大理市白族傳統(tǒng)體育的變遷

朱 艷，楊健科

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，云南 昆明 650201)

白族傳統(tǒng)體育作為白族人民日常生活中不可或缺的一項重要內(nèi)容，存在著濃厚的民情民俗意識，是白族文化中的瑰寶，對于弘揚民族文化起著極其重要的能動作用。這些民族傳統(tǒng)體育項目，從不同角度和側(cè)面，反映了大理社會、歷史、文化、宗教、風(fēng)俗以及生產(chǎn)、生活的地域特征。筆者在2009年3月～2010年7月，先后6次深入到大理市的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村進行實地調(diào)查，考查了本主廟會，參加了文藝宣傳隊的訓(xùn)練，對上關(guān)鎮(zhèn)、喜洲鎮(zhèn)、大理古城、下關(guān)鎮(zhèn)等地區(qū)的文體局領(lǐng)導(dǎo)、文化站負責(zé)人、本主廟的工作人員及文藝隊隊員進行了訪談，結(jié)合文獻資料對大理市的白族傳統(tǒng)體育項目進行重新調(diào)查和整理。分析討論白族傳統(tǒng)體育在時代發(fā)展、進步潮流中所發(fā)生的變化，探究大理白族社區(qū)體育活動豐富多彩的原因，為民族傳統(tǒng)體育繼承和發(fā)揚需要探索新的途徑，為民族地區(qū)全民健身活動的開展提供參考。

一、大理白族傳統(tǒng)體育項目

顧名思義，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該包含三層意思:一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。它是反映并承載著一個民族共同心理素質(zhì)的，為該民族所傳承和享用的一種特殊的傳統(tǒng)體育文化。[1]白族傳統(tǒng)體育應(yīng)該是白族世代相傳、具有白族特色的體育活動。現(xiàn)有文獻資料對白族傳統(tǒng)體育項目的統(tǒng)計說法不一，主要存在三個方面的問題:

一是混淆節(jié)慶活動與傳統(tǒng)體育項目。民俗學(xué)中的群體活動被籠統(tǒng)的定義為白族傳統(tǒng)體育項目。例如，繞三靈是蒼山洱海周邊地區(qū)的白族村寨人民農(nóng)忙前游春歌舞盛大集會。又稱繞山林、繞桑林、逛桑林、祈雨會等。白語稱為“觀上南”，即是指逛“佛都”崇圣寺、“神都”圣源寺、“仙都”金奎寺三個寺廟?；顒拥攸c在三個大本主廟(中央皇帝、洱河靈帝、保安景帝三個本主)，活動時間為三天。繞三靈包含了豐富的宗教內(nèi)容，如祈雨求豐收、求生殖、崇拜樹神、崇拜太陽、崇拜本主等，以娛神、娛人的歌舞、崇祀活動為載體，是大理地區(qū)白族最具民族特色的古老民俗節(jié)慶和宗教盛典。八角鼓舞、雙飛燕舞、霸王鞭舞、執(zhí)樹舞等是繞三靈活動中主要的舞蹈。其中霸王鞭已被明確列為白族傳統(tǒng)體育項目，全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上表演的鞭鼓舞正是由八角鼓舞及霸王鞭改變而成。由此，繞山靈并不應(yīng)該歸為白族的民族傳統(tǒng)體育項目。而繞三靈活動中的霸王鞭、八角鼓、雙飛燕、執(zhí)樹舞等等才是白族傳統(tǒng)體育項目。類似的群體活動被替換為傳統(tǒng)體育項目的還有(本主)巡游、田家樂等。

