淺議陳淳的外王思想

景 云

（作者系漳州師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

在中國傳統(tǒng)士人中，其人格理論的精髓是 “內(nèi)圣外王”，對于傳統(tǒng)的中國士人而言，“內(nèi)圣外王”的人格追求，至少從形式上代表著他們實現(xiàn)其人生價值的兩個側(cè)面，而這兩個側(cè)面卻具體地統(tǒng)一于一個現(xiàn)實的士人生活方式和人生追求之中?！皟?nèi)圣”是“外王”的前提，“外王”是 “內(nèi)圣”的條件，缺少其中之一，人格就不會完美。對于完美人格的追尋，形成了中國傳統(tǒng)士人獨特的人生模式。理學(xué)大家們以道統(tǒng)統(tǒng)一政統(tǒng)，合 “內(nèi)圣”與 “外王”，強調(diào)經(jīng)世致用，闡發(fā)治國之理以為其思想之核心。也正因為理學(xué)所具有的獨到而深邃的政治關(guān)懷，才使其成為引導(dǎo)中國封建社會后期幾百年政治活動的思想規(guī)范。作為重要理學(xué)家的陳淳，雖然久居鄉(xiāng)里，過著孤靜恬淡的訓(xùn)蒙生活，但他在 “內(nèi)圣”和 “外王”上始終踐履著理學(xué)的一貫思想，他時時刻刻關(guān)注國家、關(guān)注民生；既有當(dāng)世之務(wù)，也有民風(fēng)民俗，將他所追尋的 “道”力求貫穿于現(xiàn)實政治而發(fā)揮作用。“仁人方寸萬機空，片逆何能介此中。視爾恰如風(fēng)動竹，在予安有竹嫌風(fēng)。 ”[1]（P9）他的學(xué)生陳沂說他的老師是 “生理素薄，量入為出。衣敝緼袍，略無少憾……世俗多用浮屠，先生諭父，以理屏去不用。……目擊閭閻利病，慨然開陳。如止橫斂、懲豪奸、實檢旱、秤會價、禁屠牛、懲穿窬、戟海盜之請，無非深切時政，杜絕民害。如請改黌泮、移貢闈、罷塔會、禱山川社稷、禁淫戲淫祠，則又一以崇化導(dǎo)民為意。 ”[2]（12）陳淳的外王思想涉獵的問題很多，文章選取民生和民俗兩個方面加以說明。

一、民生方面

概而言之，民生問題就是與百姓生活密切相關(guān)的、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生是關(guān)乎社會治亂與政權(quán)興亡的重要內(nèi)容。在陳淳的作品中所涉獵的民生問題主要有：鬻鹽、秤提、學(xué)糧等問題。

（一）鬻鹽

宋代鹽的產(chǎn)銷制度是宋代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分。南宋茶鹽專賣主要實行鈔引制。所謂 “鈔引”，就是在宋代，由于對茶﹑鹽﹑礬等物的生產(chǎn)運銷是由政府來統(tǒng)籌管制的，政府發(fā)給特許商人支領(lǐng)和運銷這類產(chǎn)品的證券的統(tǒng)稱，就叫“鈔引”。諸如茶引﹑鹽引﹑礬引等等。南宋政府在當(dāng)時的建康、鎮(zhèn)江、臨安三地設(shè)榷貨務(wù)都茶場負(fù)責(zé)賣鈔，并將起收入直屬中央財政而用于贍軍。建康務(wù)的賣鈔收入主要歸淮西總領(lǐng)所作軍費；鎮(zhèn)江務(wù)的賣鈔收入則多歸淮東總領(lǐng)所作軍費。北宋徽宗以前，淮浙鹽以官辦官賣為主，賣鹽收入歸轉(zhuǎn)運司掌握，為地方財政收入。蔡京擴大鈔鹽制，由京師榷貨務(wù)賣鈔，因而榷鹽收入也絕大部分收歸中央財政，南宋繼承了蔡京的鈔鹽制度，茶鹽之利也就仍歸中央財政，從而造成地方財政短缺，經(jīng)費不足以自給，隨之而來的就是地方政府通過各種手段橫征暴斂，加重了對普通民眾的剝削和壓榨，造成了民間的疾苦和民生的困窘。針對這種情形以及國家所面臨的當(dāng)務(wù)之急，陳淳看到了當(dāng)時南宋社會所面臨問題的嚴(yán)重性以及對國家和人民的危害。鬻鹽波及的范圍很廣，遍及鄉(xiāng)村外邑。于是他倡議國家能妥善解決這些問題，救人民與纏饑痼疾之中?！熬媚昀p饑，刻骨之痼疾，日夜甚切，望醫(yī)救而不可得者,今遇其時,敢為斯民”[3]（P3）。 “張皇滋漫，流毒四出……后旋廣而數(shù)倍之，遍及鄉(xiāng)村外邑”[4]（P4）。

