民國(guó)時(shí)期白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西在內(nèi)地弘法及影響

德吉梅朵，喜饒尼瑪

（1.陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安市710062；2.中央民族大學(xué)，北京100081）

民國(guó)時(shí)期白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西在內(nèi)地弘法及影響

德吉梅朵1，喜饒尼瑪2

（1.陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安市710062；2.中央民族大學(xué)，北京100081）

民國(guó)初年，漢藏佛教界在佛教文化內(nèi)涵的理解與認(rèn)識(shí)上不斷切近，漢地僧人開(kāi)始集體或單獨(dú)前往西藏求法，藏傳佛教僧人亦躬身達(dá)至內(nèi)地闡發(fā)藏傳佛教的教義及修行次第。親至內(nèi)地初傳佛法的藏傳佛教著名僧人白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西，作為扣連漢藏佛教文化交流的重要?dú)v史人物，跨越漢藏過(guò)往的溝坎與現(xiàn)實(shí)局勢(shì)的困境，憑依宗教領(lǐng)域內(nèi)的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的詮釋，闡明佛教與社會(huì)、佛教與人生等佛教現(xiàn)世價(jià)值觀，與漢地佛教界人士共同弘傳佛教文化，賦予佛教新的解釋現(xiàn)代社會(huì)的闡發(fā)理論和切入模式，力行書寫了民國(guó)時(shí)期漢藏文化交流的現(xiàn)代進(jìn)程。

民國(guó)時(shí)期；藏傳佛教；漢藏關(guān)系

民國(guó)初年，保護(hù)民眾宗教信仰自由的憲法條款及諸項(xiàng)文化政策條例①憲法條款包括：《中華民國(guó)臨時(shí)約法》第五條，“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”；《中華民國(guó)臨時(shí)約法》第六條第七款，“人民有信教之自由”；《中華民國(guó)約法》第四條，“中華民國(guó)人民，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別，法律上均為平等”；《中華民國(guó)約法》第五條第七款，“人民于法律范圍內(nèi)，有信教之自由”。相關(guān)條例即：《寺院管理暫行規(guī)則》（1913年6月）、《修正管理寺廟條例》（1921年5月）以及國(guó)民政府制訂的《寺廟登記條例》（1928年9月）、《寺廟管理?xiàng)l例》（1929年1月）等。的頒行為漢地佛教復(fù)興提供了資質(zhì)空間與智識(shí)拓展保障，在歷經(jīng)清末毀佛滅佛劫難之后，逢遇佛教革新調(diào)整和重建振興的歷史機(jī)緣。佛教自身秩序的齊整與對(duì)現(xiàn)世問(wèn)題理論的闡釋是佛教復(fù)興的文化基礎(chǔ)與久賴資源，厘定教制規(guī)范與教理系統(tǒng)是佛教自我拯救的聚合力與核心髓質(zhì)。其時(shí)，佛教復(fù)興面臨的首要問(wèn)題是重構(gòu)寺院管理制度，以緩和叢林法則滯后及“廟產(chǎn)興學(xué)”引發(fā)的寺院困頓之窘境，舒緩佛教文化承繼中的癰結(jié)，在科學(xué)主義、民主主義、實(shí)用主義及進(jìn)化論等思想的排擠與詰難中闡明佛教與社會(huì)、佛教與人生等佛教現(xiàn)世價(jià)值觀是佛教復(fù)興的基點(diǎn)所在。

在此歷史契機(jī)下，藏傳佛教僧人親往內(nèi)地奔走弘法，通過(guò)釋經(jīng)授業(yè)、介譯經(jīng)典、籌設(shè)佛學(xué)組織，藏傳佛教得以在近代社會(huì)弘傳至中原地區(qū)及南方多省。這不僅為漢地佛教制度的重構(gòu)提供了參照，而且雙方在進(jìn)一步借鑒與比爭(zhēng)駁詰中，賦予了佛教新的解釋現(xiàn)代社會(huì)的闡發(fā)理論和切入模式。民國(guó)時(shí)期漢藏佛教界文化交流歷史過(guò)程的續(xù)寫，逐步成為聯(lián)結(jié)與深化漢藏關(guān)系的文化基礎(chǔ)與政策索引，也是中央政府制定紓解漢藏關(guān)系相關(guān)政策的切入與參考。

班禪大師在內(nèi)地奔走13年，多次到甘、青、蒙等地宣化，前往浙、滬等地講經(jīng)傳法，先后啟建9次時(shí)輪法會(huì)。班禪大師在內(nèi)地弘傳藏傳佛教、漢藏佛教文化交流及漢藏關(guān)系的發(fā)展中具有重要地位。白普仁喇嘛②白普仁喇嘛（1870－1927），名光法，字普仁，熱河?xùn)|蒙古喀喇沁旗人，清末民初常住雍和宮。、多杰覺(jué)拔格西③多杰覺(jué)拔格西（1874－？），西康省康定人。于哲蚌寺修顯密之學(xué)十二年，獲格西學(xué)位。在內(nèi)地多省佛學(xué)院傳法，參與組建佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)，協(xié)助漢地僧侶游學(xué)西藏等活動(dòng)也促進(jìn)了藏傳佛教在內(nèi)地的弘傳。兩位高僧以授法灌頂、研傳課程、譯釋佛經(jīng)和習(xí)修藏文等方式切近漢地佛教界與普通信眾，成為民國(guó)時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地初傳的緣起與深入的重要內(nèi)容，不僅契合了民國(guó)初年的社會(huì)歷史環(huán)境，而且在提升漢地佛教界的復(fù)興的過(guò)程中彼此引介與切磋。白普仁喇嘛和多杰覺(jué)拔格西作為漢藏佛教界的連脈行走在雙方文化交流的橋間，應(yīng)引著彼此間的交往與認(rèn)知。

學(xué)界在論述民國(guó)時(shí)期漢地佛教發(fā)展進(jìn)程中涉及藏密在內(nèi)地傳播狀況的內(nèi)容，對(duì)白普仁喇嘛和多杰覺(jué)拔格西的傳法活動(dòng)略有列及①參見(jiàn)陳兵、鄧子美.二十世紀(jì)中國(guó)佛教.北京：民族出版社，2000；陳永革.民初顯密關(guān)系論述評(píng)：以密教在浙江弘傳及其效應(yīng)為視角.臺(tái)灣：普門學(xué)報(bào).2004，（6）；呂建福.中國(guó)密教史.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010；索南才讓.民國(guó)年間（1912一1949年）漢藏佛教文化交流——內(nèi)地僧人赴藏求法.西藏研究，2006，（4）；王川.民國(guó)時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地的流傳.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（6）；喜饒尼瑪，央珍.民國(guó)時(shí)期的漢藏文化交流述評(píng).中國(guó)藏學(xué)，2009，（1）；何建明.中國(guó)近現(xiàn)代密教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)淺探.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（3）。，但目前尚未有專題論文或論著從宗教文化與歷史承繼、佛教發(fā)展與社會(huì)政治及文化聯(lián)結(jié)的視角探析藏傳佛教在內(nèi)地的初傳過(guò)程及其產(chǎn)生的影響。本文擬以著名藏傳佛教僧人白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西在內(nèi)地的傳法活動(dòng)為中心，追溯漢藏佛教文化交往歷程的淵源與初期時(shí)段的進(jìn)展?fàn)顩r，探析藏傳佛教初傳所關(guān)涉的宗教價(jià)值、文化理念以及社會(huì)心理等多層次內(nèi)涵，歸納宗教因素在漢藏關(guān)系發(fā)展進(jìn)程中的歷史意義和價(jià)值，全面考量和解讀基于共同宗教因素前提下的漢藏文化交流借鑒的緣起、演進(jìn)及歷史功用。