二是將非白族所特有的體育項目歸為白族傳統(tǒng)體育。根據(jù)定義，在內(nèi)容與規(guī)則上不存在特殊性的項目，如游泳、扳手勁等為多個民族所共有的普遍存在的項目不應(yīng)該屬于白族傳統(tǒng)體育，而秋千、耍龍、耍獅等則屬于白族傳統(tǒng)體育項目，因這些項目有著白族特色的文化元素，已經(jīng)深深地打上了民族文化的烙印，并承載著這個民族的共同的心理素質(zhì)(如民族凝聚力、民族認同意識等)。例如，耍龍是古老的白族民間舞蹈。大理地區(qū)湖泊眾多，關(guān)于龍的神話傳說也特別多，是白族文化的重要組成。在現(xiàn)在的大理市，仍有“龍首關(guān)”、“龍尾關(guān)”和“黑龍橋”等地名。大理白族的龍舞從造型到表演，都有獨到的特點。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來大幅度的轉(zhuǎn)動比較自如，遠看卻有渾然一體的感覺。清《大理縣志》載:“元夕，家家燃燈，亦有魚龍走馬及鰲山諸戲……游人歌舞達旦?！?/p>

三是在白族舞蹈是否屬于白族傳統(tǒng)體育的問題上存在分歧。原始社會的舞蹈與體育幾乎是不可分的，古籍中便有“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之蹈之，足之舞之也”的描述。白族是一個喜愛歌舞的民族，白族民間舞蹈至今已收集到七十多種。按活動性質(zhì)劃分，有娛樂性、祭祀性兩大類。娛樂性舞蹈有霸王鞭、八角鼓舞、龍獅舞等；祭祀性舞蹈有羊皮鼓舞、手巾舞、?；ㄎ?、燈盞舞、巫舞等。最具代表性和流傳最廣的是霸王鞭，它廣泛出現(xiàn)在白族的各種民俗活動中。清代大理詩人段位寫有《繞三靈竹枝詞》三首，其中對白族霸王鞭和八角鼓的敘述，“金錢鼓子霸王鞭，雙手推敲臂轉(zhuǎn)旋”。以上舞蹈中的霸王鞭、白鶴舞、龍獅舞等已被列為白族傳統(tǒng)體育，而雙飛燕、仗鼓舞等眾多與霸王鞭等同質(zhì)的舞蹈卻沒有被列入。在對當(dāng)?shù)厝罕姷脑L談中發(fā)現(xiàn)，大家對白族舞蹈是否屬于傳統(tǒng)體育持不同看法。訪談對象楊先生曾是洱源縣文化局局長，他并不認為舞蹈是體育項目，在他看來，籃球、足球等現(xiàn)代競技體育項目才是體育項目，即使是霸王鞭也不是民族傳統(tǒng)體育，而僅僅是民族舞蹈。那么，舞蹈屬于體育嗎？什么樣的舞蹈屬于體育？白族舞蹈中又有哪些屬于白族傳統(tǒng)體育呢？為什么相同性質(zhì)的舞蹈在是否屬于白族傳統(tǒng)體育的問題上卻有著不同的認定？在以往學(xué)者對白族民族傳統(tǒng)體育的研究中，明顯缺少對白族舞蹈的深入研究。

舞蹈和體育作為兩種緊密聯(lián)系的藝術(shù)種類，兩者都以人體為手段，身體活動是共同特征。因為互相滲透，所以在很多時候都無法對二者之間進行明顯區(qū)分。胡小明認為舞蹈一般分為藝術(shù)舞蹈和生活舞蹈。在生活中的舞蹈、練習(xí)時的舞蹈、學(xué)校里的舞蹈，則是與體育活動幾乎沒有什么區(qū)別了。民間的習(xí)俗舞、少數(shù)民族的宗教舞，自娛性的社交舞、體育課里的集體舞，等等，都具有與其他體育活動相同的功效。[2]正因為如此，秧歌、霸王鞭、龍舞、獅舞、跳鼓、跳竹竿等等眾多的舞蹈都被稱為民族傳統(tǒng)體育項目。所以，大理白族傳統(tǒng)節(jié)日活動時的霸王鞭、白鶴舞、耍牛、耍馬，祭把儀式和宗教法事中的踩馬、耍牛等舞蹈都是白族傳統(tǒng)體育。以往的研究未能從體育的角度對白族民間舞蹈進行系統(tǒng)整理與分析，將很多白族民間舞蹈排除在了白族傳統(tǒng)體育之外，在白族民間舞蹈是否屬于白族傳統(tǒng)體育的問題帶有很大的主觀隨意性。白族舞蹈種類繁多，隨著時代的發(fā)展，這些舞蹈的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生改變，其健身娛樂價值已經(jīng)超越舞蹈產(chǎn)生的文化含義，是大理社區(qū)中居民健身娛樂的重要活動內(nèi)容，可以將其統(tǒng)計為白族傳統(tǒng)體育項目。從民族傳統(tǒng)體育的角度對白族舞蹈進行重新整理和挖掘是對白族文化、白族舞蹈的傳承與發(fā)展，也是理解和豐富白族傳統(tǒng)體育的重要途徑。由此，對于擅長歌舞的白族來說，民族傳統(tǒng)體育的范疇將得到極大地延伸。

