從《憩園》看中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)典律的構(gòu)建

張璐燕

在一個(gè)各式各樣“經(jīng)典”層出不窮的年代，人們以諸如“紅色經(jīng)典”、“魯迅經(jīng)典全集”、“朱自清散文經(jīng)典全集”、“中國中篇小說經(jīng)典”等名義，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的甄選，一方面是勢(shì)所必然的，另一方面又不禁讓人心生疑慮：由于缺乏必要的距離，這些所謂的“經(jīng)典”真的能經(jīng)的起歲月的淘洗嗎？或者說，如果真的有所謂“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”的話，又是哪些質(zhì)素的存在，使這些作品區(qū)別于中國古典及世界文學(xué)史上的其它經(jīng)典之作，而有其獨(dú)特的存在價(jià)值呢？

雖然對(duì)于《憩園》的評(píng)價(jià)一直存在著一定的分歧，但是，現(xiàn)在的大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者還是傾向于承認(rèn)，《憩園》至少是包含了一些可以構(gòu)成中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的因素的。因此，通過分析《憩園》文本所包含的經(jīng)典性因素，或許將有助于我們發(fā)現(xiàn)構(gòu)成中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的部分典律之所在。

一

與巴金的其它小說相比，《憩園》的最大特征在其復(fù)雜性。這種復(fù)雜性首先表現(xiàn)在小說的結(jié)構(gòu)方面。相對(duì)于巴金小說經(jīng)常采用的單線結(jié)構(gòu)，《憩園》的結(jié)構(gòu)非常類似于一出戲?。骸俄瑘@》講述了“我”、姚國棟、楊夢(mèng)癡、萬昭華、姚小虎、寒兒等人的身世經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，故事的主體是“現(xiàn)在的故事”，各個(gè)人物“過去的故事”通過回溯來體現(xiàn)，并對(duì)“現(xiàn)在的故事”的發(fā)展、突變?cè)斐芍苯拥挠绊?。再加上瞎眼女人和老車夫的故事這條隱含線索，使《憩園》在較短的篇幅內(nèi)包含了繁復(fù)的內(nèi)容，“而且故事之間及其各自內(nèi)部意緒的沖突構(gòu)成了文本價(jià)值取向與情感指向的復(fù)雜性，形成了作品的復(fù)調(diào)品格?！币簿褪钦f，由于《憩園》中“各個(gè)故事中的多種思緒彼此詰問、相互質(zhì)疑，”①即使是人物的同一行為，出于不同的價(jià)值立場(chǎng)和觀察角度，也有著迥乎不同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。因此，作者對(duì)于人物的價(jià)值判斷在這里被暫時(shí)擱置，《憩園》在情感表達(dá)方面因此呈現(xiàn)出一種復(fù)雜難明的特質(zhì)。

比如，在批判楊夢(mèng)癡腐化墮落、自私自利的生活方式的同時(shí)，他對(duì)于家園的深深眷戀、對(duì)于美好事物的無限熱愛、對(duì)于家人的真誠懺悔，都讓人不由自主地對(duì)他有所寬宥；姚國棟的眼高手低、言不顧行固然讓人覺得好笑，但他對(duì)朋友的古道熱腸、對(duì)親人的深摯之愛，又讓人不禁對(duì)他的不幸遭遇給予深切同情；萬昭華的溫柔善良、充滿愛心使《憩園》整體上的灰暗色調(diào)帶上了一抹溫暖人心的亮色，但她種種幫助別人的設(shè)想?yún)s只是停留在口頭，對(duì)于所處環(huán)境的無力擺脫使她成為一只無法真正飛翔的“籠中鳥”；“我”對(duì)于社會(huì)的冷靜觀察、對(duì)于他人的真誠救助、對(duì)于存在意義的痛苦思索，體現(xiàn)出一個(gè)啟蒙者的可貴品質(zhì)，可“我”始終只是一個(gè)無能為力的旁觀者，不管是楊夢(mèng)癡、姚國棟，還是萬昭華、寒兒，“我”的介入對(duì)于他們的命運(yùn)沒有產(chǎn)生絲毫的改變……