一、藏傳佛教初傳內(nèi)地的社會(huì)空間與制度因素

民國(guó)政府初建，傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)族意識(shí)和制度理念急遽變化，引起社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的激烈變動(dòng)與社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)落，各種社會(huì)思潮在轉(zhuǎn)型時(shí)期的救國(guó)求索中各自尋證答案。以表述為特征的科學(xué)理性主義、民主主義、實(shí)驗(yàn)主義和無(wú)政府主義等啟蒙社會(huì)思潮與支離的斷裂傳統(tǒng)思想不斷比爭(zhēng)與碰撞。身處生存困境的佛教界遭臨啟蒙思想的排擠與追問(wèn)，也在嘗試建立佛教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的理論。在社會(huì)意識(shí)補(bǔ)償缺位的情況下，社會(huì)秩序重建過(guò)程中如何獲得心理慰藉與庇護(hù)，如何從戰(zhàn)爭(zhēng)的恐慌與秩序的重整中尋求精神的回歸，成為知識(shí)界、軍政界官員及普通民眾的共同需求。在重視宗教信仰實(shí)踐的中國(guó)民間社會(huì)，清末以來(lái)佛教在社會(huì)中的地位邊緣化，在民眾心智中影響逐漸衰弱，但仍處于民眾精神訴求的貼近位置。其時(shí)，藏傳佛教高僧白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西采用“咒術(shù)性”象征儀式與咒語(yǔ)，讓人們確信藉以信仰藏密來(lái)建立與宇宙神力之間的聯(lián)系，［1］由此獲得精神自救與慰藉，解脫俗世之?dāng)_，尋求精神妥安。藏傳佛教的神秘性及其“靈驗(yàn)”的作法在紛擾社會(huì)中將民眾組織聚合起來(lái)，共同體悟安全啟示，補(bǔ)缺了民眾的心理空白，成為他們獲得依托的慰藉品，并積極參與各地舉辦的法會(huì)和共修講經(jīng)活動(dòng)。

民國(guó)初年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍中輪替獲得權(quán)力的軍閥期待打破軍事勝負(fù)的偶然性，企求擺脫和平偶然性的魔咒，回歸永續(xù)的和平與安寧，他們期望通過(guò)高僧的感召力聚合護(hù)持政府的可資階層。1925年，段祺瑞以政府名義延請(qǐng)喇嘛設(shè)壇作法，“民國(guó)十四年春，……北洋政府的執(zhí)政段祺瑞，請(qǐng)白喇嘛邀集一百零八位喇嘛，在雍和宮修‘《金光明最勝王經(jīng)》大白傘蓋法會(huì)’二十一天，由白喇嘛主修”［2］?！督鸸饷鹘?jīng)》乃為護(hù)持國(guó)家的三部經(jīng)籍之一②鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的另外兩部經(jīng)為《法華經(jīng)》和《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》。，敘說(shuō)四天王鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家與現(xiàn)世利益之精要，釋析疏解現(xiàn)世困頓之途徑，是祈福禳災(zāi)、祈愿息戰(zhàn)求和平的重要典籍。白普仁喇嘛主持的金光明法會(huì)是藏密在內(nèi)地弘傳的初起，［3］他以大悲咒、六字大明咒在修法上的靈驗(yàn)以及研修《金光明經(jīng)》之威德，“更附合（和）從風(fēng)，故密法得以在京開(kāi)發(fā)，而傳播各地”［4］（P623）。同年，段祺瑞亦派代表范彥彬前往雍和宮迎請(qǐng)與白普仁喇嘛同在內(nèi)地弘傳西藏密教的另一位大德——多杰覺(jué)拔格西修法息災(zāi)。多杰覺(jué)拔格西續(xù)開(kāi)綠度母道場(chǎng)15天，段祺瑞加封其“諾門罕王”③蒙語(yǔ)，“法王”的意思。名號(hào)。其后，多杰覺(jué)拔格西經(jīng)上海抵至杭州，設(shè)壇灌頂，其足跡“更遍及漢、滿、蒙、回各地區(qū)，傳法灌頂，舉辦法會(huì)，他是最早把西藏密教傳布于內(nèi)地的人”［2］（P314）。政府支持高僧的行動(dòng)顯示藏傳佛教內(nèi)傳的適切性與必要性，社會(huì)各界對(duì)佛教的信奉以及對(duì)佛教護(hù)持和平的尊崇，沉淀為高僧在內(nèi)地長(zhǎng)期弘法的社會(huì)基礎(chǔ)。

民國(guó)初年，漢地佛教在修習(xí)制度、管理秩序和寺院延承等方面受到叢林弊癥的羈絆，亟需擺脫清末“廟產(chǎn)興學(xué)”引起的寺院滋擾困境①?gòu)堉粗鎏岬剑骸胺鸾桃噪H末法中半之運(yùn)，……大率每一縣之寺觀，取什之七以改學(xué)堂，留什之三以作僧道”的論述（張之洞.勸學(xué)篇.鄭州：中州古籍出版社，1998.第121頁(yè)）。光緒皇帝在戊戌變法時(shí)頒布上諭：“至如民閑祠廟，其有不在祀典者，即著由地方官曉諭居民，一律改為學(xué)堂，以節(jié)糜費(fèi)，而隆教育。似此實(shí)力振興，庶幾風(fēng)氣遍開(kāi)。人無(wú)不學(xué)，學(xué)無(wú)不實(shí)。用副朝廷愛(ài)養(yǎng)成材至意，將此通諭知之。”（清實(shí)錄〔第五十七冊(cè)〕.德宗景皇帝實(shí)錄（六）.北京：中華書局，1987.第505頁(yè)），抵制以教育為藉口沒(méi)收寺產(chǎn)的剝奪行動(dòng)，擺脫寺院遭受摧折與抑制的歷史遺壅；同時(shí)，漢地佛教企望在多元文化的碰撞和科學(xué)與宗教的論爭(zhēng)中重獲自存，尋求問(wèn)答現(xiàn)世問(wèn)題的佛教經(jīng)典解釋，破解佛教自身立存適應(yīng)的窘境。佛教復(fù)興初始，太虛大師倡導(dǎo)超越宗教對(duì)政治依賴的佛教改進(jìn)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，蕩滌佛教界痼疾，并以籌立全國(guó)性佛教組織②依據(jù)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》第六條第七款“人民有信教之自由”的規(guī)定，漢地佛教界1912年在上海靜安寺成立第一個(gè)全國(guó)性佛教組織——中華佛教總會(huì)。為起點(diǎn)探索佛教自主有序發(fā)展的重生途經(jīng)。適之，藏傳佛教密法在傳承、派系及修習(xí)上具有的“嚴(yán)格的師承關(guān)系”、“嚴(yán)密的教理體系”、“嚴(yán)格規(guī)范的修持”等典型特征成為漢地佛教復(fù)興時(shí)期沿襲與借鑒的重要內(nèi)容。［1］參以佛教原理，比照藏傳佛教秩序，漢地佛教試圖從根本上摒棄叢林制度與師承秩序的錯(cuò)落，消弭不同派別間的攻訐與詆毀，整齊褫奪寺產(chǎn)而引起的寺廟破敗不堪景象，建立起能夠在現(xiàn)代社會(huì)中獲得生存資本的適應(yīng)性價(jià)值因素與佛學(xué)研究的學(xué)理基礎(chǔ)。