綜合實地調(diào)查、文獻和訪談獲得的資料，統(tǒng)計顯示大理市現(xiàn)有白族傳統(tǒng)項目包括:龍舟、賽馬、霸王鞭、八角鼓、雙飛燕、執(zhí)樹舞、白鶴舞、秋千、登山、耍龍、耍獅、跳牛、踩馬、跳花盆、跳鐵門檻、陀螺、拔河(人拉人)、跳火棚、搶秧旗、武術(shù)、上刀梯、火中取鐵鏈、耍火把、打歌等。項目還有待進一步地挖掘、整理。

龍舟、賽馬是群體性賽事、節(jié)日慶典中最為流行的白族傳統(tǒng)體育。賽龍舟是我國南方各族人民喜愛的傳統(tǒng)體育活動，由于民俗不同，各民族的賽龍舟活動的意義和形式也不同。大理白族的賽龍舟是為了紀念一位傳說中的白族英雄——段赤誠。傳說古時候洱海里有一巨蟒蛇經(jīng)常出沒，傷人傷畜，有時用身子堵住洱海的海水出口，使岸邊的居民飽受水災(zāi)之苦。勇敢的段赤誠跳進洱海與巨蟒搏斗，最后與巨蟒同歸于盡。白族百姓在他死后尊稱他為“洱海龍王”，并在每年八月初八舉行耍海會劃龍舟的紀念活動。白族民間也稱龍舟為龍船，在船舷上要畫有黃龍、青龍或黑龍。洱海上的龍舟賽歷史悠久，在清代《滇系》中有記載說:“七月二十三日，西洱海濱有賽龍舟之會”，數(shù)百年來一直延續(xù)至今。白族賽馬的歷史十分悠久，唐代佛教傳入南詔之后，每年三月在蒼山下舉行觀音廟會，并以此演化為一年一度的三月街盛會，開始了集市貿(mào)易和牲畜交易，其中賽馬是牲畜交易不可缺少的內(nèi)容。每年的三月街，四面八方的白族以及藏族、納西族等，紛紛前來參加賽馬。明代徐霞客在游記中便記錄了大理白族的賽馬。近幾十年來，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門專門成立了賽馬指導(dǎo)機構(gòu)，有計劃、有組織地組織選手進行賽馬活動。為了與國際、國內(nèi)接軌，承辦高水平、高層次的比賽，和便于接待國際、國內(nèi)的運動隊來大理進行訓(xùn)練，大理市對原大理古城賽馬場進行了改造和擴建，建成具有國際標(biāo)準的橢圓形賽馬場，進一步推動了賽馬項目的發(fā)展，使這項活動成為大理民間最為廣泛的群體體育活動之一。

