原生態(tài)三秦社火與民俗體育

池秋平

(四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院，四川 成都 611131)

原生態(tài)三秦社火與民俗體育

池秋平

(四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院，四川 成都 611131)

作為我國傳統(tǒng)民俗文化活動的社火，包括武術(shù)，雜技，舞蹈，雜耍等。對陜西民間社火的起源以及發(fā)展歷史與活動特征進(jìn)行考證梳理，從體育文化的角度，詮釋了三秦社火中蘊(yùn)涵的體育文化價值，為體育文化研究提供一定的史料佐證與理論參考。

社火;文化記憶;體育價值;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1 三秦社火:傳承民俗體育的有效載體

在具有悠久歷史的中國文化中，春節(jié)是百姓生活的重要組成部分，在被視為一個特別的日子的節(jié)日，人們經(jīng)常要用不一樣的形式來慶祝它。社火就是我國傳統(tǒng)節(jié)日上的重大文化項(xiàng)目之一，更是春節(jié)漢族傳統(tǒng)的民間體育文藝活動，它來源于人們對火和土地的虔誠。

目前遺留下來的社火形式有:踩高蹺、獅舞、芯子、扭秧歌、土地船等多個表現(xiàn)形式，陜西是社火的發(fā)源地之一，也是中國社會藝術(shù)水平發(fā)展較高的地區(qū)之一，其中社火是三秦大地中最具特色的民間藝術(shù)。我們對民間傳統(tǒng)社火藝術(shù)進(jìn)行考究，發(fā)現(xiàn)其具有獨(dú)特的體育功用，是我國比較有代表性的民俗體育形式?！爱?dāng)今，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中民間社火已經(jīng)被吸納，在2006年，陜西省寶雞社火就被國務(wù)院第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目吸納，在兩年后公布的第二批、第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中，民間社火又增加了7項(xiàng)，陜西省洋縣懸臺社火位列被排列其中?！保?］作為我國傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分的社火來說，民俗的體育活動是其中的重頭戲。經(jīng)千百年連綿不絕的延續(xù)，很好地發(fā)揮了傳承民俗體育載體的作用?！霸诮裉斓亩嘣幕纳鐣?，東方和西方體育文化相互融合的情況下，我們使用現(xiàn)代社會的觀點(diǎn)與概念，揭示內(nèi)在價值的體育發(fā)揮，擴(kuò)大和加強(qiáng)其體育功用，為了維護(hù)國家文化，弘揚(yáng)民族精神，使民族凝聚力得到加強(qiáng)，這具有非常重要的意義。［2］

“生存環(huán)境是一個民族的文化生成的構(gòu)成機(jī)制，要研究某一個民族的社會和文化，生存環(huán)境的研究必不可少?！保?］一個民族的社會、自然生境都是獨(dú)一無二的”，社會生境與自然生境的總和叫做這個民族固有的生境?！保?］從這個理念來分析，對一個地區(qū)的文化生境進(jìn)行闡述，可以對各個地區(qū)的社會文化有著更深層次的理解。

陜西社火也叫秧歌。由于表演者手里拿著十八般武器作為道具，并且互相之間進(jìn)行廝殺，所以當(dāng)?shù)厝艘卜Q呼它為“秧歌武術(shù)”或者“武社火”，附屬于秧歌類中的武技社火，是一類很具傳統(tǒng)意蘊(yùn)的民俗體育活動。秧歌武術(shù)大部分在寶雞的陳倉、鳳翔、隴南，寶雞縣一帶流傳。地處黃河流域的寶雞，是華夏始祖炎帝的誕生地，也是周秦王朝的發(fā)祥地。“唐至德二年(公元757年)，因市區(qū)東南雞峰山有“石雞啼鳴”之祥兆而改稱寶雞。這里是佛、儒、道三家文化的匯集地，以出土佛骨舍利而聞名于世的法門寺在盛唐時期已成為皇家寺院和世界佛教文化的中心。黃河成為文化的象征，古老的中原文化在這里得到融合和傳承，社火流傳地域大都沿黃河上游自下而上分布，源于西周文化發(fā)祥地鳳翔，在河北、山東、山西、內(nèi)蒙等地興起，陜西社火就是在這樣的特殊地理環(huán)境中以及特定的歷史文化下扎根并且得到傳承發(fā)展?！保?］同時，也賦予了民俗體育厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