藏密在民國(guó)初年的社會(huì)逆勢(shì)中得以弘傳于內(nèi)地，與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的意識(shí)需求、宗教管理制度的秩序化以及佛教文化在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)性等多種因素相關(guān)涉。從制度層面上來(lái)分析，宗教信仰自由政策為藏密弘傳提供了社會(huì)空間和法律保障。白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西依據(jù)藏密修習(xí)傳承的嚴(yán)整性特點(diǎn)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)入手，將探討佛教與社會(huì)之間的能動(dòng)關(guān)系作為弘法活動(dòng)與現(xiàn)世銜接的切入點(diǎn)；在社會(huì)意識(shí)層面，藏密高僧擔(dān)當(dāng)溝通世俗與神靈的中介者，施展咒術(shù)，致力于彌合民眾迫切需要精神補(bǔ)償?shù)男睦砜臻g。當(dāng)時(shí)，民眾對(duì)新生社會(huì)的認(rèn)識(shí)仍感擔(dān)憂與困惑，在錯(cuò)愕中難以清晰認(rèn)知激蕩過(guò)后改弦更張的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，在對(duì)新生社會(huì)的印象重塑中期待遵從經(jīng)典的指引來(lái)獲得久長(zhǎng)的平靜與安寧，以在現(xiàn)世與來(lái)世的認(rèn)知與判斷上獲得永恒的意識(shí)支撐；在對(duì)漢藏佛教文化的理解層面，藏密以其典籍豐富、邏輯嚴(yán)密與修持有序成為漢地佛教的依循規(guī)則與再建模式。因之，藏密在政治制度、思想意識(shí)、文化內(nèi)涵上兼有可以憑藉的機(jī)遇與渠道，在內(nèi)地多個(gè)省份弘法并在佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)講座，其影響超越宗教界與思想界，延至包括軍政與學(xué)術(shù)界在內(nèi)的社會(huì)各階層之中。

二、高僧蒙邀赴內(nèi)地各省奔走弘法

1925年2月，“政府諸公痛戰(zhàn)爭(zhēng)未息，水旱頻仍，民不聊生，國(guó)將不國(guó)，非提倡慈悲主義不足以舊（救）人心?！保?］（P313）北京政府請(qǐng)?zhí)摲◣熢谥醒牍珗@社稷壇設(shè)仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)法會(huì)。隨后，江浙蘇鄂等省份紛紛邀請(qǐng)高僧弘法，以祈禱國(guó)家和平安寧。5月，杭州佛學(xué)會(huì)邀請(qǐng)白普仁喇嘛與班禪大師③班禪大師1924年11月15日前往內(nèi)地，1925年1月27日致函善后會(huì)議，表達(dá)五族共和、息戰(zhàn)和平的觀點(diǎn)；2月25日抵達(dá)北京，執(zhí)政代表、蒙藏院總裁及北京五十余團(tuán)體總代表上車謁見(jiàn)；8月臨時(shí)執(zhí)政著加班禪大師“宣誠(chéng)濟(jì)世”封號(hào)。（引自中國(guó)第二歷史檔案館、中國(guó)藏學(xué)研究中心：九世班禪內(nèi)地活動(dòng)及返藏受阻檔案選編.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1992.第2、4頁(yè)）一同前往講經(jīng)。白普仁喇嘛結(jié)合內(nèi)地佛學(xué)的具體現(xiàn)狀，首先分析了由于理解基礎(chǔ)的不同而產(chǎn)生的4種學(xué)佛心理狀態(tài)，指出學(xué)佛重于修行，不尚虛言，超度六道輪回生死之苦，應(yīng)皈依三寶，行菩薩道歷持修習(xí)，發(fā)菩薩7種勝心。白普仁喇嘛還談到臨終轉(zhuǎn)世等佛教哲學(xué)命題，最后指出漢、藏佛教僧人學(xué)法目的或?yàn)椴煌?，但均秉持佛教教義和經(jīng)典本意修行持度，從各個(gè)側(cè)面體悟佛法的深博精髓。④郁橛記錄整理講經(jīng)內(nèi)容，1929年由迦音周刊社出版刊行。白普仁喇嘛從佛學(xué)會(huì)學(xué)僧修習(xí)佛法的心理分析入手，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛基礎(chǔ)與路徑的異同，歸納漢藏佛法的共同性在于對(duì)經(jīng)典本義的理解與闡發(fā)，研習(xí)經(jīng)典是悟識(shí)佛法的根基與本源。白普仁喇嘛對(duì)佛學(xué)的講授有利于內(nèi)地僧人理解藏傳佛教文化的特征、佛教的真諦以及研習(xí)佛法所帶來(lái)的心理?yè)嵛?。白普仁喇嘛奔赴浙、鄂、滬、蘇、湘5省市為和平息戰(zhàn)誦經(jīng)祈禱，在傳遞善與識(shí)的同時(shí)，也從宗教終極意義上闡釋了佛教利他利人的本質(zhì)所在。

