自然災(zāi)難與宗教的價(jià)值——對(duì)自然災(zāi)難的人文關(guān)懷

閔 麗

自然災(zāi)難與宗教的價(jià)值
——對(duì)自然災(zāi)難的人文關(guān)懷

閔 麗

近年來(lái)，各類突發(fā)性的嚴(yán)重自然災(zāi)難在全球范圍內(nèi)頻頻發(fā)生。在巨災(zāi)面前，科學(xué)技術(shù)的預(yù)測(cè)和防范手段因其有限性而受到人們的質(zhì)疑?？茖W(xué)技術(shù)在巨大自然災(zāi)害面前的無(wú)力狀態(tài)，根植于人與自然關(guān)系的內(nèi)在困境，即人類認(rèn)識(shí)能力與工具理性的有限性和理性指向?qū)ο?自然界)的無(wú)限性及其變化的不確定性之間的矛盾。這一矛盾境況使人類始終面臨自然災(zāi)害對(duì)人們生命財(cái)產(chǎn)安全的威脅;宗教信仰的內(nèi)容由于具有完滿性、本原性、規(guī)范性和超驗(yàn)性等特征，因而它能給身處逆境中的人們提供一個(gè)不可證偽的思想觀念體系及與之對(duì)應(yīng)的行為準(zhǔn)則和獎(jiǎng)懲辦法，以慰藉受挫的心靈，幫助人們重樹(shù)生活的希望、勇氣和信心。這便是宗教之所以能夠始終與人類生活形影相隨的根本原因。

自然災(zāi)難;宗教信仰的特性;宗教

自2004年印尼發(fā)生大海嘯之后，又相繼發(fā)生了中國(guó)汶川地震 (2008.5)、海地地震(2010.1)、智利地震 (2010.3)、冰島火山噴發(fā) (2010.3-5)、日本“3.11地震與海嘯”(2011年)、土耳其地震 (2011.10)等一系列嚴(yán)重的自然災(zāi)難。這一系列災(zāi)難先后吞噬了60余萬(wàn)人的生命，傷殘更是不計(jì)其數(shù)，同時(shí)還造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。面對(duì)這些巨大的自然災(zāi)難，現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)暴露出明顯的不足。因?yàn)樵谀壳凹夹g(shù)條件下，人類既難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)更不能控制災(zāi)難的發(fā)生，從而無(wú)法從根本上消除自然災(zāi)害對(duì)人類的危害。這使科學(xué)技術(shù)的有效性甚至人類的認(rèn)知能力受到某種質(zhì)疑。在嚴(yán)重自然災(zāi)難頻發(fā)之際，對(duì)于廣大災(zāi)民而言，關(guān)于災(zāi)難的緣由需要解釋、恐慌的心靈需要安頓、絕望的生命需要拯救。在科學(xué)技術(shù)的效力受到質(zhì)疑的情況下，宗教信仰便成為解釋災(zāi)難緣由、安頓恐慌心靈、拯救絕望生命的一種方法，并在災(zāi)民中得到更大認(rèn)同。來(lái)自災(zāi)區(qū)的調(diào)研報(bào)告表明，部分災(zāi)民因?yàn)?zāi)難而成為宗教徒，而原來(lái)的宗教徒則在災(zāi)難之中更堅(jiān)定了原有的信仰。①事實(shí)表明，具有一定解釋、慰藉功能的宗教，與處于自然災(zāi)難中的人之間存在更高的相關(guān)度。那么，災(zāi)民為什么需要宗教?在災(zāi)難中宗教影響擴(kuò)大的原因究竟何在?