霸王鞭舞以及其它白族舞蹈是白族社區(qū)中最常見的白族傳統(tǒng)體育，其中又以霸王鞭最為流行。霸王鞭舞是普遍流傳于中國各地的民間舞蹈 ，亦稱打連廂、打花棍、金錢鞭、渾身響等。霸王鞭歷史悠久，流傳很廣，在清代許多著作中對它都有記述。白族的霸王鞭舞最具有白族民間舞蹈特色，老少皆宜，一起舞蹈的人數(shù)越多，氣氛越熱烈，場面就越壯觀，表演極具觀賞性。霸王鞭是舞蹈時用的一根長約80～100厘米、直徑約3厘米的空心竹，竹子上鑿有四個相對的、約10厘米左右的長孔，每孔中安放兩串銅錢。舞蹈者右手持鞭，左手拍、撥鞭的兩端，用霸王鞭打、擦、碰、擊地面、腳心、手掌，以及髖、膝、肩、肘等身體的主要關(guān)節(jié)。身體隨著霸王鞭的移動，雙肩前后擺動，左右扭腰送髖，雙腳隨拍節(jié)上下跳動，形成各式各樣的舞姿和動作。隨著舞步的起落，在音樂的伴奏下，霸王鞭發(fā)出有節(jié)奏的、清脆、悅耳的響聲。霸王鞭舞的打法有上百種，最少四拍，最多三十六拍，舞蹈動作連貫自如、剛毅矯健，表現(xiàn)了女性形態(tài)的優(yōu)美，形成獨特的風(fēng)格。大理的霸王鞭舞常與男性舞蹈八角鼓舞、以及雙飛燕舞相配合，組成各種舞蹈動作，并打出多種隊形圖案。霸王鞭舞是白族人民十分喜愛的，有利于身心健康的群眾性活動舞蹈。霸王鞭具有祈福的意義，在民族節(jié)日期間，幾乎在各個村寨都能看到男女老少在盡情地打霸王鞭和跳八角鼓舞，充滿著喜慶歡樂的氣氛。這些傳統(tǒng)體育項目為活躍白族百姓的文化生活，促進地區(qū)經(jīng)濟和文化的發(fā)展發(fā)揮了不可低估的作用。

二、大理白族傳統(tǒng)體育項目的演變與發(fā)展

(一)白族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新與發(fā)展

在歷史發(fā)展的潮流中，許多白族傳統(tǒng)體育項目在形式和內(nèi)涵上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有些項目已經(jīng)淡化和消亡，有些項目則表現(xiàn)出了更頑強的生命力。

音樂聲中翻舞的霸王鞭是白族群眾能歌善舞的最好體現(xiàn)。如今的霸王鞭不僅僅是白族人民所有重要活動的見證，也是白族百姓日常生活中不可缺少的文體活動，從宗教儀式中的巫舞走向了全國民族體育運動會的舞臺。大理下關(guān)鎮(zhèn)、上關(guān)鎮(zhèn)、喜洲鎮(zhèn)等地的文藝宣傳隊都將霸王鞭作為主要的活動和表演內(nèi)容。健身、娛樂功能超越了霸王鞭本身的儀式性舞蹈內(nèi)涵，成為其首要的功能。

跳花盆是與婚嫁有著密切關(guān)系的白族傳統(tǒng)體育項目，小伙子小姑娘借此一展身姿，和自己的心上人進行交流，加深了解。作為大理白族喜愛的民族傳統(tǒng)體育，每逢三月三歌會都會舉行。在曲調(diào)悠揚的歌唱、對歌中，大家一展身手，比賽誰跳得高，優(yōu)勝者就可以收到異性的青睞。由于其集趣味性和健身作用于一體，許多地方的幼兒教育都將其設(shè)為幼兒體育的一個項目。[3]1996年大理白族自治州體育運動委員會編寫的《大理白族自治州體育志》中，已將跳花盆(棚)、跳鐵門檻列為兒童體育游戲。[4]傳統(tǒng)的體育項目在學(xué)校體育中得以傳承，獲得新生。