1926年4月，由孫傳芳發(fā)起，江蘇官紳社會(huì)各界熱心贊助，“建蘇浙閩皖贛五省金光明法會(huì)，祈禱和平，后成立金光明佛學(xué)會(huì)”［6］。白普仁喇嘛受南京金光明法會(huì)籌備處邀請(qǐng)?jiān)谂R寺①毗盧寺，始建于明朝嘉靖年間，毀于太平天國(guó)起義軍，1884年在原址復(fù)建。1912年大虛法師在此籌辦中國(guó)佛教協(xié)進(jìn)會(huì)。1929年中佛學(xué)會(huì)成立，會(huì)所設(shè)于該寺。（何建明.近現(xiàn)代中國(guó)佛教史上的南京毗盧寺.資料來(lái)源：佛教導(dǎo)航，http://www.fjdh.com）舉行法會(huì)，隨行人員30余人由“孫傳芳派徐海道尹高而登，陳陶遣派金陵道尹徐鼎康，代表到埠歡迎，各界各團(tuán)體代表、本會(huì)職員僧眾、警廳軍樂(lè)隊(duì)保安隊(duì)等，歡迎者千余人，當(dāng)分乘汽車馬車數(shù)十輛，入毗盧寺，……孫傳芳陳陶遣均于二日上午到寺拜會(huì)，商議開(kāi)會(huì)手續(xù)，三日開(kāi)始誦經(jīng)，于是日起，五省一律禁屠三日”［7］。白普仁喇嘛在大雄寶殿誦《金光明經(jīng)》，又誦《大彼勒經(jīng)》以超度諸善士之先人靈魂，“蒙古喇嘛白普仁，頗為近來(lái)習(xí)教者之信崇，我國(guó)名勝之區(qū)，長(zhǎng)江流域之內(nèi)，若杭若蘇若湘，莫不歡迎建壇祈禱，以蘇民困。而喇嘛亦復(fù)以利生為事業(yè)，宏法是家務(wù)，凡有啟請(qǐng)，莫不觀機(jī)逗教，隨順眾生，方便接引，慈悲攝授?！保?］隨后，白普仁喇嘛又應(yīng)湘省佛教聯(lián)合會(huì)之邀啟建金光明法會(huì)。

1926年5月，白普仁喇嘛在武昌佛學(xué)院設(shè)壇講經(jīng)，重點(diǎn)授傳佛法的“自證門”和“修持門”，談及修習(xí)密法應(yīng)以信心為力量之源泉，“可見(jiàn)信為修道之先聲，皈依乃修道之主腦，有主腦則不為一切邪師邪教之所搖奪，而信心亦不致有所潰敗”［9］。同時(shí)，他又分別論述了學(xué)習(xí)密宗的法門及修持用功，“必定假甚么法門而修持呢？廣而言之，其數(shù)無(wú)量，約而言之，不出顯密兩法?！瓝褚幌喈?dāng)法門而修持之，好聲聞乘者，行四諦法，持聲聞戒；好菩薩乘者，行菩薩法，持菩薩戒；隨自己機(jī)宜，而順行之可也。若說(shuō)用功的本末，各位亦皆知道，不外聞思修之三慧，而貴院朝夕所研究的，亦是此種道理，顯密二法，各有各自的妙處，不過(guò)密教較顯教頗為了當(dāng)，其戒則有沙彌戒、三十六戒、比丘戒、菩薩戒、密戒之五種?！鼇?lái)學(xué)密多系年輕者，亦屬時(shí)勢(shì)所趨耳。今日說(shuō)此一篇道理，望大家無(wú)論學(xué)那一種法門，總要擇一對(duì)己機(jī)者，勇力去行，以得其真證實(shí)踐而已”［9］。白普仁喇嘛明確修持過(guò)程中應(yīng)合乎自己機(jī)緣擇其一并持之以恒方可深明其義的道理，強(qiáng)調(diào)了修行的恒久性與漸進(jìn)性，闡明佛教經(jīng)典對(duì)佛學(xué)發(fā)展與傳承的承載意義，尤其對(duì)學(xué)習(xí)佛法的目的和學(xué)法信心的論述，給初學(xué)密宗的學(xué)僧以莫大鼓勵(lì)。同時(shí)，白普仁喇嘛明示對(duì)密宗次第的學(xué)習(xí)可補(bǔ)顯宗之缺，不同機(jī)緣修習(xí)的內(nèi)容與持戒各有差異，并解析顯密修習(xí)的關(guān)系，以讓更多的漢地僧人理解漢藏佛教的異同。白普仁喇嘛的宣講緩釋了一部分學(xué)僧希圖高僧開(kāi)示、通過(guò)短期修行迅速實(shí)現(xiàn)佛教復(fù)興目的的焦躁心理。

上海藏文學(xué)院的創(chuàng)辦以及藏文和藏傳佛教課程的開(kāi)設(shè)成為內(nèi)地佛學(xué)界通曉漢藏佛學(xué)的可資平臺(tái)。1926年6月，上?！叭褐未髮W(xué)校長(zhǎng)羅杰特聯(lián)絡(luò)各界人士白普仁、程德全、王九齡、莫克明和劉永滇等數(shù)十人發(fā)起，組織藏文學(xué)院”［10］。在學(xué)院設(shè)立發(fā)起詞中詳陳學(xué)校創(chuàng)建主旨：“國(guó)家要?jiǎng)?wù)政教而已矣，政不以德則清靜之身，將無(wú)山林可讬。教不昌行，則陷溺之人心，何莫非治事之罪惡，正如車之兩輪，不可偏廢。吾國(guó)內(nèi)訌?fù)馕?，相逼而?lái)，欲消敵患，必先自立，而自立之道，莫如實(shí)邊圉而衛(wèi)腹心，化刦奪而倡推解”［10］（P82）。在辦學(xué)過(guò)程中，“布施波羅蜜之方實(shí)足以換強(qiáng)迫均平之猛烈，而樹(shù)以粒米同潤(rùn)之慈風(fēng)。佛典發(fā)源印度，異教爭(zhēng)鳴大乘諸法多流入西藏。以唯識(shí)一宗，例之吾國(guó)，雖號(hào)稱盛行，而譯乘之箸（著）以衡西藏僅獲百分之十。其九十尚韜光彼域。其他如顯教真言、天文、數(shù)學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)等籍，可為國(guó)家社會(huì)效用而裨益政治感化人心。以戒惡遷善者，不知凡幾。同人以為內(nèi)明寶庫(kù)，既在西藏。而重譯之樞機(jī)則習(xí)研習(xí)其語(yǔ)言文字。用是有藏文學(xué)院之設(shè)。肄業(yè)科目，別載規(guī)章，始而重人功能，繼而考彼政教、風(fēng)俗、山川、產(chǎn)物。天下英才，果由此道行見(jiàn)漢藏文化互入互深，邊腹同體，沆瀣一氣，他日收效又豈僅智悲雙運(yùn)。佛義重光，改造人心，量宏博濟(jì)，即欲求鞏固吾圉捍翼中原之材。亦將取給于是矣”［10］。藏文學(xué)院致力于研習(xí)藏文佛典，為內(nèi)地佛學(xué)界翻譯引介佛經(jīng)經(jīng)典，重點(diǎn)研究認(rèn)識(shí)西藏佛教善惡因果論和大小五明的社會(huì)功用，兼習(xí)社會(huì)文化的多元內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)邊圉和內(nèi)地文化信仰交流更廣闊的交融與平臺(tái)。