一、自然災(zāi)難與人的生存境遇

自然界的運(yùn)動(dòng)變化是諸多要素相互作用的結(jié)果。自然界內(nèi)部的變動(dòng)對(duì)其自身而言無(wú)所謂好壞，因而也就無(wú)所謂災(zāi)難與否。但是，對(duì)依存于自然界的個(gè)人和族群而言，自然界的任何顯著變化都或多或少地影響其生存狀況。其中，自然界的某些重大變化，如暴風(fēng)雨、地震、海嘯、火山與泥石流等，對(duì)人類的生命財(cái)產(chǎn)安全具有極大的危害，因而被人類視為“自然災(zāi)難”。人類從誕生以來(lái)，災(zāi)難性的自然變化便始終存在，人們亦無(wú)時(shí)不在尋求化險(xiǎn)為夷的方法。人類認(rèn)識(shí)與克服自然災(zāi)難的活動(dòng)從屬于主客體關(guān)系的范疇。在人 (主體)與自然 (客體)之間，始終存在著認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、控制與反控制、改造與被改造的關(guān)系。這是古今中外每一個(gè)體及其族群所面臨的、且無(wú)法繞行的共同根本問(wèn)題。個(gè)人及其族群的生命延續(xù)過(guò)程，主要由一系列滿足生存與發(fā)展需求的物質(zhì)與精神活動(dòng)組成。這其中當(dāng)然也包括預(yù)警和規(guī)避自然災(zāi)難，以減少人員傷亡與財(cái)產(chǎn)損失的行為。在這一過(guò)程中，人類已創(chuàng)造出一系列行之有效的技術(shù)手段。但是，迄今為止，人類仍然面臨一個(gè)無(wú)法逾越的障礙，即人類認(rèn)識(shí)能力及其工具理性的有限性，與理性指向?qū)ο?(自然界)的無(wú)限性和不確定性之間的矛盾。所謂工具理性，即理性的工具化，是指人為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)，而有計(jì)劃地發(fā)明與運(yùn)用具有更高效率的工具的能力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與先進(jìn)高效的技術(shù)裝備是其重要的物化形態(tài)。工具理性的有限性和認(rèn)識(shí)對(duì)象的無(wú)限性與不確定性之間的矛盾，必然導(dǎo)致以下后果：第一，作為工具理性對(duì)象化的科技手段，難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和控制重大自然災(zāi)難的發(fā)生。自然界尚未成為人類理性所能完全掌控的對(duì)象，即人類無(wú)法完全把握自然界內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的無(wú)限因果關(guān)系鏈條，從而難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)自然界運(yùn)動(dòng)變化的趨勢(shì)，當(dāng)然也就難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和控制重大自然災(zāi)難的爆發(fā)。這一后果導(dǎo)致人類始終面臨自然災(zāi)害帶來(lái)的巨大威脅。第二，自然災(zāi)難發(fā)生之后，科學(xué)技術(shù)難以完全消解災(zāi)難給人帶來(lái)的恐慌、畏懼、痛苦、無(wú)助、絕望等負(fù)面心理感受。這是因?yàn)?，科學(xué)技術(shù)用理性思維方法認(rèn)識(shí)世界，它強(qiáng)調(diào)客觀性原則，既排斥脫離客觀實(shí)際的各種主觀設(shè)定，也排斥直覺(jué)、想象、情感、“頓悟”等把握世界的非理性思維方式?？茖W(xué)技術(shù)這一理性化特征，使其缺乏緩解、消除人的內(nèi)心恐懼、哀愁、痛苦等消極情緒的有效手段。

人類為了不斷改善自己的生存、發(fā)展境遇，總是希望以積極樂(lè)觀的態(tài)度、借助物質(zhì)技術(shù)手段，謀取更多更好的生存資料。在這一過(guò)程中，人類不斷拓展和優(yōu)化自己的生存、發(fā)展空間。但受人類自身認(rèn)識(shí)和控制外部世界能力的局限，一旦發(fā)生突發(fā)性的重大自然災(zāi)害，造成家毀人亡，人們也極易陷入世事難料的無(wú)奈與沮喪之中。這是人類苦難之所以形成的重要根由，也是人類真實(shí)的遭遇和生存境況。人的這一生存境遇，迫使人們重新確認(rèn)人與自然的關(guān)系，反思自身能力的局限性。這便是宗教存在的認(rèn)識(shí)論根源和深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、宗教信仰的特性

未被人類認(rèn)識(shí)、駕馭，且威脅著個(gè)人和族群生命財(cái)產(chǎn)安全的自然之力，常常被賦予神秘性、神圣性等屬性，成為人們膜拜的對(duì)象。這是宗教信仰得以形成的主要原因。

