文化先覺郭沫若與文化中國轉(zhuǎn)型復(fù)興之路

章玉鈞

在人類歷史上，不同時代的文化先覺者勇立潮頭，領(lǐng)異標(biāo)新，對啟發(fā)大眾的文化自覺，推進文化傳承和創(chuàng)新，起著不可或缺的重要作用。郭沫若強調(diào)：“舉凡先覺者的精神生產(chǎn)都應(yīng)該是全人類所共有的遺產(chǎn)?！盵1](P250)并以“先覺者”“為大眾人請命，以爭回大眾人的個性與自由”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)自勉。[2](P146)為了表達對引領(lǐng)他走向馬克思主義的一位日本學(xué)者景仰之情，他在1954年題寫了一紙斗方：“東方的先覺者卓越的馬克思主義的斗士河上肇先生永垂不朽！”[3](P158)

百年來的中國，以世界文化的視野來看，是伴隨著政治和經(jīng)濟的巨大變革，從艱辛探索到成功實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并走向偉大復(fù)興的輝煌進程。郭沫若是這條歷經(jīng)坎坷的陽光路上可敬的先行者、先覺者。他從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，負(fù)笈東瀛后又狂熱地從西方文化中汲取營養(yǎng)，在中、西、日三種文明交匯、融合中，以狂飚突進的詩集《女神》，開一代新風(fēng)。他雖長期身處異邦，卻關(guān)注著國內(nèi)關(guān)于東西文明異同優(yōu)劣的激烈論戰(zhàn)，在1923、1924年前后，發(fā)表了一批早期思想文化論著，其中包括：《中國文化之傳統(tǒng)精神》、《論中德文化書》、《偉大的精神生活者王陽明》（即《王陽明禮贊》）、《馬克思進文廟》、《整理國故的評價》等。這些論著凝聚了青年郭沫若讀書生活和文學(xué)創(chuàng)作中的心靈體悟，集中闡述了他對東西文化論爭的見解和對文化中國轉(zhuǎn)型、復(fù)興之路的思考，歸納起來，有以下幾個特征和要點：

（1）郭沫若超越東西文明二元對峙的思維定勢，對中西文化精神辨同析異，不同意以一靜一動來界分二者的流行見解，而把世界多元文化主要派別四分，認(rèn)為中國固有精神與希臘思想同為入世的、動態(tài)的、進取的，尤其肯定先秦儒家思想富有這種精神，連道家的無為也是活靜而非死靜，是生而不有、為而不恃的積極精神。在肯定先秦學(xué)者于實踐理性的探討別開新面的同時，指出他們在純粹理性方面有偏枯之憾，是延誤純粹科學(xué)在中國誕生的遠因。他呼吁，要把我國固有的動的文化精神恢復(fù)轉(zhuǎn)來，以謀積極的人生之圓滿。[4](P134-139)

（2）郭沫若對孔子為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷著自尊與自信，不是徹底決裂，反叛傳統(tǒng)，而是在東西文化匯通中揚棄傳統(tǒng)，焠取精華。在國內(nèi)對“孔家店”一片喊打聲中，他公開宣布“崇拜孔子”，對孔子“入而能出，出而大仁”、“自強不息”和仁、智、勇的人生哲學(xué)擊節(jié)贊賞，還贊揚孔子同歌德一樣是“球形發(fā)展的天才”、“人中的至人”。[5](P88-90)他把孔子的真精神同漢武帝獨尊儒術(shù)后孔子“歪斜了的影象”斷然區(qū)別開來，不把歷代帝王和拘迂小儒之過諉之于孔子。[6](P293-294)

（3）郭沫若具有鮮明而清醒的開放意識，要在東西文化之間“開出道路”，在新舊思想之間“折沖樽俎”，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和超越，對西方文化的吸納和轉(zhuǎn)化。他主張“喚醒我們固有的文化精神，而吸吮歐西的純粹科學(xué)的甘乳?！盵4](P140)強調(diào)不能閉關(guān)自守，要以輸入歐西先覺諸邦的學(xué)術(shù)為急圖。在汲取西方人文精神的同時，要深深吮吸西方科學(xué)精神的營養(yǎng)。他批駁那種“西方物質(zhì)文明破產(chǎn)了，東方精神文明是救世福音”的盲目、籠統(tǒng)的論調(diào)，把資本主義的社會制度和資本主義社會的科學(xué)文明區(qū)別開來，主張：“在個人修養(yǎng)上可以體驗儒家精神努力于自我的擴充以求全面發(fā)展，而在社會的興革上則當(dāng)依社會主義的指導(dǎo)努力吸受科學(xué)文明的恩惠，使物質(zhì)的生產(chǎn)力增加，使物質(zhì)的分配平等，使每個人的精神都得以遂其全面發(fā)展?！盵6](P297-299)這表明，他在向往社會主義、重視科學(xué)文明的同時，愛護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分別作為開出“外王”和達到“內(nèi)圣”的路徑。