為進(jìn)一步擴(kuò)大自身影響，廣納各地學(xué)僧，藏文學(xué)院在《海潮音》1926年第8期招生事宜刊登致各省佛教團(tuán)體函：“本埠藏文學(xué)院致各省佛教團(tuán)體，請(qǐng)其遣派學(xué)生來(lái)滬就學(xué)，略謂同人于上海群治大學(xué)校內(nèi)。加設(shè)藏文學(xué)院敬延內(nèi)典明通之大德，藏密證悟之良師。本期七月課程始業(yè)，初習(xí)蒙藏文語(yǔ)以通其郵，繼研顯密妙義以牖其覺(jué)，行修持有暇則課以公法私法概要，與政治經(jīng)濟(jì)常識(shí)。熏陶以吾國(guó)文學(xué)，為潤(rùn)色翻譯之資。敬祈分神物色妙齡，不拘資格，惟取信仰之虔，素嫻國(guó)學(xué)之選，惠然戾止愿助深研。上海藏文學(xué)院白普仁等同啟”［11］。上海藏文學(xué)院的建立不僅拓展了內(nèi)地佛學(xué)教育的知識(shí)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)，而且開(kāi)啟了向內(nèi)地學(xué)僧系統(tǒng)傳授西藏宗教、語(yǔ)言及文化的教育先例，尤其是在漢地佛學(xué)學(xué)院研究的初興階段，翻譯研究藏文典籍為內(nèi)地佛教深入探研密宗提供了必要的語(yǔ)言與學(xué)理基礎(chǔ)，也為此后漢藏佛學(xué)交流向縱深拓展構(gòu)建了參照模式。

1926年6月，白普仁喇嘛前往杭州世界佛教居士林修法，舉辦7日佛會(huì)。隨后，白普仁喇嘛“應(yīng)贛省之迎請(qǐng)赴廬山修法”［12］。在南方修法講經(jīng)期間，白普仁喇嘛提議重修雍和宮，得到南方多省的支持和贊同。12月，重修雍和宮籌辦處成立大會(huì)在西便殿召開(kāi)，蒙古王公、喇嘛、社會(huì)各界名流、居士等百余人參加大會(huì)。雍和宮堪布貢覺(jué)仲尼①貢覺(jué)仲尼（1883－1944），拉薩人，1923年8月，達(dá)賴?yán)镱C令貢覺(jué)仲尼任雍和宮堪布，1924年1月赴任。（資料來(lái)源：喜饒尼瑪.民國(guó)時(shí)期西藏駐京總代表貢覺(jué)仲尼評(píng)述.中國(guó)藏學(xué)，2000，（1））主持會(huì)議，蒙藏院宗教科科長(zhǎng)吳燕紹②吳燕紹（1868－1944），江蘇吳江人，先后任職于蒙藏院、藏文白話報(bào)第二任總編纂，編著有《西藏史大綱》、《清代蒙藏回部典匯》。（資料來(lái)源：王梅堂.關(guān)于民國(guó)初年創(chuàng)辦的藏文白話報(bào).中國(guó)邊疆史地研究，1994，（1））宣讀“重修雍和宮緣起”：“年來(lái)大法崩潰，五欲橫流，天災(zāi)人禍，莫知所止。挽回劫運(yùn)，惟仗佛法。息災(zāi)興福，密宗尤神。我國(guó)密宗，唐代最盛，明則侵衰。西藏、日本，獨(dú)能守其余緒，堅(jiān)持無(wú)墜。近年佛教同人，提倡密宗，信仰頗切，靈異屢見(jiàn)。不可紀(jì)極，惟發(fā)揮光大，有賴莊嚴(yán)之道場(chǎng)。雍和宮建于清代，佛像莊嚴(yán)，殿宇璀璨，梵篋琳瑯，法器典重，洵可為密宗根本道場(chǎng)。乃自改革以還，國(guó)帑未放，歲久失修，頹敗崩朽，有識(shí)同惜。今欲提倡密宗，則重修雍和宮，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。果能發(fā)大愿力，捐資修復(fù)，較之另建道場(chǎng)，事半功倍。且其莊嚴(yán)宏麗，莫與比倫。近代建筑，實(shí)難及其萬(wàn)一。又雍和宮，關(guān)系蒙藏，至為深切。雍和宮住持，為西藏達(dá)賴所派，兼任駐京代表。近年以來(lái)，中央與西藏，尚能稍通聲氣，胥賴于此。蒙古崇奉密宗，駐京喇嘛，盡屬蒙人。中央與雍和宮，如肯誠(chéng)心維護(hù)，則西藏部屬，心悅誠(chéng)服，免懷攜貳。蒙藏前途，所關(guān)系巨。至若雍和宮經(jīng)卷法器，皆與歷史文化有關(guān)，研究學(xué)術(shù)，益當(dāng)知所保存。故重修雍和宮，于鞏固宏教，懷柔藩屬，提倡文化，均極重要。爰本斯旨，發(fā)為宏愿。深冀政府，加以補(bǔ)助。同人廣為提倡，眾力集合，襄茲盛舉，將來(lái)功德圓滿之日，即福利普被之時(shí)，愿我同志，共樂(lè)成之。”［4］宣講詞肯定了雍和宮在弘傳密宗于內(nèi)地所具有的歷史性地位以及白普仁喇嘛作為雍和宮住持為溝通內(nèi)地與西藏關(guān)系發(fā)揮的重要作用。另外，宣講詞也闡明白普仁喇嘛提議重修雍和宮對(duì)推進(jìn)密宗在初傳時(shí)期研修活動(dòng)的展開(kāi)以及在內(nèi)地的逐步弘傳所具有的不可或缺的影響。同年，白普仁喇嘛、多杰覺(jué)拔格西和湯薌銘③湯薌銘（1885－1975），湖北浠水人，1924年任直系會(huì)辦軍事執(zhí)法司會(huì)辦，后辭職。1925年受白普仁喇嘛灌頂成為居士。譯有《菩提戒二十頌》、《三十唯識(shí)繹論》、《大威德金剛一尊略軌》、《咕嚕咕勒佛母成就法》、《遷轉(zhuǎn)心要》、《光蘊(yùn)遷轉(zhuǎn)法》、《加持舌法》、《菩提正道菩薩戒論》等。居士等受邀同往漢口弘化傳法，湯薌銘、吳佩孚、趙恒惕④趙恒惕（1880－1971），湖南衡山人，1921年4月當(dāng)選湖南省省長(zhǎng)，1926年3月辭去省長(zhǎng)職務(wù)。（資料來(lái)源：徐友春編.民國(guó)人物大辭典.石家莊：河北人民出版社，1991.第1317頁(yè)）。和程安宅等皈依受法，其時(shí)，多杰覺(jué)拔格西在漢口督軍署譯出諸尊儀軌51種。另外，白普仁喇嘛在江浙和熱河等地多次舉行法會(huì)，譯介典籍，其影響在藏密初傳時(shí)期就由內(nèi)地?cái)U(kuò)及東南和西南各省。