有的傳統(tǒng)體育融入了現(xiàn)代元素，實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。如白族的賽馬，過去基本上用當(dāng)?shù)厣聿陌〉鸟R匹，現(xiàn)在從藏族地區(qū)引進了更為優(yōu)良的賽馬品種參賽，取得了好成績。大理白族的賽馬曾經(jīng)是南詔王訓(xùn)練部隊的一種方式，民間的賽馬活動隨著集市貿(mào)易和騾馬的交易而產(chǎn)生。大理的地理環(huán)境決定了馬匹作為交通運輸工具的重要性，在集市選購馬匹時，人們?yōu)榱四軌蛸I上好馬，總要試騎并互相比試一番。年復(fù)一年，影響力逐漸擴大到白族的傳統(tǒng)節(jié)日，漸漸形成了后來的賽馬活動。在鼎盛時期，白族賽馬深入到一些村寨，到了每年的火把節(jié)，很多白族村寨都有在村外跑馬和賽馬的習(xí)俗。在大理洱源一帶，馬匹曾經(jīng)隨處可見，村民都有遛馬、賽馬的傳統(tǒng)?？扇缃瘢R匹已經(jīng)不再是重要的交通運輸工具，在尋常百姓家已很難見到馬匹。缺少了騾馬的交易，在各種農(nóng)資商貿(mào)集會上自發(fā)出現(xiàn)的賽馬比賽自然也就少了，賽馬活動的開展無法再現(xiàn)以前的盛況。但現(xiàn)在的大理成立了專門的指導(dǎo)機構(gòu)負責(zé)組織、訓(xùn)練選手參加賽馬活動，賽馬活動的組織更加規(guī)范、競技水平更高。2007年、2008年、2009年、2010年中國·大理三月街民族節(jié)賽馬大會的成功舉辦，將大理的賽馬推向了全國。其中2010年的賽馬大會共有來自全國各地14支隊伍共150名教練員、運動員和13匹賽馬參加了比賽，大會邀請了新疆的馬術(shù)表演隊進行表演。大理電視臺對賽馬大會進行了全程現(xiàn)場直播，國內(nèi)多家媒體報道了三月街賽馬大會的盛況。據(jù)不完全統(tǒng)計，在四天的比賽時間中，到現(xiàn)場觀看賽馬的觀眾達到了20萬人次。賽馬正在朝著“機構(gòu)專營化、性質(zhì)商業(yè)化、活動經(jīng)?；?、參與大眾化、管理正規(guī)化、手段科學(xué)化、形式多樣化”的思路發(fā)展，被逐步打造成為大理三月街民族節(jié)的亮點、旅游休閑精品景點和常態(tài)化的體育產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的白族賽馬已經(jīng)從農(nóng)耕交易中脫穎而出，實現(xiàn)了自身的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟做出了新的貢獻。

在大理的很多社區(qū)的晨練中都可以看到民族健身操、民族迪斯科等健身活動的身影。出現(xiàn)在鄉(xiāng)村業(yè)余演出隊表演項目中的迪斯科，是穿著白族服飾，融合了民族舞蹈元素的體育健身舞蹈。云南藝術(shù)學(xué)院的丁建國教授將傳統(tǒng)的云南民間舞蹈創(chuàng)編成民族健身操——跳云南，獲得了全國優(yōu)勝獎。民族健身操是將白族人民在日常生活勞作中的習(xí)慣動作融入民族舞蹈，配上健美操節(jié)拍創(chuàng)編而成，具備強烈的民族特征和鮮明的時代特征。民族健身操秉承了白族舞蹈的創(chuàng)作思想精髓，賦予動作實際的代表意義，在表現(xiàn)人物的情感和真善美的同時強調(diào)健身功能，是白族傳統(tǒng)體育的傳承與創(chuàng)新。這些新元素的出現(xiàn)，不僅豐富了白族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，也讓云南民族傳統(tǒng)體育找到了與時代相結(jié)合的觸點。美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在《農(nóng)民社會與文化》一書中提出“大傳統(tǒng)(great tradition)”與“小傳統(tǒng)(little tradition)”概念，用來說明在較復(fù)雜的文明中，存在著兩個層次的文化傳統(tǒng)。所謂大傳統(tǒng)一般是指一個社會里上層的貴族、士紳、知識分子所代表的主流文化或者社會中的上層精英文化，而所謂的小傳統(tǒng)是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。[5]我國當(dāng)前的體育事業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，主流是西方現(xiàn)代體育，尤其重視體育的競技性。在現(xiàn)代化的進程中，西方體育在我國建設(shè)社會主義新農(nóng)村戰(zhàn)略中占主體地位，這就使得白族傳統(tǒng)體育所具有的草根性和主導(dǎo)地位在弱化的同時也在加強。一方面白族地方性的傳統(tǒng)體育力量還很強大，另一方面這種傳統(tǒng)正不斷受到西方體育及社會經(jīng)濟發(fā)展的影響和沖擊。小傳統(tǒng)作為一種亞文化，在現(xiàn)代背景下與大傳統(tǒng)進行一種更廣泛、更深入、更頻繁的文化碰撞，但這種碰撞是多向、多層次的文化互動和吸納，彼此影響，彼此滲透。兩種文化的碰撞，讓白族傳統(tǒng)體育走向了更廣闊的大眾健身領(lǐng)域、社會表演舞臺和經(jīng)濟發(fā)展市場，傳統(tǒng)的文化在其中被重新編碼并賦予新的內(nèi)涵，這是一個民族的地方性文化參與主流文化的從“小傳統(tǒng)”到“大傳統(tǒng)”的過程。傳統(tǒng)體育項目的創(chuàng)新和發(fā)展是不同文化傳統(tǒng)的交匯、綜合孕育而成的。適應(yīng)時代的新的民族傳統(tǒng)體育文化實現(xiàn)了白族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，具有較強的生存、生長能力，既保持了傳統(tǒng)，也滿足了未來發(fā)展的需要。