陜西至今保留的一個全國獨(dú)有的社火種類是寶雞縣赤沙鎮(zhèn)的血社火，每逢閏年時，就進(jìn)行一次演出。赤沙鎮(zhèn)的血社火以武松為了替武大郎報酬殺死西門慶的故事作為題材，表演形式則是兩邊走陣，中間起打，演員們由陣頭帶領(lǐng)，依次扭出不同的陣式，如長蛇陣、八卦陣、六合陣等。演員大多數(shù)是裝扮成武將，也叫“武身子”。他們后背綁著旗靠，手上拿著兵器，雄壯威嚴(yán)，表情很嚴(yán)肅。在整支隊(duì)伍里，只有帶頭人不用化妝，手里拿一面三尺見方，紅色白邊的旗子。走陣完成了，接下來演員進(jìn)行一出出戲的演出。最后，仍然以走陣方式結(jié)束演出。每次表演時間大概持續(xù)五個小時。

經(jīng)過幾代藝術(shù)家的創(chuàng)造，充實(shí)，寶雞社火豐富了故事內(nèi)容，使劇情變得更加復(fù)雜，動作也從單調(diào)演變成完整。在表演過程中，因?yàn)槭艿绞朗来L(fēng)俗和習(xí)慣的影響，社火的內(nèi)容也漸漸的做了一些調(diào)整和改變。社火活動開展的時間，普遍被安排在正月初五到元宵節(jié)，元宵節(jié)則是活動的高峰期?！疤囟ǖ淖匀画h(huán)境對當(dāng)代民族的文化性格、文化精神的形成有著重要的制約作用，這種民間禮儀習(xí)俗活動，不僅是尚武文化繼承與發(fā)揚(yáng)，而且在當(dāng)?shù)厝嗣竦木窦覉@中占據(jù)一個重要位置，影響他們的生活態(tài)度和生活行為，并已經(jīng)成為該地區(qū)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，也是區(qū)別于其他地區(qū)的重要特征?！保?］

2 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中重新認(rèn)識社火的民俗體育價值

三秦大地是華夏文明的主要發(fā)祥地。陜西社火的形成與發(fā)展與黃河兒女的歷史和現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，千百年來在三秦文化的孕育下經(jīng)久不衰，逐漸形成自己獨(dú)特的文化形態(tài)和多元的體育文化價值。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是包含一個民族文化最深的根源，其保留原始民族的思維方式，反映出民族的價值觀、心理特點(diǎn)，并承載著民族的歷史記憶，在特定的時刻還能點(diǎn)燃某個民族的情感生活和理想。”［7］社火作為非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，是三秦民俗體育重要的文化標(biāo)志認(rèn)證?！霸诂F(xiàn)代背景下，傳統(tǒng)社火的生存環(huán)境并沒有被完全顛覆，社火文化始終沒有終止或放棄對新興文化的追求，也并沒有盲目消極被動地接受現(xiàn)代化改造。在維護(hù)地方傳統(tǒng)文化的原始精神的基礎(chǔ)上，社火文化只有積極的參與社會改進(jìn)，才能達(dá)到文化重組，這也是文化重組的必備條件，雖然社火文化已經(jīng)經(jīng)過文化重組，但他的文化核心依然存在。社火表演不僅能愉悅身心健康，也是情感的宣泄，遺產(chǎn)和文化特色的精神內(nèi)核并沒有改變，仍然有點(diǎn)燃族群的記憶、增強(qiáng)群族交流，聚集文化認(rèn)同的特點(diǎn)，社火這個精神伴侶依然伴隨在當(dāng)?shù)匕傩丈磉叀薄＃?］作為一個重要的文化符號，陜西民間社火已成為人民群眾自我記錄和自我展示的獨(dú)特方式，在一個多元文化的空間里，更好地展現(xiàn)了三秦文化，展現(xiàn)了三秦文化的特有的地位。