在白普仁喇嘛弘法授道的同時(shí)，尊者多杰覺(jué)拔格西也躬身奔走于內(nèi)地佛山圣院，成為民國(guó)時(shí)期藏密在內(nèi)地初傳的重要踐行者。他從技術(shù)的利眾角度與科學(xué)的雙重性比較分析西藏佛教，力脫佛教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為實(shí)用主義與科學(xué)主義排擠的窘境，從佛教的現(xiàn)世實(shí)效性上獲得立論并將其影響擴(kuò)及至學(xué)術(shù)理論界?！懊駠?guó)十六年（一九二七年），尊者駐錫五臺(tái)山，北京大學(xué)教授張怡蓀、羅庸中二人，欲用科學(xué)來(lái)實(shí)驗(yàn)佛法。經(jīng)尊者說(shuō)明：‘佛法較科學(xué)精明逾萬(wàn)萬(wàn)倍，以科學(xué)為五明中工巧明，如不依持內(nèi)明，則成為殘害眾生之利器。西藏的工巧明，是利益眾生；西方的工巧明，乃是殘害眾生者。如若不信，依我修法七天，自然明了?！艘粋€(gè)求開(kāi)智，一個(gè)求醫(yī)病，乃依尊者修法，尊者乃以文殊和藥師法分別傳授，七天修法未滿，二人均有異感，身心洞徹，智慧頓增。修法圓滿后，自覺(jué)前后判若兩人，自此皈依尊者，深信佛法?！保?］

1931年，多杰覺(jué)拔格西前往峨眉山朝佛，隨后在成都受到軍政商各界和各佛教團(tuán)體的迎請(qǐng)。多杰覺(jué)拔格西在文殊院設(shè)壇傳法灌頂，“開(kāi)綠度母長(zhǎng)壽佛藥師道場(chǎng)，廣度陣亡將士，開(kāi)金剛獅王佛母道場(chǎng)以降魔。繼之傳咒灌頂，學(xué)者先后九百余人，自此川中密法大興。后來(lái)尊者又由上海、香港，經(jīng)南洋至印度，朝蓮花生大士當(dāng)日修法處，由大吉嶺至菩提伽耶朝禮大覺(jué)塔?！保?］四川省主席劉文輝親率數(shù)百人入壇受法。次年，漢藏教理院在重慶北碚山成立，在地方政府的資助與扶持下，西康逐步成為漢藏佛教研究和交流的中心。

三、弘法推進(jìn)漢藏佛教文化交流

民國(guó)初年，多杰覺(jué)拔格西成為密宗在內(nèi)地弘傳初期最為著名的翻譯密宗經(jīng)典的藏傳佛教僧人，“西康的多杰覺(jué)巴格西喇嘛，他留學(xué)西藏?cái)?shù)十年，宏法蒙古，十四年來(lái)北平，十五年來(lái)武漢建密乘學(xué)會(huì)傳法譯儀軌五十余種，十八年至四川建和平法會(huì)，又傳譯儀軌百數(shù)十種；藏密在中國(guó)有雛形者，多杰格西上師之賜也”［3］，“多杰覺(jué)拔格西傳法中譯出密軌108種，由程宅安等刊行，名《密乘法?！?，為近代漢譯藏傳密典之藁矢”［13］。翻譯佛經(jīng)文本是漢地佛教界認(rèn)識(shí)與研究藏密的媒介與基礎(chǔ)，可以促進(jìn)漢地佛教在復(fù)興時(shí)期重振佛學(xué)研究傳統(tǒng)，為漢地佛教建立傳承提供重要借鑒。

白普仁喇嘛和多杰覺(jué)拔格西躬身弘法活動(dòng)在漢藏佛教界具有示范性作用，并逐漸成為漢藏佛學(xué)界的重要交往形式。此后，藏傳佛教僧人于內(nèi)地弘法以及漢地佛教僧人赴西藏求法的互動(dòng)與交流續(xù)寫了漢藏佛教文化間的浸濡。其后在北京修學(xué)藏密的大勇法師籌組“留藏學(xué)法團(tuán)”前往西藏求法的發(fā)端，即是受到兩位高僧對(duì)密宗系統(tǒng)講解與歷史淵源闡釋的啟示與引導(dǎo)，其間，多杰覺(jué)拔格西根據(jù)西藏密教的歷史與現(xiàn)狀向大勇法師講述密宗的完整體系及其由印度傳承的正源，并與白普仁喇嘛一起向大勇法師傳授密宗。此后漢地學(xué)僧能夠有較多的機(jī)緣前往拉薩求法，也是多杰覺(jué)拔格西返回西藏以后長(zhǎng)期奔走努力的結(jié)果?！啊F(xiàn)代開(kāi)藏密先聲者，即以民初西藏大德多杰覺(jué)拔格西、白尊者等，來(lái)北京弘法開(kāi)其端。漢僧相率留學(xué)西藏者，為僧大勇等隨多杰入藏為始。此后康藏各派大喇嘛，若諾那、貢噶、根桑、班禪、阿旺堪布、東本格西等，先后相率來(lái)漢地弘化。各地僧俗隨之入藏者，風(fēng)起云涌，形成一種佛學(xué)界之時(shí)髦風(fēng)氣?；貎?nèi)地傳法，而專門提倡密宗者，如蜀僧能海、超一等，為其中翹楚，譯經(jīng)則有法尊、滿空、居士張心等等。”［14］在白普仁喇嘛和多杰覺(jué)拔格西的影響和支持下，大勇法師等人于1924年9月在北京成立“北京佛教藏文學(xué)院”，尊請(qǐng)多杰覺(jué)拔格西為導(dǎo)師開(kāi)示西藏佛教傳承、學(xué)法修持、成就解脫等學(xué)習(xí)內(nèi)容。多杰覺(jué)拔格西支持大勇法師入藏求法，以求獲得對(duì)密宗的深入認(rèn)知。1925年5月，在佛教藏文學(xué)院的基礎(chǔ)上組成“留藏學(xué)法團(tuán)”，前往西康和藏地求法。以此為起點(diǎn)，又相繼成立致力于培養(yǎng)漢藏文化交流人才的上海菩提學(xué)會(huì)、北京密藏院、漢藏教理院等佛教學(xué)會(huì)，在內(nèi)地逐步建立起以研究藏傳佛教密宗為主的佛教研究機(jī)構(gòu)，為學(xué)習(xí)藏文、研究和翻譯藏傳佛教經(jīng)集提供了條件和保障。

