)注達(dá)到前所未有的程度。

亨廷頓提出文明沖突論，無(wú)論是否同意他的觀點(diǎn)，但論爭(zhēng)雙方都默認(rèn)了其理論的基本前提：文明已由人的創(chuàng)造物的積累，演變?yōu)閲?guó)家、民族的立身之本；就像財(cái)富本來(lái)是為人所用的，但演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)幾乎就成了一個(gè)人的全部?jī)r(jià)值。正是在文明被認(rèn)為至關(guān)重要的話語(yǔ)背景上，中華文明的優(yōu)越性被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)、所重視。

倡導(dǎo)崇德文化的必要性

一個(gè)不言自明的事實(shí)是，中華民族（按2005年的統(tǒng)計(jì)資料，中國(guó)人口的百分之九十以上是漢族）是迄今為止世界上唯一人脈、歷史、文化未發(fā)生斷裂，仍然充滿生命活力，人口最多的古老民族。如果中華民族創(chuàng)造的中華文明是一種糟糕的文明（最近一百多年來(lái)我們一直被或明或暗、或抽象肯定具體否定地這樣告知），那就只能得出文明與民族的生存、發(fā)展毫無(wú)關(guān)系的結(jié)論。不能接受這樣荒謬的結(jié)論，那就只能承認(rèn)中華文明也許是當(dāng)今世界最優(yōu)越、最先進(jìn)的文明（如果文明可以作這樣的比較），這是為人類有文字記載以來(lái)的歷史所考驗(yàn)、所證明的，是有可能發(fā)展成為大同世界普世文明的文明。

在這一點(diǎn)上，我們（站在中華文明基本立場(chǎng)上的人）與亨廷頓截然不同。亨廷頓認(rèn)為文明之間的沖突是根本的，文明沖突是未來(lái)世界和平的最大威脅。他雖然說(shuō)，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保證，各大文明之間要進(jìn)行對(duì)話，但他對(duì)此前景是“悲觀”的。他研究的重點(diǎn)是，美國(guó)（或者擴(kuò)大為西方）如何在文明的沖突中未雨綢繆，立于不敗之地。在他看來(lái)，文明只有特殊性，沒(méi)有普世性。

亨廷頓得出這樣的結(jié)論毫不奇怪，因?yàn)樗睦碚摽梢哉f(shuō)是崇力文化話語(yǔ)在當(dāng)代最重要的果實(shí)。而中華文明的核心是崇德文化，優(yōu)越性正來(lái)自崇德文化，永葆青春活力的奧秘也就是崇德文化。我們?cè)凇拔拿鳌笔恰拔幕钡姆e累成果意義上使用“文明”一詞，因此，從崇德文化角度看來(lái)，文明雖然一定有地域特性（因?yàn)榻涣魇俏幕淖罡镜墓δ苤?，無(wú)特性就無(wú)所謂交流，地域特性是文明的一種重要特性），但又一定是具有普世性的，是能為人類所共享的。

這就可以解釋一個(gè)有意思的事實(shí)，與亨廷頓持相反觀點(diǎn)的西方“普世價(jià)值”論者，卻與亨廷頓的思維方式何其相似。亨廷頓的理論有個(gè)潛在的前提，就是所謂的“歐洲中心主義”、“西方文明優(yōu)越”論。亨廷頓要“提醒”的是西方政治家，本來(lái)優(yōu)越的西方文明正面臨中華文明（亨廷頓把中華文明概括為儒家文明，可見(jiàn)西方學(xué)者對(duì)中華文明多么隔膜、多么無(wú)知。可悲的是，相信自己傳承了中華文化道統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者，很多還及不上他，他至少還對(duì)儒家文明表示應(yīng)有的尊敬）、伊斯蘭文明的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，再不驚醒，文明的強(qiáng)勢(shì)地位可能失去。在這一點(diǎn)上，西方“普世價(jià)值”論者的理性自覺(jué)還不及亨廷頓，他們理論的預(yù)設(shè)“公理”是，西方世界的一些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（還是文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)逐漸形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），就是普世價(jià)值。所以，相信文化普世性的“普世價(jià)值”論，直接推導(dǎo)出了“人權(quán)高于主權(quán)”的結(jié)論，比亨廷頓的“文明沖突”論更霸道、更顢頇，也更具危險(xiǎn)性。從同是崇力文化的角度來(lái)觀照，對(duì)這種表面相反、實(shí)質(zhì)一致的怪現(xiàn)狀，就一目了然了，不過(guò)一個(gè)紅臉、一個(gè)白臉而已。但由此也可以看到，在當(dāng)今中國(guó)與世界弘揚(yáng)中華文明，倡導(dǎo)崇德文化的必要性與緊迫性。