所謂宗教，即個(gè)人或族群對(duì)超越于人類自身能力之上的神秘力量的意識(shí)與回應(yīng)。宗教以信仰為基礎(chǔ)，具有不同于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他意識(shí)形式的特征。概括地說(shuō)，除無(wú)神論宗教 (如印度佛教)以外，中外歷史上諸多有神論宗教都具有以下相近或相同的特性：其一，完美性。宗教給人呈現(xiàn)并確證人的能力所無(wú)法企及的萬(wàn)能者，并描述一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法比擬的詩(shī)化世界。在萬(wàn)能者創(chuàng)造和居處的世界 (如道教的仙境、佛教的凈土、基督教的天國(guó)等)中，沒(méi)有貧困、暴力、疾病、痛苦、死亡等俗世中令人畏懼且力圖逃避的災(zāi)難存在，因而是不存在任何缺陷的圓滿世界。其二，本原性。宗教是關(guān)于世界的本原、本質(zhì)以及人的命運(yùn)等問(wèn)題的闡釋體系。在該體系中，宗教設(shè)定了一個(gè)現(xiàn)象之外的本質(zhì)、結(jié)果之先的原因、推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)者。也就是說(shuō)，宗教是從終極、本原的維度，闡釋現(xiàn)象界的成因與變化趨勢(shì)的。其三，規(guī)范性，即宗教以特有的思想觀念體系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)約信徒的言行。任何一種宗教都有其獨(dú)特的真理觀、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)與審美觀等思想觀念體系。這一思想體系是信徒評(píng)判“真”“假”、“好”“壞”、“善”“惡”、“美”“丑”的標(biāo)準(zhǔn)。在宗教信徒看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)世界中的具體事物是本原性存在者的創(chuàng)造物，這種創(chuàng)造物因其暫時(shí)性、條件性和相對(duì)性而被視為假象、空無(wú)，唯有永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的終極者才是唯一的真實(shí)存在。因此，在宗教徒看來(lái)，肯定終極力量存在的認(rèn)識(shí)被視為真理，而關(guān)于現(xiàn)實(shí)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)則是相對(duì)的、暫時(shí)的;本原性存在者全能、全善，它不僅創(chuàng)造世界萬(wàn)物與人類，也能消弭人類遭遇的各種災(zāi)難，因而是“好”的、“善”的;以信仰為圭臬，其言行即美，反之則丑。每一宗教的真理觀、價(jià)值觀、道德觀及其審美觀之間，存在內(nèi)在的一致性和相通性，從而能給人們提供一個(gè)完整、特殊的思想信仰體系。此外，為了激勵(lì)信徒強(qiáng)化信仰，各種宗教還構(gòu)建了一套完整的獎(jiǎng)懲體系，如末日審判、天堂地獄、生死輪回等說(shuō)教。為了趨利避害，信徒必須接受所信仰的宗教的指引。其四，超驗(yàn)性。與科學(xué)的實(shí)證研究方法不同，宗教主要求助于超驗(yàn)與想象的思維方式。具有無(wú)限性和終極性特征的宗教信仰對(duì)象，無(wú)法被科技手段檢測(cè)或個(gè)人的感官直接認(rèn)知，而只能依靠臆想或邏輯推演證明其存在的真實(shí)性。信徒只能憑借宗教信條的指引，在想象中勾勒關(guān)于超驗(yàn)世界的圖景，并體悟神靈的啟示。①摘引筆者在《對(duì)話宗教與災(zāi)難》(筆談)中的一段話。學(xué)誠(chéng)、王卡、鄭筱筠及本文筆者參加了筆談。筆談內(nèi)容刊發(fā)于《世界宗教文化》2011年第4期。

宗教的上述特性，使其社會(huì)功能、影響社會(huì)生活的具體方式，有別于文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)形式，即宗教能夠更直接、強(qiáng)烈地影響和控制信眾的思想和言行。對(duì)于身處逆境、面臨生死禍福轉(zhuǎn)折的災(zāi)民而言，宗教關(guān)于災(zāi)難與救贖的思想，具有科學(xué)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所不及的影響力。

三、宗教信仰在災(zāi)民精神生活中的價(jià)值

對(duì)遭遇災(zāi)難的人而言，宗教因其自身特性而具有獨(dú)特的功能。由于宗教給人呈現(xiàn)了一個(gè)萬(wàn)能者以及現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法比擬的詩(shī)化世界，因此對(duì)身處苦難中的人具有重要的慰藉作用。萬(wàn)能者的存在及其拯救能力為生者提供了繼續(xù)生活的勇氣，也為死者設(shè)計(jì)了一個(gè)往生的美好世界。各種宗教都以自己的方式描述了消除災(zāi)難、獲得幸福的途徑和方法 (如基督教的善行、道教的煉丹術(shù)等)，因而能幫助身處逆境的人們，重樹(shù)擺脫災(zāi)難的希望、勇氣和信心;在宗教看來(lái)，存在于人類之上的超然力量，不僅是現(xiàn)象界的本質(zhì)、一切變化的根源，也是人的命運(yùn)的終極裁決者。宗教的宿命論與因果循環(huán)論的言說(shuō)方式，有助于緩解人們?cè)谀婢持挟a(chǎn)生的恐慌、無(wú)奈和茫然無(wú)措的感受，幫助人們明了突發(fā)性災(zāi)難的必然性和終極根由，并形成適應(yīng)重大災(zāi)難的心態(tài)及其應(yīng)對(duì)方法，以擺脫災(zāi)難帶來(lái)的痛苦與紛擾，安頓困惑不安的心靈;在宗教語(yǔ)境中，是否踐行某種宗教信仰的真理觀、價(jià)值觀、道德觀和審美觀，是信徒能否進(jìn)入詩(shī)化世界的前提條件。由于宗教借助天堂地獄、生死輪回等說(shuō)教來(lái)規(guī)勸人們棄惡向善，因而能有效地引導(dǎo)人們踐行宗教信條，并在這一過(guò)程中使人獲得皈依之后將被拯救的安全感;由于宗教的詩(shī)化世界在彼岸、在未來(lái)，人們無(wú)法直接獲得關(guān)于彼岸或未來(lái)的體驗(yàn)，因而它難以被證實(shí)或證偽。宗教的這種超驗(yàn)性特征，在一定程度上有利于回避對(duì)其信仰的“真”、“假”質(zhì)疑，以減少信徒的困惑、增強(qiáng)其信心。這也是宗教能夠長(zhǎng)期存在的重要原因。