就像許多論者指出的那樣，使《憩園》包含了如此豐富歧異的情感的緣由，是因?yàn)榘徒鸨救巳说街心?、初建家庭，心態(tài)變?yōu)槠胶?；是因?yàn)闀r(shí)代的變遷，過去家族罪惡的制造者如今也成為封建制度的犧牲品；是因?yàn)閼?zhàn)爭的艱苦環(huán)境，使巴金進(jìn)一步體認(rèn)到人的凡俗本性；是因?yàn)椤啊摇瘜?duì)寫作價(jià)值的消解，意味著對(duì)五四新文學(xué)確立的改良人生、療救人生的啟蒙主義功用的懷疑，一定意義上也是對(duì)時(shí)代賦予中國現(xiàn)代知識(shí)分子變革社會(huì)責(zé)任的疑慮”②。這一切使得《憩園》中的人物更接近生活本身，而不是某種價(jià)值觀念的載體，《憩園》因此也就成為一出關(guān)于“人”的悲?。骸啊俄瑘@》真正要哀悼的主要是作為‘人’的楊夢(mèng)癡、萬昭華、姚國棟等因自身存在的人性弱點(diǎn)而導(dǎo)致或?qū)⒁獙?dǎo)致的‘非人’待遇。這是難以避免卻又不能不正視的人間悲劇。”③

對(duì)于“人”的悲劇的揭示及正視，是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不同于中國古典文學(xué)的一個(gè)重要方面?！叭恕钡囊庾R(shí)的覺醒，使現(xiàn)代中國人不再把人生的希望寄托于外來的拯救上，而必須成為自己命運(yùn)的主人，必須獨(dú)自面對(duì)“人”的生存困境并做出自己的選擇。在這一選擇過程中，由于發(fā)現(xiàn)社會(huì)的黑暗與不公、人性的丑陋與卑劣以及“人”的脆弱和無奈并產(chǎn)生悲劇精神也是在所難免的。在此意義上，“在文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值維度中，文學(xué)精神始終是最重要的一維，而對(duì)于‘五四’后的中國文學(xué)而言，悲劇精神及其衍生的批判精神構(gòu)成了其文學(xué)精神的某種核心?！雹苓@種現(xiàn)代文學(xué)精神使中國現(xiàn)當(dāng)代作家不能僅僅滿足于為讀者營造一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的美麗夢(mèng)境，而是借助自己的作品書寫普通人柴米油鹽的瑣碎生活和備受煎熬的內(nèi)心世界，再現(xiàn)他們掙扎求生過程中感受到的希望與幻滅、幸福與失落，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品由此也很難擁有簡單明晰的價(jià)值判定和包治百病的萬用良方，而充滿了種種必須承受的人生苦痛，表現(xiàn)出一種濃重的悲憫意識(shí)。

二

那么，面對(duì)“人”存在的苦痛與人生的荒寒，必須自我負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人該如何應(yīng)對(duì)？以暴易暴，用自己和他人的犧牲換取未來美好生活的選擇是否值得踐行，就像巴金早期小說中的主人公那樣？

《憩園》中對(duì)于楊家長子楊和形象的處理因此變得極富暗示性。與巴金筆下的其他“長子性格”不同，楊和不僅意識(shí)到自己身上肩負(fù)的家庭責(zé)任，更有決心和能力履行這一責(zé)任；他不會(huì)停在原處、自怨自艾，眼睜睜看著自己的親人走向末路，而是一個(gè)有著鐵一般手腕的堅(jiān)決地行動(dòng)派；他敢于挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，動(dòng)用自己的關(guān)系逼父親出去工作，甚至不顧社會(huì)輿論將不成器的父親趕出家門；在家產(chǎn)被父親全部敗光的情況下，他用自己的雙手養(yǎng)活了家人，收獲了屬于自己的愛情，從某種意義上說，他是巴金小說中少有的成功者，一個(gè)充滿希望的新人。然而，與楊夢(mèng)癡和寒兒對(duì)于憩園的深情依戀不同，他對(duì)這個(gè)生長于斯、充滿祖輩溫馨記憶的園子沒有絲毫的溫情，而以強(qiáng)硬的態(tài)度代父親簽字將憩園賣給別人；在楊夢(mèng)癡已經(jīng)表示了對(duì)于家人的真誠懺悔，也了解到他食不果腹的生活處境之后，楊和依然對(duì)父親拒不接納，這也是導(dǎo)致楊夢(mèng)癡最終悲慘死去的一個(gè)主要原因，小說對(duì)于他心理活動(dòng)的刻意回避，正反映了巴金對(duì)這一人物的復(fù)雜態(tài)度?！叭绻f在他身上體現(xiàn)了巴金的毀滅沖動(dòng)的話，那么這可能不是本我的弒父沖動(dòng)，而是作者內(nèi)心的通過毀滅來謀求新生的欲望。這個(gè)欲望在巴金40年代之前的作品中有著大量的表現(xiàn),但卻是第一次被作者與無情二字如此徹底地嫁接在了—起。”⑤下意識(shí)中，巴金希望塑造一個(gè)與以往不同的強(qiáng)有力的人物，以滿足他改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈內(nèi)在需求，卻又無法接受與這種性格伴生的楊和的冷酷無情，在他身上，反映了巴金對(duì)于暴力與正義問題的深入反思，體現(xiàn)了巴金對(duì)于知識(shí)分子或者說文學(xué)價(jià)值的重新定位。