崇德文化與崇力文化

古往今來(lái)，人類文化，以價(jià)值取向定位，只有崇德文化與崇力文化兩大種。

中華文明之所以那么優(yōu)越，就因?yàn)?500多年前，《老子》明確提出了“道德”的概念，確立了崇德文化話語(yǔ)。

從崇德文化角度看，人類歷史開(kāi)始于和諧社會(huì)，主要的人際關(guān)系是合作關(guān)系，以后由于種種原因起了紛爭(zhēng)，以強(qiáng)凌弱，迷失于崇力文化，但社會(huì)分崩離析、環(huán)境日趨惡化、人際冤冤相報(bào)、因果惡性循環(huán)的前途，開(kāi)始使人警醒，向往和諧社會(huì)，這其實(shí)是歷史的回歸，對(duì)人性善的回歸。

因此，崇德文化之“德”，是指先公后私、大公無(wú)私的品質(zhì)；崇力文化之“力”，是指為個(gè)人與利益小團(tuán)體謀利的能力。崇德文化是“無(wú)（超越）我”的文化，崇力文化是“有（執(zhí)著）我”的文化。但歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，因此對(duì)一種歷史現(xiàn)象是“崇德文化”還是“崇力文化”的判別也是復(fù)雜的。判別主要依據(jù)其價(jià)值觀的本質(zhì)屬性，“價(jià)值多元”還是“價(jià)值尚同”，是“崇德文化”與“崇力文化”價(jià)值觀的重要標(biāo)志。

東方有崇德文化話語(yǔ)，也有崇力文化話語(yǔ)，西方亦復(fù)如是。我們論述了中華文明的核心是崇德文化，但從本質(zhì)意義上，不能說(shuō)西方文明的核心是崇力文化。因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，崇德文化是正面的文化，崇力文化是負(fù)面的文化，判別正面與負(fù)面，與判別善惡一樣，也以是否有利于社會(huì)化生活為標(biāo)準(zhǔn)。文化有正面與負(fù)面、精華與糟粕之分，文明就是正面的成果，是人類的共同遺產(chǎn)。然而，當(dāng)今世界以西方話語(yǔ)為主流話語(yǔ)，而現(xiàn)代西方話語(yǔ)又是崇力文化話語(yǔ)占主導(dǎo)地位，以崇力文化來(lái)闡釋西方文明精神，故而，這個(gè)意義上的“西方文明”，也可以說(shuō)其核心是崇力文化。也正是針對(duì)這樣闡釋的“西方文明”，才提出“中華文明的核心是崇德文化”這個(gè)命題。所以，本文選取中華傳統(tǒng)崇德文化與西方現(xiàn)代崇力文化為樣本進(jìn)行比較。

崇德文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，崇力文化產(chǎn)生于以游牧文化為代表的逐利文化，包括商旅文化、殖民文化與海盜文化。農(nóng)耕文化是居民的文化，游牧文化是武士的文化。農(nóng)耕文化以家庭、家族為社會(huì)細(xì)胞與系統(tǒng)，游牧文化以團(tuán)隊(duì)、集團(tuán)為社會(huì)細(xì)胞與系統(tǒng)。農(nóng)耕文化以親情為人際關(guān)系的紐帶，用禮義來(lái)規(guī)范；游牧文化以利益為人際關(guān)系的紐帶，用契約來(lái)約束。農(nóng)耕文化重歷史傳承，重在“久”；游牧文化重新奇開(kāi)拓，重在“強(qiáng)”。農(nóng)耕文化推崇圣人，游牧文化崇拜英雄。農(nóng)耕文化是過(guò)日子的文化，重“和光同塵”、遠(yuǎn)悅近來(lái)，整體的安定、統(tǒng)一，以保持整體內(nèi)部的多樣性與發(fā)揚(yáng)個(gè)性為前提；游牧文化是以戰(zhàn)爭(zhēng)為生活常態(tài)的文化，重競(jìng)爭(zhēng)、征服，整體的效率、團(tuán)結(jié)，以權(quán)威與實(shí)力為轉(zhuǎn)移。農(nóng)耕文化是崇德文化的一大支柱。