（4）郭沫若從憧憬馬克思主義到“初步轉(zhuǎn)向馬克思主義”，把唯物史觀的見解，看作“解決世局的唯一的出路”。[7](P272)在翻譯河上肇《社會組織與社會革命》后，更興奮地宣稱：“馬克思主義在我們所處的這個時代是唯一的寶筏?！盵8](P8)他在儒家文化中尋找同馬克思主義的契合點，主張“把馬克思請進文廟”，讓孔夫子和馬克思對話，一一比照孔子大同思想與共產(chǎn)主義的共同點。[9](P161-170)雖是游戲筆墨，卻寓有深意。后來的事實說明，馬克思主義較易為中國人接受，確有它與中國傳統(tǒng)文化不乏相契之處這一因緣在內(nèi)。

（5）對文化價值的評估，郭沫若提出了貴在創(chuàng)新與“和而不同”兩項重要原則。他針對當(dāng)時關(guān)于國學(xué)的爭論，既反對“籠統(tǒng)地宣傳國學(xué)”，又批評“籠統(tǒng)地排斥國學(xué)”，認(rèn)為當(dāng)時的“整理國故”，充其量“是一種舊價值的重新估評，并不是一種新價值的創(chuàng)造”。而要推動一個時代文化的進展，學(xué)術(shù)應(yīng)重在“新生價值的創(chuàng)造”。同時，他從研究國學(xué)不必勉強人人去做，談到一種多元文化觀，倡導(dǎo)“和而不同”的精神。他指出：“人生的行路本自多殊，不必強天下人于一途”，“百川殊途而同歸于海，于不同之中正可見大同。不必兢兢焉強人以同，亦不必兢兢焉斥人以異?！盵10](P160-161)

歸結(jié)起來，郭沫若的這些論著，從多元文化“和而不同”的視角，在宏觀上對中西文化辨同析異，主張吞吐西方學(xué)說進而應(yīng)用于我們古來的思想，喚醒中國傳統(tǒng)文化的真精神，吸吮西方科學(xué)文明的甘乳，尋求馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的契合點，以求實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造社會主義的新文化。這或許是貫穿在其中的一條線索。

郭沫若那時還處在向馬克思主義轉(zhuǎn)變的時期，具體論述帶有某些不成熟、欠準(zhǔn)確的地方，但他的總體見解和宏觀思考，確實視野廣闊，立意高遠，同國內(nèi)中西文化論戰(zhàn)的許多觀點比較，有截斷眾流、超越眾見之優(yōu)長，可以說是代表著當(dāng)時先進文化的前進方向。它突破了“中體西用”的思維定勢，不同意“東方精神主靜、西方精神主動”的籠統(tǒng)界定，批評“東方精神文明救世”的盲目論調(diào)，反對文化保守派的國粹主義，也不追隨“打倒孔家店”的主流話語，更不贊同“全盤西化”的主張。成仿吾在《中國文化之傳統(tǒng)精神》譯后附識里，對郭沫若的見解評價很高，認(rèn)為：我們文化的精神與思想，被新舊的學(xué)者誤解得已不成話，一般假新學(xué)家方且強不知以為知，高談東西方文化及其哲學(xué)?！霸谶@樣混沌的學(xué)界，能擺脫一切無謂的信條，本科學(xué)的精神，據(jù)批評的態(tài)度而創(chuàng)一線的光明，照徹一個常新的境地的，以我所知，只有沫若數(shù)年以來的研究?！盵11](P263)這大體是合乎實際的評價。