（二）秤提

秤提本來是測量物體重量的器具，這里所說的秤提是針對當(dāng)時會子頒行后所造成的問題而衍生出來的概念，是當(dāng)時為維持和提高紙幣幣值的一種措施。按照經(jīng)濟的正常運作而言，如果會子貶值，秤提應(yīng)該立即回收，以防止和遏止紙幣的惡性貶值，維持會子一個較高的幣值。當(dāng)時南宋政府的個別州縣卻秤提不起。針對這種經(jīng)濟混亂、民生恐慌的局面，陳淳在 《上趙寺丞論秤提會》中說：“某伏睹朝廷，注意會子頒行天下，諸州大率秤提不起”[5]（P1）。 在 《上胡寺丞論重紐侵河錢》中說：“某伏睹使判近以侵河官錢失陷，委官打量欲別行均敷，此誠公平之大政”[6]（P7）。 陳淳以中國傳統(tǒng)士人參政的方式，上書當(dāng)時的執(zhí)政者，針對社會的變化、民生狀況以及利用職務(wù)之便的侵盜行為，希望當(dāng)時的統(tǒng)治者能夠加強吏治，維護(hù)社會穩(wěn)定和推進(jìn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。

（三）學(xué)糧

學(xué)糧指辦學(xué)的經(jīng)費。宋元時期，辦學(xué)的主要經(jīng)費來源于學(xué)田。宋代地方辦學(xué)，從北宋乾興元年 （1022年）朝廷賜撥兗州學(xué)田為開端，逐步形成了以學(xué)田為主要辦學(xué)經(jīng)費來源的地方教育財政模式。其后因為戰(zhàn)亂迫使很多地方學(xué)校的田產(chǎn)丟棄荒蕪或者被他人侵占。南宋初年，承襲了北宋時期的辦學(xué)財政模式，使得地方教育經(jīng)費十分困難，很多地方不斷發(fā)生學(xué)校與寺廟、官府及個人爭奪田產(chǎn)的訟斗。為了使地方學(xué)?；謴?fù)學(xué)田的占有權(quán)，保障學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費來源，確保地方教育的穩(wěn)定性，陳淳上書希望南宋政府能夠頒行有利于穩(wěn)定地方教育辦學(xué)經(jīng)費、推進(jìn)地方教育穩(wěn)步發(fā)展的相關(guān)措施和政策?！敖裎┫瓤季扛畮熘葜?，以清學(xué)糧所聚之地，則目下便可以蘇醒有濟，繼又兼整理田畝失陷之弊。以豐學(xué)糧所出之原，則日后抑可以就遠(yuǎn)無壞”[7]（P1）。 首先，針對當(dāng)時的學(xué)糧管理混亂，以挪他用的情形，陳淳提出了必須有所分別，否則會生事端，滋生矛盾。本來學(xué)糧的管理原來屬于學(xué)校，后來和軍糧混雜而出現(xiàn)挪用做軍糧的情形。陳淳主張必須有所分別，否則 “在軍資庫與學(xué)隔越。易生情弊”。由于當(dāng)時學(xué)糧在軍資庫內(nèi)，并且與增鹽庫相接而容易混雜，陳淳認(rèn)為“今若移學(xué)糧庫在學(xué)，則免與諸庫混雜，只差吏人一名，專掌而無兼他庫眼，則可杜移易借撥之弊矣”[8]（P2）。 其次， 針對當(dāng)時學(xué)糧的 “典貼盜用”弊端，陳淳提出了 “今革其弊，須逐年全錄佃戶姓名，作三冊子：其一監(jiān)官所，其一學(xué)官所，其一在學(xué)常嚴(yán)程限比較”[9]（P3）的主張。 陳淳認(rèn)為， 主事學(xué)糧的人，應(yīng)該選擇清廉之官，而不可拘泥于一司。如果拘泥于一司，則掌管者無常人，往往會阻礙對清廉之士的選拔而滋生集權(quán)腐敗。如果是公清明曉者，則可樂育喜士；若所遇非人，則奸弊將起，直接危害到地方教育的發(fā)展和國家社稷的穩(wěn)定。選擇清廉之官來主事學(xué)糧，教官由學(xué)糧官取舍其人數(shù)多少和酬薪多少，固當(dāng)責(zé)之鹽官而稽考參驗權(quán)在學(xué)官，只有委任清明官吏，以類推究，則庫府之失才能得到有效地解決。整個宋代，是中國文人的黃金時期，文人士大夫集團位居武人之上，正是在文人士大夫的直言不諱、群策群力的精心呵護(hù)以及朝廷的重視下，南宋地方學(xué)校出現(xiàn)了持續(xù)的發(fā)展和趨于穩(wěn)定的勢頭。以福州州學(xué)為例，“福州下轄閩縣、侯官、懷安、連江、長溪、長樂、福清、閩清、永福等12縣，諸縣皆設(shè)縣學(xué)、廟學(xué)。州學(xué)田產(chǎn)淳熙間有贍學(xué)田76頃78畝余，另園地山林屋基池塘等125頃45畝多。這同北宋景佑四年 （1037年）朝廷賜撥的5頃學(xué)田相比， 數(shù)量已超過了數(shù)十倍”[10]（P606）。 這些田產(chǎn)的來源不一，或為官給公田，或因寺僧犯法籍沒其田撥以養(yǎng)士，或?qū)⒊Ｆ?、絕戶田產(chǎn)撥歸學(xué)舍，由于學(xué)校經(jīng)費充裕，至乾道年間養(yǎng)士名額達(dá)300人之多。南宋地方教育經(jīng)費雖因各地情形不一而有升有落，但總體上呈增長的勢頭。這對保障和推動南宋地方學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展無疑具有積極的作用。南宋科舉名額按人口比例較北宋錄取人數(shù)更多，而且歷榜進(jìn)士人數(shù)大體穩(wěn)定，州縣學(xué)校興旺。但南宋科舉弊病較北宋更為嚴(yán)重，諸如科舉策問，多取本朝故事，藏匿本末發(fā)題，朝廷又禁止民間私藏國史、實錄等書，導(dǎo)致的結(jié)果就是只有公卿子弟因父兄之便得以看到這些書籍，貧寒人家的子弟就無法有書來讀，結(jié)果就無法通過科舉獲得功名。盡管如此，南宋地方官學(xué)仍較北宋熙、豐、崇、觀興學(xué)期間之外的諸朝設(shè)置普遍，并形成了相對穩(wěn)定的格局。

二、民風(fēng)民俗方面

民風(fēng)民俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為 “風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”，民風(fēng)民俗就是人們習(xí)慣上所稱謂的風(fēng)俗。在民風(fēng)民俗方面，陳淳主要針對當(dāng)時表現(xiàn)突出的偷奸盜竊、淫戲淫祀和違背人倫等方面進(jìn)行了著力的論述，力圖凈化當(dāng)時人們的生活環(huán)境，提升人們的道德水平。