(二)白族傳統(tǒng)體育項目的消亡

在實地的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，部分傳統(tǒng)體育項目幾乎已經(jīng)退出歷史的舞臺。隨著社會發(fā)展，白族農(nóng)耕為主的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變遷，一些和生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的白族傳統(tǒng)體育項目在環(huán)境變化之后，失去了存在的基礎(chǔ)和意義。如開秧門、田間樂等具有典型農(nóng)耕文化特征的群體活動的減少，直接影響了白族傳統(tǒng)體育的生存空間。

宗教活動的形式及內(nèi)容的改變直接導(dǎo)致其中的一些傳統(tǒng)體育活動走向衰亡。雖然白族獨有的本主崇拜宗教儀式依然盛行，但民族社會的開放、“大傳統(tǒng)”文化的沖擊導(dǎo)致的生活方式的變遷還是極大影響了宗教文化，像兵器舞之類在本主會上演的舞蹈漸漸少了。紅山本主廟會是洱海邊的重要本主崇拜儀式活動之一，參加的人數(shù)往往達到上萬人，連本主廟周圍的山上都站滿了人，“游人如雨聚，盛會況空前?！庇写罅康奈捏w活動在本主廟上演，但即使在這樣的盛會中，也很難再見兵器舞之類帶有明顯宗教色彩的舞蹈的身影。當(dāng)?shù)氐睦先苏f，“在大山的里面可能才會有?！彪S著時光流逝，項目逐漸被人們淡化和遺忘，走向消亡。

通過觀察和訪談發(fā)現(xiàn)，白族傳統(tǒng)體育的很多項目在日常生活中很難見到，只有在類似“三月街”的大型活動時才得以集中展示，而這些項目的未來發(fā)展?fàn)顩r堪憂，面臨著后繼無人的局面。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會背景下，年輕一代精神生活貧乏，對傳統(tǒng)文化缺少興趣。民族傳統(tǒng)體育作為“小傳統(tǒng)”需要面對社會主流文化的“大傳統(tǒng)”的沖擊，很容易湮沒在經(jīng)濟建設(shè)的巨大浪潮中?！白匀淮迓洹笔恰靶鹘y(tǒng)”的傳承、創(chuàng)造和享用的基本社區(qū)。[6]這個基本社區(qū)在城市化發(fā)展進程中同樣面臨著人口流失、外來文化沖擊、生活方式及信仰發(fā)生改變等不利于傳統(tǒng)文化傳承的問題。由于社會結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)、生活方式及價值觀的變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育那種服務(wù)并依附于農(nóng)業(yè)社會中的生產(chǎn)生活、軍事武藝、宗教祭儀的形式與功能特點已不再適應(yīng)工業(yè)文明社會的要求。生產(chǎn)方式的變革和外來文化的沖擊是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變革的內(nèi)因與外因，也是白族傳統(tǒng)體育衰退的主要原因。

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