對(duì)處于逆境、面臨生死禍福轉(zhuǎn)折的災(zāi)民而言，具有完滿性、本原性、規(guī)范性和超驗(yàn)性等特性的宗教，能夠給人提供關(guān)于災(zāi)難緣由的獨(dú)特解讀，因而有助于慰藉災(zāi)民惶恐的心靈，幫助人們重新樹(shù)立生活的信念。由于宗教具有獨(dú)特的解釋功能與慰藉功能，因而災(zāi)民需要宗教，宗教也能在災(zāi)難中擴(kuò)大影響?？梢哉f(shuō)，宗教之所以普遍存在于人類每一族群演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，就在于它提供了一種解釋世界的認(rèn)知體系，以及化解災(zāi)難的方法設(shè)計(jì)，從而給命運(yùn)多舛的人類昭示出生存的信念、原則和方式。

千百年來(lái)，宗教是謬論還是真理，從來(lái)不乏各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論。但是，宗教始終與不同時(shí)空條件下的人類族群形影相隨的客觀事實(shí)，并未因此而有所改變。即便在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展、理性主義思潮不斷擴(kuò)散的今天，宗教仍然存在，而且信教人群甚至還有擴(kuò)大的趨勢(shì)。之所以如此，源于現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)及其對(duì)應(yīng)的價(jià)值體系，仍然無(wú)法完全解釋變動(dòng)不居的世界，并提供預(yù)測(cè)、控制自然災(zāi)難發(fā)生的有效手段。近年來(lái)，頻頻發(fā)生于諸多國(guó)家的自然災(zāi)難及其巨大的破壞力，迫使人們進(jìn)一步反思人的理性能力的有限性問(wèn)題，重新檢示人類現(xiàn)有行為方式的合理性問(wèn)題。在這種背景下，具有獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念和社會(huì)功能的宗教，便在社會(huì)生活中日益凸顯出來(lái)，并對(duì)當(dāng)下人們的價(jià)值觀念、生活方式產(chǎn)生著愈來(lái)愈大的影響。這一現(xiàn)象說(shuō)明，從“真” “假”維度考量宗教現(xiàn)象，并用科學(xué)實(shí)證方法否定宗教及其存在價(jià)值的做法，是無(wú)用且無(wú)益的。如果說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都在壓縮宗教生存空間的話，那么，科學(xué)技術(shù)所面臨的更多問(wèn)題、特別是突發(fā)性重大自然災(zāi)難的不斷增加，以及科學(xué)對(duì)準(zhǔn)確預(yù)測(cè)、控制這些災(zāi)難的功能缺失，則擴(kuò)大了宗教的生存空間。

科學(xué)技術(shù)與宗教各有其優(yōu)長(zhǎng)，也都具有自身不可克服的內(nèi)在缺陷。因此，對(duì)待兩者都應(yīng)持包容的態(tài)度，應(yīng)肯定兩者之間某種程度的功能互補(bǔ)關(guān)系。果如是，人類的生存智慧便能得到更充分的顯現(xiàn)。

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1008-9187-(2012)01-0122-03

① 參閱劉寧、張海濱《災(zāi)后宗教文化恢復(fù)重建的緊迫性、重要性及基本原則——來(lái)自5.12特大地震極重災(zāi)區(qū)北川羌族自治縣的調(diào)查與思考》閔麗主編，《災(zāi)難與人文關(guān)懷》第325-340頁(yè)，巴蜀書(shū)社2010年1月出版。

2008年度四川大學(xué)哲學(xué)社科重點(diǎn)項(xiàng)目“宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)研究”

閔麗，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授，碩士生導(dǎo)師，四川 成都 610064。

馬國(guó)祥〕