（一）偷奸盜竊

陳淳在 《上傅寺丞論民間利病六條》中列舉了當(dāng)時社會上存在偷奸盜竊現(xiàn)象。第一，陳淳認(rèn)為，從總體而言，大多數(shù)民眾質(zhì)地淳樸敦厚，但在每個鄉(xiāng)里，也存在著為數(shù)不少的人奸雄健訴者，他們長于詞理、熟于公門、奸雄鼓舞，詞訟益蔓。從而造成了人們的恐懼、不安，破壞了人們的溫厚善良的淳樸。對于這些人應(yīng)該加強治理，凈化人們的生活環(huán)境。第二，在村野鄉(xiāng)里存在著較為嚴(yán)重的折合之風(fēng)而破壞人們原有的善良之風(fēng)。在村野鄉(xiāng)里，有些人不務(wù)正業(yè)、游手好閑、不安分守己，反妒忌別人有錢財，他們專萌折合之心而偷盜為生，破壞了人們生活的安寧和社會秩序的穩(wěn)定。第三，偷殺耕牛的風(fēng)氣很甚。中國傳統(tǒng)上是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明時期，牛是最主要的勞動工具。在當(dāng)時陳淳生活的閩南地區(qū)，偷盜屠殺耕牛的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，直接影響到了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和民眾的生活。針對這一現(xiàn)象，陳淳認(rèn)為 “春功將動，耕牛有限，安能供日日無窮之屠，恐不可不申嚴(yán)約束。如有犯者，若是亡命浮浪人， 宜借一人重行懲治以警”[11]（P3）在這里，陳淳一針見血指出偷牛與屠牛之間相互竄通的必然關(guān)系，將禁止屠牛之風(fēng)看成是治理偷盜的開端，并且直陳偷盜耕牛的重要危害。第四，對社會上閑散無賴之人加以治理。當(dāng)時社會上有成群的無賴閑散之人，他們既不是商賈販賣之流，也不是羸弱殘疾之輩；既不是流浪著，也不是乞丐。他們形貌巍堂、道貌岸然卻兇狠潑辣，假借流浪和氣概的樣子專門窺探他人門戶以行偷盜之事，他們是社會隱藏的大患，關(guān)系著民眾生活的穩(wěn)定和安心。

（二）淫戲淫祀

當(dāng)時的鄉(xiāng)村野里，每當(dāng)秋收之后，優(yōu)人聚集，“戲頭逐家裹斂錢物，豢優(yōu)人做戲，或弄傀儡筑棚與居民叢萃之地”。這種風(fēng)氣在每個鄉(xiāng)村都非常熾熱。雖然說是戲樂，但陳淳認(rèn)為危害極大而稱之為 “淫戲”。陳淳認(rèn)為這種戲樂的危害性有八，“一無故剝民膏為妄費，二荒民本業(yè)事遊觀，三鼓簧人家子弟玩物喪恭謹(jǐn)之志，四誘惑深閨婦女出外動邪僻之思，五貪夫萌搶奪之奸，六后生逞斗毆之忿，七曠夫怨女邂逅為淫奔之丑，八州縣二庭紛紛起獄訟之繁，甚至有假托報私仇， 擊殺人無所憚?wù)摺盵12]（P7）。 陳淳在這里列舉了這種戲樂對當(dāng)時人們生產(chǎn)、生活甚至社會風(fēng)氣所造成的危害，認(rèn)為如果不加以禁止，勢必會造成人心不安、奢靡懶散，定會導(dǎo)致德政之累。