郭沫若的這些見解和思考，來自他匯通東西文化的實踐體悟，又成為他在文化思想上與時俱進、繼續(xù)前行的原點，成為啟發(fā)他在學(xué)術(shù)上執(zhí)著創(chuàng)造、開拓新境的母題。從他后來不同時期的論著和作品里，都可以聽到類似旋律的奏鳴和回響。他對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化始終懷著自尊和自信，也始終保持著文化開放的博大襟懷。在抗日戰(zhàn)爭的艱苦歲月里，他指出：在世界多民族的文化中，唯獨中國文化“五千年中永遠保持著了它的一貫的進化體系”，“我們因以創(chuàng)建與時俱進的優(yōu)秀的文化，并吸收異民族的文化之優(yōu)秀成分使之成為自己的血肉，或成為自己文化創(chuàng)造力的觸媒?！盵12](P1323)郭沫若尊孔的心態(tài)一生從未改變，《十批判書》以“人民本位”標(biāo)準(zhǔn)考察古代思想文化，對孔子的評價比先前的論著更加深刻和細(xì)化。郭沫若首倡用唯物史觀研究中國古代社會，填寫恩格斯《家庭私有制和國家起源》沒有論及中國的空白，以中國的社會、歷史、思想來考驗馬克思主義的適應(yīng)度，較早地著手探索馬克思主義中國化問題。郭沫若終生為中外文化的交流溝通不遺余力，他的學(xué)術(shù)研究常常在中西對比中得到啟發(fā)，文學(xué)和戲劇創(chuàng)作也因吸取異質(zhì)文化資源而左右逢源。他的譯著包括詩歌、小說、戲劇、藝術(shù)、科學(xué)、理論各領(lǐng)域，出版過的30種就涵蓋10個國家的60多位作者，總頁碼在10300頁以上。在把外國文化引進來的同時，他致力于把中國文化傳播到全世界，在抗戰(zhàn)期間就親自倡導(dǎo)和組織了“文化出國”的活動。作為新中國的和平戰(zhàn)士、友好使者，他為中國文化走出去更是不辭辛勞。郭沫若鐘愛科學(xué)，早就提出了“中國的科學(xué)化”和“科學(xué)的中國化”思想，他多年擔(dān)任中國科學(xué)院院長（當(dāng)時包含哲學(xué)社會科學(xué)部在內(nèi)），長期竭盡心力地推進我國科學(xué)事業(yè)的全面發(fā)展。在目睹“四人幫”垮臺之后，他以病弱之軀，發(fā)出了呼喚“科學(xué)的春天”的時代強音，這成為郭老留下的臨終遺言。凡此種種，都可看出前面引述郭沫若的那些基本見解是經(jīng)得起歷史檢驗的，他對那些基本見解是一以貫之地堅信并奉行的。

黨的十八大報告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。十八大首次完整概括出的社會主義核心價值觀，從國家層面的富強、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治，到公民層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，所倡導(dǎo)的這二十四個字，都淵源深厚，是把馬克思主義同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及世界文化中有普世價值的元素結(jié)合在一起，經(jīng)過提煉濃縮而成，具有鮮明的時代性、民族性、大眾性。郭老一生對思想文化問題的探索，在核心價值取向上，無疑是與上述路徑若合符契的。郭老及其他文化先覺者為社會主義核心價值觀形成所提供的思想養(yǎng)料，值得我們認(rèn)真探索和研究。在同心協(xié)力貫徹黨的十八大精神的進程中，文化先覺郭沫若愛國愛民的堅貞情懷，海納百川的開放心態(tài)，推陳出新的創(chuàng)造魄力，鍥而不舍的開拓勇氣，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。讓我們弘揚郭老開明、開放、開創(chuàng)、開拓的精神，扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，堅定道路自信、理論自信、制度自信，奮力實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)。

[1]郭沫若.今昔集·關(guān)于“接受文學(xué)遺產(chǎn)”[A].郭沫若全集·文學(xué)編第19卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[2]郭沫若.文藝論集·《文藝論集》序[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[3]蔡震.文化越境的行旅：郭沫若在日本二十年[M].文化藝術(shù)出版社，2005.

[4]郭沫若.致宗白華（1923年5月20日）[A].黃淳浩編.郭沫若書信集（上）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[5]郭沫若.致宗白華（1920年1月18日）[A].黃淳浩編.郭沫若書信集（上）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[6]郭沫若.史學(xué)論集·王陽明禮贊[A].郭沫若全集·歷史編第3卷[M].北京：人民出版社，1984.

[7]郭沫若.文藝論集·太戈爾來華的我見[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[8]郭沫若.文藝論集續(xù)編·孤鴻——致成仿吾的一封信[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[9]郭沫若.豕蹄·馬克思進文廟[A].郭沫若全集·文學(xué)編第10卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[10]郭沫若.文藝論集·整理國故的評價[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[11]郭沫若.史學(xué)論集·中國文化之傳統(tǒng)精神[A].郭沫若全集·歷史編第3卷[M].北京：人民出版社，1984.

[12]郭沫若.羽書集·青年化，永遠青年化[A].郭沫若全集·文學(xué)編第18卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.