需要指出的是，這絕不意味著巴金對(duì)于自己前期觀念的徹底拋棄。終其一生，巴金的創(chuàng)作中都有一種一以貫之的東西，那就是對(duì)于人類和自己民族永難磨滅的“愛”。因?yàn)檫@顆愛人的心，正如巴金的早期散文《我的心》所說的，“這幾年來我懷著這顆心走遍了世界，走遍了人心的沙漠，所得到的只是痛苦，痛苦的創(chuàng)痕。”⑥巴金深深地為這無愛的黑暗世界而苦痛，并因此把尋找破除這一黑暗世界的路徑作為他人生與創(chuàng)作最重要的目標(biāo)。只不過在他早期的小說里，巴金寄希望于通過暴力來實(shí)現(xiàn)“愛”的目的，到了40年代則“愛”既是巴金追求的目標(biāo)同時(shí)又成為祛除黑暗的手段，從而顯示了他文學(xué)觀念的內(nèi)在調(diào)整。

某種意義上，抗戰(zhàn)后期顛沛流離的惡劣環(huán)境使人到中年的巴金深刻感受到了自身力量的渺小與人生的無奈，他也因此認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子的價(jià)值主要不在于對(duì)于暴力革命的直接參與或傾力謳歌——事實(shí)證明這既不是知識(shí)分子所擅長的也不是可以毫無疑義地加以履行的——而在于“給人間多添一點(diǎn)溫暖,揩干每只流淚的眼睛,讓每個(gè)人歡笑”⑦，通過文學(xué)創(chuàng)作給讀者美的享受、愛的熏陶，讓他們看到人間的希望、獲得前行的力量。

可是必須加以認(rèn)真考慮的是：巴金對(duì)于這種“愛”的解決方式真的是絕對(duì)信賴而沒有絲毫疑慮嗎？相對(duì)于小虎之死這一悲劇性結(jié)局所顯示的某種生活的現(xiàn)實(shí)性與必然性，可以在別人的影響下發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的瞎眼女人和老車夫故事結(jié)尾的虛幻性與偶然性也就顯而易見了。極具意味的是也正是從這個(gè)角度，文學(xué)作為一種虛構(gòu)藝術(shù)的價(jià)值才真正得到凸顯：“這個(gè)虛構(gòu)的幾經(jīng)變更的故事展示了如下兩個(gè)維度的意義：一是在現(xiàn)實(shí)中無能為力的“我”用白日夢(mèng)的方式給虛構(gòu)世界的痛苦人生一種想像的慰籍與幫助；二是對(duì)在懷疑中漸顯虛妄的寫作價(jià)值的重新確認(rèn)，既然‘我’的寫作無法成為療救病態(tài)人生的一劑良藥，那么就讓它發(fā)揮一點(diǎn)減輕病痛的作用,以悲天憫人的態(tài)度給無望無助的人們些許心靈的安慰?！雹辔膶W(xué)的作用主要不是立即改變現(xiàn)已存在或即將到來的現(xiàn)實(shí)，而是由于寄托了人類對(duì)于愛與美的永恒理想，成為感受到存在的荒誕性的現(xiàn)代人的一條精神自救之路，其是否能夠產(chǎn)生實(shí)際的效果是不必加以過多考慮的。