淫祀是針對當(dāng)時民間祭祀繁多而影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情形而言的。中國傳統(tǒng)社會的祭祀，無論其種類，還是儀式都相當(dāng)復(fù)雜。概而言之，這其中以對天、社稷和祖宗的祭祀最為重要，也最為典型。在中國古人的思想觀念中，天具有至高無上的權(quán)力和威力，具有好生之德，因而賞善罰暴。人類敬天知命，天就會賜福，就會風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；人類逆天叛道，天就會降罪，就會物令反常、災(zāi)異多發(fā)而糧食缺少。中國古人天地并稱，土地生長萬物，滋養(yǎng)人類，祭社就是禮敬土地神的行為。所以，中國古人的祭天、祭社是與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相共生，具有一定的現(xiàn)實政治功能和政治意義。對祖先的祭祀，在中國傳統(tǒng)社會中占有很重要的位置，農(nóng)業(yè)文明強調(diào)集體力量，尤其的家族的觀念根深蒂固。對祖先的祭祀，就是這種農(nóng)業(yè)文明背景下家族觀念的體現(xiàn)，其在家族倫理的維系和行進(jìn)中扮演著重要的角色。陳淳長期生活在風(fēng)俗習(xí)慣非常濃郁的福建閩南，早期中國南方民眾的祭祀對象，主要是天地山川、江河大地等自然物，顯現(xiàn)出較強的自然崇拜的特質(zhì)。當(dāng)時立廟風(fēng)氣很盛，借此暴斂民財，禍患極深，陳淳痛斥為淫祠。對于這些問題,陳淳一方面借用 《禮經(jīng)》說明山林川谷能出雨，“《禮經(jīng)》曰：‘天降時雨，山川出云?！杂曛鶑某稣?， 在于山川也”[13]（P5）。 另一方面，陳淳更為重要的強調(diào)了人心的作用，“社稷致禱。俗人籠之，而不知其為禮之正也。天人一氣，幽明一機，本相與流通無間，而郡侯者，又千里山川社稷之主，而萬戶生靈之命系焉。其所感格為尤切而甚易，惟患誠之不至。爾有其誠，則有其神；無其誠，則無其神。誠者，心與理真實無妄之謂，在山川社稷有是真實無妄之理矣。若又加之真實無妄之心，以萃集其神靈，則必能實感而實應(yīng)。不與此致極精專，乃雜求之異端淫祀，彼土木偶，何從而有雨露邪”[14]（P6）。 并且在當(dāng)時的閩南， 佛教盛行，寺廟、僧人眾多，影響了正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！按碎g僧寺極多，極為富饒，十漳州之產(chǎn)而居其七。凡為僧者，住無礙屋，吃無礙飯，著無礙衣，使無礙錢，因是不復(fù)知稼穡艱難而至于驕縱，雖已出家為方外之徒，不肯安分修方外之行，卻與俗人結(jié)冤與于貪癡嗔愛之場爭人我者甚”[15]（P5）。 在這種情形之下，寺僧不知稼穡艱難，卻助長了驕縱淫逸之風(fēng)。陳淳痛斥了這些身為出家者的方外之人，不肯安分修德，卻跨出寺墻與外結(jié)緣鬼混，爭吵于貪癡嗔愛之中。有些寺院勾結(jié)權(quán)貴，賄賂都吏，使其去籍。這些都是當(dāng)時社會上存在的不正之風(fēng)，應(yīng)引起社會的關(guān)注。陳淳能夠面對這些帶有強烈迷信色彩活動，用理性的精神和眼光來對待，是對人類自身存在力量和價值的肯定和覺醒，要人們在對其自身力量肯定的前提下，因這些祭祀儀式和過程而形成一種集體或族群的凝聚力。