社火作為傳承民俗體育的有效載體，有著它獨(dú)有的特點(diǎn):(1)情緒的渲感染。以喧鬧的鑼鼓伴奏下，旗幟飄逸優(yōu)雅，活潑的激戰(zhàn)場面，那種瘋狂的場景令人驚訝，同時給觀眾留下一個深刻的印象。(2)尚武有力。“陜西社火的風(fēng)格充滿活力且強(qiáng)勁有力，其豪邁粗獷和舒展靈活的身體活動，是一種很好的健身方式。(3)愉悅精神。社火中的擊鼓、舞蹈體現(xiàn)了強(qiáng)烈的藝術(shù)性，對參與者的身體和精神所有元素進(jìn)行調(diào)動，調(diào)整情緒，愉悅身心的功效。(4)強(qiáng)身健體。通過社火表演，調(diào)動了肌肉的活動能力，使參與者不僅身體得到鍛煉，并提高了增強(qiáng)體質(zhì)的作用。(5)和睦鄰里。社火活動可以改善鄰里關(guān)系。

總之，三秦社火作為民俗體育傳承的載體，已成為當(dāng)?shù)厝藗兾幕畹挠袡C(jī)組成部分?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的三秦社火依然呈現(xiàn)出原始的形態(tài)， 民俗體育的挖掘，整理提供了較好的文化生態(tài)環(huán)境。三秦社火呈現(xiàn)給人們的是一個綜合的文化、體育藝術(shù)形式，具有融會、綜合、多元的特點(diǎn)，而社火并不是一種保守、封閉、不變的文化形態(tài)，具有相當(dāng)開放的文化吸納性，這一點(diǎn)再次證明，任何時期的民俗體育，只要受到群眾的喜愛，都具有強(qiáng)大的文化生命力。

［1］國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知，國發(fā)〔2008〕19號.

［2］楊惠裙，田榮軍.陜西民間社火的文化地層［J］.西安工程科技學(xué)院學(xué)報，2007(10).

［3］［美］保羅·康納頓.納日畢力戈譯.社會如何一記憶［M］.上海:上海人民出版社，2000.

［4］［美］克利福德·格爾茲.文化的解釋［M］.納日碧力格譯，上海:上海人民出版社，1999.

［5］池子華.中國近代流民［M］.杭州:浙江人民出版社，1996: 123－124.

［6］劉曉春.儀式與象征—一個客家村落的歷史、權(quán)力與記憶［M］.北京:商務(wù)印書館，2003:45－46.

［7］顧軍、苑利.文化遺產(chǎn)報告—世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的理論與實(shí)踐［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005:14－15.

［8］董曉萍.陜西徑陽社火與民間水管理關(guān)系的調(diào)查報告［R］.北京師范大學(xué)學(xué)報，2001(6).

Cultural Heritage of the Primitive Shehuo(Community Fire)in Shanxi and Its Sports Value

CHI Qiu－ping
(Sichuan Vocational College of Business，Chengdu Sichuan China 611131)

Shehuo，also known as“fighting commnuity fire”，is a traditional folk cultural activity in China.The folk community fire is a kind of self－entertainment during the Spring Festival.It originates from the human’s worship of ancient land and fire and includes martial arts，acrobatics，dance，juggling and so on.It is the genetic name for the folk art perfromances of singing and dancing when celebrating the new year or at the temple fair.Shehuo has a long and fine history and culture，and it has been listed in the directory of protection of national intangible cultural heritages.The paper makes a textual research on the originin，development history and characteristics of the activities of Shehuo in Shaanxi province.The paper，from the point of view of sports culture，also interprets its value of sports culture in the hope of realizing the foreign exchange and communication of the intangible cultural heritage of sports and prioviding certain historical evidence and theoretical references to the research of social culture.

Shehuo，cultural memory，sports value，intangible cultural heritage

G80－054 Document code:A Article ID:1001－9154(2012)02－0051－03

G80－054

A

1001－9154(2012)02－0051－03

池秋平(1973－)男，四川平昌人，副教授。

2011－10－25