三

正是從這個(gè)角度，如果說所謂“典律”只是一種編選的角度，一種內(nèi)在的價(jià)值選擇，當(dāng)代人不斷命名“經(jīng)典”、由自己選擇哪些作品屬于“經(jīng)典”的行為本身，就是對(duì)于自我藝術(shù)鑒別能力的一種肯定，顯示了當(dāng)代人樹立屬于自己的文學(xué)價(jià)值尺度的努力，反映出一種與現(xiàn)代線性思維方式相一致的強(qiáng)烈的自我認(rèn)同沖動(dòng)。那么，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典典律的一個(gè)重要方面，就應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)生活的密切相關(guān)性。換句話說，“古人把‘經(jīng)’理解為一成不變的思想權(quán)威，或超乎凡庸的圣人之所造作，其實(shí)經(jīng)典所以為經(jīng)典，并不在其玄學(xué)的先驗(yàn)權(quán)威，而只因?yàn)樗嫔羁痰乜偨Y(jié)了民族生活的歷史經(jīng)驗(yàn)，反映了民族命運(yùn)的本質(zhì)。經(jīng)典也是發(fā)展的、凡俗的，和每一顆關(guān)懷民族命運(yùn)的普通的心靈息息相通。”⑨中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典與其說是和古典文學(xué)經(jīng)典一樣提供某種關(guān)于生活問題的權(quán)威解釋或者答案，不如說是提供一種關(guān)于生活可能性的思考，一種現(xiàn)代中國人對(duì)于人生價(jià)值和道路選擇痛苦思考的形象，所謂“文學(xué)經(jīng)典”必須有一種現(xiàn)代精神的融入，與其是“僵尸的樂觀”，不如是“活人的頹唐和厭世”，如布魯姆指出的，“……對(duì)千百萬非白種歐洲人來說，莎士比亞代表了他們的傷悲，他們與莎氏用語言所塑造的人物認(rèn)同。對(duì)他們來說，莎氏的普遍性不是歷史的而是最基本的，因?yàn)樗麄兊纳畋凰嵘狭宋枧_(tái)。在他的人物之中，他們看到和遇到了自身的苦惱和幻想，而不是早期商業(yè)化倫敦城所顯示出的社會(huì)能量?！雹庹宫F(xiàn)當(dāng)代中國人的“苦惱和幻想”，批判他們精神上的種種缺陷，與他們同呼吸共命運(yùn)，通過對(duì)他們生存際遇與艱難選擇的再現(xiàn)，促使人們真正思考有關(guān)“人”的存在的本真問題，呼喚一種更美好生活的到來，理應(yīng)成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典必須具備的一個(gè)重要因素。

另一方面，如同一些審慎的學(xué)者所擔(dān)憂的那樣，過于輕易地將那些沒有經(jīng)過時(shí)間沉淀的作品目之為“經(jīng)典”的舉動(dòng)，正從側(cè)面顯示出人們心態(tài)的浮躁和內(nèi)心的極度不自信，長期以來對(duì)于他者眼光的過度重視也使我們的文學(xué)成為外來理論的演練場(chǎng)，使我們的一些作家和評(píng)論家成為西方觀念的模仿者與操演者，而失去了屬于自己的最根本的東西。其實(shí)，民族經(jīng)典最重要的一個(gè)意義可能正在于“幫助我們理解我們是誰和我們所到達(dá)的位置”?保持與中國特有文化傳統(tǒng)和獨(dú)特審美心理的緊密關(guān)聯(lián)性，使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成為真正屬于現(xiàn)代“中國”人的文學(xué)，這或許也是我們?cè)跇?gòu)筑有關(guān)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)典律時(shí)不得不注意的一個(gè)問題。

注釋：

①②譚杰：《〈憩園〉:啟示意圖與情感真實(shí)的沖突》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版》2007年第6期。

③聶國心：《〈憩園〉〈寒夜〉:巴金走向絕望的文學(xué)巔峰》，《齊魯學(xué)刊》2009年第2期。

④黃萬華：《文學(xué)精神與文學(xué)經(jīng)典》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版》2007年第1期。

⑤姚新勇：《〈憩園〉:五四啟蒙文學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折性象征》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第4期。

⑥⑦孔惠惠等選編：《巴金作品精選》，武漢長江文藝出版社2004年版，第470、365頁。

⑧劉世楚：《〈憩園〉人物談》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)·社科版》2004年第1期。

⑨郜元寶：《魯迅六講》（增訂本），北京大學(xué)出版社2007年版，第108頁。

⑩[美]哈羅德·布魯姆：《西方正典:偉大作家和不朽作品》，譯林出版社2005年版，第27頁。

?[意]伊塔洛·卡爾維諾：《為什么讀經(jīng)典》，譯林出版社2006年版，第10頁。