在影響和引導(dǎo)佛學(xué)信眾求法修持的同時(shí)，白普仁喇嘛和多杰覺(jué)拔格西在內(nèi)地還積極聯(lián)絡(luò)漢地佛教界，傳播藏傳佛教，創(chuàng)設(shè)佛學(xué)組織，并建立發(fā)展與東亞佛教界的交流，與太虛法師等在北京組建“中華佛教聯(lián)合會(huì)籌備處”，呈請(qǐng)內(nèi)政部備案，推選出席日本東亞佛教大會(huì)的人員，策源江浙、湖南等佛教聯(lián)合會(huì)成立。［15］1936年，多杰覺(jué)拔格西返回拉薩，駐錫哲蚌寺，宣傳內(nèi)地佛法的盛行以及漢地僧眾對(duì)西藏佛教弘傳的支持。哲蚌寺由此出臺(tái)歡迎內(nèi)地僧人前往西藏學(xué)法條例，多杰覺(jué)拔格西弟子致函漢藏教理院和重慶佛學(xué)社闡述此事宜，“多師自來(lái)藏后，所攜內(nèi)地佛學(xué)團(tuán)體并各大居士等誠(chéng)供之現(xiàn)金、哈達(dá)等物，以及北平所請(qǐng)之千尊佛像，均已前后安抵拉薩，裝臟開(kāi)光畢，供于哲蚌寺札倉(cāng)司林殿中，其現(xiàn)金在各寺中放茶修供養(yǎng)布施，而哈達(dá)綢緞，皆裝成幢播（幡）蓋莊嚴(yán)各寺殿中。并宣傳國(guó)內(nèi)之盛德，內(nèi)地佛法之興盛，對(duì)于西藏佛法之信仰等情，于是各大德長(zhǎng)老以及各大小寺院僧眾，均合掌贊嘆歡喜無(wú)量，稽顙中國(guó)之佛法昌明也。目下哲蚌寺‘甲絨康則’同全體僧眾決議：特別歡迎漢人來(lái)藏學(xué)法，對(duì)于一切公差事務(wù)，概行罷免，令其自由學(xué)習(xí)修持，其條例，已于六月十五日施行矣?？煞裼脻h院學(xué)社名義，通知各省佛學(xué)團(tuán)體相勸來(lái)藏學(xué)習(xí)，有此殊勝招待之處，非常自由，將漢藏佛法團(tuán)成一家，由此即可實(shí)現(xiàn)?！斯潭嘟芨袷残麄饔蟹?，實(shí)亦內(nèi)地佛教同仁近年來(lái)對(duì)西藏佛教真誠(chéng)信仰之所致也”［16］。多杰覺(jué)拔格西回藏后介紹內(nèi)地佛教文化復(fù)興、宗教政策及民眾信仰，并以直觀的佛像供奉作為物象表達(dá)，促成拉薩的寺院支持漢地僧人前來(lái)學(xué)法，并“對(duì)于一切公差事務(wù)，概行罷免，令其自由學(xué)習(xí)修持”［16］，使得更多的僧人得以有機(jī)會(huì)、有條件長(zhǎng)期在拉薩靜心學(xué)法，紓解了漢地僧人前往西藏求法的障礙和限制。

白普仁喇嘛和多杰覺(jué)拔格西不僅是以修法和譯經(jīng)的方式闡釋傳播藏密的傳播者，也是啟蒙大勇法師組織“留藏學(xué)法團(tuán)”入藏求法的指引者、積極采取多種形式拓深漢藏文化交流的踐行者。從北洋政府迎請(qǐng)兩位高僧在北京舉行護(hù)國(guó)息災(zāi)弘法大會(huì)到高僧南下至長(zhǎng)江流域諸省弘傳佛教、傳法講經(jīng)，在漢地佛教學(xué)院和佛教組織中專門研究密宗課程和內(nèi)容，講述佛教修持以及西藏宗教和歷史發(fā)展，強(qiáng)調(diào)顯宗和密宗的次第修行。在漸次修習(xí)的潛進(jìn)過(guò)程中通悟宗教文化和救世救國(guó)的道諦，在佛教界、學(xué)術(shù)界及軍政界廣具影響，掀起內(nèi)地學(xué)習(xí)藏傳佛教密宗的熱潮，拓啟了藏傳佛教在內(nèi)地的傳播深度和地域空間，也促進(jìn)了漢地佛教的復(fù)興發(fā)展與漢藏佛教文化交流模式的形成，給漢地佛教提供了重振組織構(gòu)架與文化內(nèi)核的機(jī)遇，推進(jìn)了佛教界乃至漢藏文化的交流對(duì)話以及漢藏民族間的理解和認(rèn)同，在民族國(guó)家的觀念上有利于促進(jìn)文化與政治的聯(lián)袂與互進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“信教者的宗教態(tài)度決定著他們將對(duì)他們認(rèn)為同宗教有關(guān)聯(lián)的刺激和社會(huì)‘目標(biāo)’做出積極的還是消極的反應(yīng)，或者說(shuō)將做出何種評(píng)價(jià)。”［17］白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西在因襲與革新思潮中采取新保守主義的姿態(tài)與立場(chǎng)，結(jié)合信仰者的宗教知識(shí)與認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)能力解釋佛教與現(xiàn)世、信仰與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)證弘傳西藏佛教因明學(xué)理論，消除時(shí)局困頓中民眾心理上的憂慮。他們親往法會(huì)和佛學(xué)組織開(kāi)示佛教基本原理、學(xué)佛次第以及研習(xí)方法，特別闡述密宗在西藏佛教中的地位及修習(xí)辦法，以修法實(shí)證詮釋佛教的因果輪回說(shuō)，利眾教化，以揚(yáng)佛教慈善之精髓，勸學(xué)僧通研教理以立佛教哲學(xué)之基礎(chǔ)。

民國(guó)政府曾多次將文化教育及民族政策的制定納入議事日程，但對(duì)于提案的討論及其存在的分歧中可以看出提案的主導(dǎo)意識(shí)缺少歷史性問(wèn)題的反思與總結(jié)。例如，在確立新的民族政策基點(diǎn)及處理西藏問(wèn)題時(shí)，雖然關(guān)注到邊疆地區(qū)安全內(nèi)在的連鎖效應(yīng)，但是政府議事提案中更多地表現(xiàn)出我族中心主義思想，對(duì)于如何以“民族——國(guó)家”概念為基礎(chǔ)制定出較為理性的民族政策仍感到困惑與迷茫。

藏傳佛教在內(nèi)地的傳播促發(fā)從東瀛學(xué)密歸國(guó)的僧人比較認(rèn)識(shí)東密與藏密的歷史本源、體系演變和內(nèi)在邏輯，以及漢地佛教各宗派在顯密修習(xí)、學(xué)佛次第、經(jīng)典解釋等方面的差異。1930年代初，東密在中國(guó)的影響較之藏密漸趨式微，政府制定專門條例支持、專項(xiàng)撥付資助遴選僧人派往西藏游學(xué)的政策成為漢藏關(guān)系發(fā)展的重要組成部分①1935年12月，蒙藏委員會(huì)公布《補(bǔ)助漢藏僧侶游學(xué)規(guī)則》，對(duì)游學(xué)的條件、規(guī)則、待遇以及可能出現(xiàn)的問(wèn)題等諸方面事宜都做了詳細(xì)規(guī)定；1942年，頒行《蒙藏委員會(huì)派遣與補(bǔ)助內(nèi)地僧侶赴藏游學(xué)規(guī)則》，內(nèi)容涉及游學(xué)的宗旨、撥付派遣費(fèi)用補(bǔ)助、游學(xué)期限、核準(zhǔn)研究情況、游學(xué)規(guī)章制度和管理等。，并作為國(guó)民參政會(huì)的重要提案，成為蒙藏委員會(huì)改進(jìn)中央政府與西藏關(guān)系、訂定西藏建設(shè)計(jì)劃綱領(lǐng)工作要點(diǎn)。