農(nóng)耕文化使社會(huì)生活穩(wěn)定、持久，是由保持家庭、家族的傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?；蛘哒f(shuō)，家庭、家族在這方面起到了無(wú)可替代的作用。家庭、家族是農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)。中華農(nóng)耕文化主要的特色有兩條：一是以祭祀保持道德精神的傳承，二是以歷史理性替代偶像崇拜。

崇德文化在宗教觀、價(jià)值觀方面體現(xiàn)為人本主義，崇力文化在宗教觀、價(jià)值觀方面體現(xiàn)為神本主義。人本主義也是崇德文化的一大支柱。

崇德文化表現(xiàn)為和諧理念、建設(shè)思維，崇力文化表現(xiàn)為沖突理念、戰(zhàn)爭(zhēng)思維。和諧理念、建設(shè)思維同樣是崇德文化的一大支柱。

從以上簡(jiǎn)略的比較、分析，可以看到，道德是中華文明的價(jià)值基礎(chǔ)?！暗赖隆庇^念的價(jià)值取向就是普世性。在“道德”價(jià)值的基礎(chǔ)上，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“廉”、“忠”、“孝”等價(jià)值才能被正確界定，不走極端。真正具有普世性價(jià)值，人們是樂(lè)意遵守的。因此，老莊之道、孔孟之道、禪之道，盡管幾千年來(lái)遭到百般歪曲、篡改、遮蔽、打壓、妖魔化，卻一直積淀在中國(guó)人的人格深層，成為中華民族青春常在的精神源泉。有學(xué)者說(shuō)，你們說(shuō)中華文化優(yōu)秀，但優(yōu)秀的都在書(shū)本里，現(xiàn)實(shí)生活中我們看到的中華文化都是很糟糕的。這話在一定程度上是不錯(cuò)的，也是很沉痛的話，但是淺見(jiàn)。汶川大地震，中國(guó)人整體人性大爆發(fā)，就可以證明，中華優(yōu)秀文化不僅留存在書(shū)本上，更積蓄在中國(guó)人的血液里。感受到這種爆發(fā)，也深為之感動(dòng)的中國(guó)人，昨天還可能為彌漫中國(guó)的道德淪喪、世風(fēng)日下而唉聲嘆氣、痛心疾首；時(shí)過(guò)境遷，又可能恢復(fù)到原來(lái)的怨天尤人、灰心喪氣的心理狀態(tài)中。對(duì)倫理道德現(xiàn)狀的不滿，正說(shuō)明心頭有桿崇德文化的秤。

中華崇德文化是迄今為止世界上最優(yōu)秀的文化、最具生命力的文化，崇德文化的世界觀和方法論——生命哲學(xué)是最高明的哲學(xué)；崇德文化是當(dāng)今中國(guó)與世界解決危機(jī)、走出險(xiǎn)境的最有效的法寶。

崇德文化是解決當(dāng)代社會(huì)危機(jī)的法寶

所以，中國(guó)的有志、有識(shí)之士的責(zé)任，就是把潛意識(shí)層面上的崇德文化，提升到顯意識(shí)層面上，成為大多數(shù)中國(guó)人的自覺(jué)意識(shí)。中華崇德文化是迄今為止世界上最優(yōu)秀的文化、最具生命力的文化，崇德文化的世界觀和方法論——生命哲學(xué)是最高明的哲學(xué)；崇德文化是當(dāng)今中國(guó)與世界解決危機(jī)、走出險(xiǎn)境的最有效的法寶。中華民族文化積淀了崇德文化豐厚的思想資源，保存了崇德文化圣火的火種，積累了豐富的弘揚(yáng)崇德文化的正面經(jīng)驗(yàn)與離棄崇德文化的反面教訓(xùn)，有責(zé)任、有義務(wù)、有得天獨(dú)厚的條件，向全人類奉獻(xiàn)這份無(wú)上寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然首先要把中國(guó)的事情搞好，把中國(guó)的人文環(huán)境搞好，唯有這樣，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史賦予我們民族的偉大而光榮的使命。

文化符號(hào)哲學(xué)的鼻祖、《人論》的作者恩斯特·卡西爾說(shuō)得好，人不能把握一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，只能把握一個(gè)由文化符號(hào)構(gòu)成的觀念世界。這也意味著，人轉(zhuǎn)變觀念，就完全有能力創(chuàng)造一個(gè)新世界出來(lái)。崇力文化符號(hào)構(gòu)成的“觀念世界”已經(jīng)日薄西山，人心呼喚崇德文化的新世界。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com