（三）違背人倫

違背人倫問題在當(dāng)時主要表現(xiàn)在告奸問題。關(guān)于告奸是一個古老而常新的話題，《論語》中記載了孔子和楚國葉縣的行政長官的對話，孔子是從 “仁為禮樂之本”的基礎(chǔ)上說明了 “父為子隱，子為父隱”而不告奸。戰(zhàn)國晚期的法家代表韓非子站在國家利益的前提下認(rèn)為父之孝子卻是國之叛臣。陳淳從兩宋理學(xué)家傳統(tǒng)精神出發(fā)，認(rèn)為 “民間詞訟大概多告奸”，必會招致人倫悖逆、入室操戈、落井下石、夫妻反目、奸佞百出、若禽獸然的社會狀態(tài)，定會破壞人道大經(jīng)而犯天理大戒。所以，針對這些問題的蔓延和嚴(yán)重性，陳淳上書曰：“五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之，亦王制所先務(wù)誠以美教化、厚風(fēng)俗，所系在此，而不容緩也。恭惟判府寺丞，治貴清凈， 政尚中和”[16]（P7～8）。 所以， 陳淳認(rèn)為必須明人倫大法，端正社會風(fēng)氣，敦風(fēng)化俗，開友睦禮遜秉彝之良知，使人們明榮知恥，知恩義之所來而有相赒相恤之愛，無相刃相靡之薄。

從上面這些內(nèi)容可以看出，陳淳并不僅僅局限于對理學(xué)思想的探究以修養(yǎng)己身，而是將 “內(nèi)圣”時刻貫穿于 “外王”，時時關(guān)心社會、關(guān)注民生、體恤民情，注重人們的現(xiàn)實生活，注意整個社會的發(fā)展與變化，立足于現(xiàn)實生活的細(xì)微之處，對民生經(jīng)濟和社會風(fēng)氣都有深刻而細(xì)致的觀察和建議，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士人的一貫精神。

注釋：

［1］《北溪大全集·卷三》，《四庫全書》抽印本。

［2］《北溪大全集·外集》，《四庫全書》抽印本。

［3］［4］［5］［6］《北溪大全集·卷四十四》，《四庫全書》抽印本。

［7］［8］［9］《北溪大全集·卷四十六》，《四庫全書》 抽印本。

［10］史仲文，胡曉林《中國全史》中國書籍出版社，2011年8月1日。

［11］［12］［15］［16］《北溪大全集·卷四十七》，《四庫全書》抽印本。

［13］［14］《北溪大全集·卷四十八》，《四庫全書》抽印本。