漢地佛教在民國(guó)時(shí)期新文化、新思潮此消彼長(zhǎng)的氛圍中復(fù)興初起，但叢林制度弊端依舊存延，多省遭遇“廟產(chǎn)興學(xué)”侵占損毀寺產(chǎn)的摧折，唯科學(xué)主義與實(shí)證主義開(kāi)始對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行檢查與抨擊。［18］漢地佛教力圖借鑒釋讀密宗在經(jīng)典和教義上的浩繁博宏補(bǔ)遺學(xué)理上的闕如，從藏傳佛教的歷史脈絡(luò)中汲取資鑒，以佛教改革運(yùn)動(dòng)重獲與社會(huì)適應(yīng)的內(nèi)在邏輯與教理。其間，白普仁喇嘛和多杰覺(jué)拔格西關(guān)切內(nèi)地社會(huì)局勢(shì)，在狹窄擠壓的思想空間中極力尋求弘傳藏密的隙口與渠道，恰與追隨借鑒東密、建立新佛教為主題的漢地佛教復(fù)興的歷史進(jìn)程相呼應(yīng)，從而推助漢地佛教從根本上進(jìn)行佛教寺院管理改革，重新重視經(jīng)典的研讀與持戒修身相齊，逐步將藏傳佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)各階層。同時(shí)，在佛教界的積極回應(yīng)與呼吁下，行政部門逐步規(guī)范佛教條例，將其納入法制化管理，為藏密在內(nèi)地的傳播提供制度性保障與政治向度。因此，白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西的思辨認(rèn)知與行動(dòng)成為貫穿民國(guó)漢藏歷史關(guān)系發(fā)展的宗教文化符號(hào)，在拯救與安撫的思考中回應(yīng)著社會(huì)局勢(shì)的跌宕，進(jìn)而影響了漢地佛教界僧人并形成漢藏佛教文化交流的新局面，同時(shí)推促民國(guó)政府改善治藏政策，成為漢藏關(guān)系整體發(fā)展的重要的宗教文化情感推力和紐帶。

［1］索南才讓.藏密的形成及其特性［J］.青海民族研究，2000，（4）.

［2］于凌波.民國(guó)高僧傳四編［C］.臺(tái)北：慧明出版集團(tuán)，2002.

［3］法舫.一九三〇年代中國(guó)佛教的現(xiàn)狀［A］.張曼濤.現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊（86）.民國(guó)佛教篇［C］.北京：北京圖書館出版社，2005.

［4］北京消息［A］.海潮音（第7卷）［C］.上海：上海古籍出版社，2003.

［5］北京政府請(qǐng)?zhí)摲◣熢谥醒牍珗@社稷壇建設(shè)任王護(hù)國(guó)般若經(jīng)法會(huì)紀(jì)事一束［A］.海潮音（第6卷）［C］.上海：上海古籍出版社，2003.

［6］塵空.民國(guó)佛教年紀(jì)［A］.張曼濤.現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊（86）民國(guó)佛教篇［C］.北京：北京圖書館出版社，2005.

［7］寧垣各界歡迎白喇嘛［A］.海潮音（第7卷）［C］.上海：上海古籍出版社，2003.

［8］寄塵.白喇嘛蒞佛學(xué)院之記盛［A］.海潮音（第7卷）［C］.上海：上海古籍出版社，2003.

［9］白喇嘛在佛學(xué)院之演講［A］.海潮音（第7卷）［C］.上海：上海古籍出版社，2003.

［10］上海藏文學(xué)院之發(fā)起［A］.海潮音（第7卷）［C］.上海：上海古籍出版社，2003.

［11］藏文學(xué)院請(qǐng)各省佛教團(tuán)體派生就學(xué) ［A］.海潮音（第7卷）［C］.上海：上海古籍出版社，2003.

［12］世界佛教居士林佛七會(huì)及白喇嘛往來(lái)之盛況［A］.海潮音（第7卷）［C］.上海：上海古籍出版社，2003.

［13］佛日.近今密宗熱之反思［J］.法音.1996，（1）.

［14］南懷瑾.顯密優(yōu)劣之商榷［A］.南懷瑾選集［C］.（第五卷）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

［15］東初.中國(guó)佛教之重建［A］.張曼濤.現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊（86）.民國(guó)佛教篇［C］.北京：北京圖書館出版社，2005.

［16］法舫.西藏特別歡迎內(nèi)地僧人學(xué)法［A］.海潮音（第17卷）［C］.上海：上海古籍出版社，2003.

［17］［美］L.B.布朗.宗教心理學(xué)［M］.金定元，王錫嘏譯.北京：今日中國(guó)出版社，1992.

［18］［美］郭穎頤.中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義［M］.雷頤譯.南京：江蘇人民出版社，1998.

（責(zé)任編輯 伍瓊?cè)A）

Bai－pu－ren Lama and Rdo Rje Gcod Pa Dge Bshes’Popularizing Buddhism
in the Inland in the Period of the Republic of China and its Influence

Bde Skyid MeTog1，Shes Rab Nyi Ma2
（1.Center of Religious Studies，Shaanxi Normal University，Xi'an710062，China；2.Minzu University of China，Beijing100081，China）

In the early period of the Republic of China，more inland Buddhists collectively or individually went to Tibet for studying Buddhism while some well－known Tibetan Buddhist monks came to the inland to explain and popularize Buddhism，which helped the exchanges between Tibetan Buddhism and Han Buddhism.As the important figures in this religious exchange，Bai－pu－ren Lama and Rdo Rje Gcod Pa Dge Bshes together with other religious figures strode across the religious difficulties in history，and gave an incisive analysis of the related Buddhist issues and the relations between Buddhism and society and between Buddhism and life.Their popularity of Buddhism added new elements not only to the Buddhist explanation of modern society but also to the model of popularizing Buddhism，a new chapter in the religious history in describing the modernization process of Han－Tibetan cultural exchanges.

period of the Republic of China；Tibetan Buddhism；relationship between the Hans and the Tibetans

B948

A

1672－867X（2012）01－0058－08

2011－10－23

德吉梅朵（1974－），女，陜西師范大學(xué)宗教研究中心助理研究員。

喜饒尼瑪（1955－），男，中央民族大學(xué)副校長(zhǎng)，教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期漢藏佛教界文化交流研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XZ1032）階段成果；中國(guó)博士后基金會(huì)特別資助。

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