灌注人文情懷，提高語文素養(yǎng)

黃梅

【摘要】教育一旦離開了人，離開了對人的靈魂與精神的關(guān)懷，嚴(yán)格地講，就不能稱其為教育。因此，在語文教學(xué)中，語文老師一定要在教學(xué)過程中灌注人文精神，在培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的道德品質(zhì)過程中，逐漸提高他們的語文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】教育；人文情懷；語文素養(yǎng)

【中圖分類號】G633.3 【文獻標(biāo)識碼】A

一、引言

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》明確規(guī)定：“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！币郧拔覀儗φZ文的工具性方面把握得很好，卻往往忽略了它的人文性。為此，在新的課程改革的大背景下，我們要加強語文人文性的灌注，處理好工具性與人文性的辯證統(tǒng)一。歷史發(fā)展到今天，所謂人文性，在中西碰撞的基礎(chǔ)上，就是人道主義和文化性的合稱。人道主義就是愛自己，愛別人，愛世界，愛社會，關(guān)心人類命運，體現(xiàn)人文關(guān)懷。文化，是人們的生活方式、存在形態(tài)、行為方法、思維特征、情感方式、價值取向、審美情趣和心理素質(zhì)等，一切有價值的、有精神的、物質(zhì)的民族積淀。文化性就是呈現(xiàn)民族所有積淀的特征。

二、教育的宗旨與目標(biāo)

蔡元培先生曾經(jīng)說過：“教育不為過去，不為現(xiàn)在，而為將來。”新課改的基本理念也秉承了這一觀點：為了每一個學(xué)生的發(fā)展。語文教學(xué)就是要充分利用好學(xué)科優(yōu)勢，樹立以人為本的思想，關(guān)注學(xué)生的情感與道德，尊重和發(fā)展個性，豐富生存智慧，提升人生境界，培養(yǎng)健全人格，使之充滿人文關(guān)懷。同時，深入挖掘祖國語言中的文化底蘊和本民族的價值體系。注重體驗感悟，注重熏陶漸染。不再讓語文教學(xué)成為語言學(xué)和文學(xué)論的附庸，更不讓它成為教學(xué)論和方法論的附庸。讓語文學(xué)習(xí)成為人文情懷的培養(yǎng)過程和語文素養(yǎng)的提高過程。

三、語文教學(xué)在教育整體格局中的作用

筆者認(rèn)為語文課應(yīng)該是學(xué)生通過品讀文學(xué)作品認(rèn)識世界、感悟世界，以及表達對世界認(rèn)識與感悟的文化課。作家余華曾說：“閱讀是通過作品能喚起你的想象力、感受和情感，在別人的作品里讀到你自己?！彼詫W(xué)生關(guān)心的不是字詞句段篇的解讀與分析，他們最關(guān)注的是從中對世界認(rèn)識與感悟。學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主人，就必須自覺地發(fā)展自己人性的成分，發(fā)展自己心靈深處真善美的成分，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜?。語文教師不僅要教書，而且要育人。要育人，就要研究人性需要。馬斯洛認(rèn)為，人的需要有多種層次，低層次的有衣食住行等生存的需要；安全的需要；高層次的有親情、友情和愛情等情感的需要；有勞動、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造等發(fā)展的需要；最高層次是追求文明、進步，承擔(dān)社會責(zé)任，實現(xiàn)自我價值的需要。這些正是人性正常的需要，語文教學(xué)要從學(xué)生的需要出發(fā)，特別是對那些高層次的需要，我們應(yīng)盡力創(chuàng)造條件，使其有滿足的可能，這樣我們的思想道德教育就不再是外在的口號，而成為源自學(xué)生內(nèi)心的需要。?學(xué)習(xí)首先是認(rèn)識世間百態(tài)，而后才是如何提高自己，改造世界。例如，《孔乙己》顯示了封建社會科舉制度下讀書人的不幸與辛酸；《套中人》表明了沙皇專制統(tǒng)治下人性的扭曲與壓抑；《變形記》描寫了資本主義社會各種壓力對人的物化與異化。在《楊修之死》中我們看到了性格的悲?。辉凇俄楁湣防镂覀冏x到了虛榮的危害；在《我與地壇》中我們感受了母愛的無私和直面殘疾的勇氣。在《致橡樹》和《我愿是急流》里我們了解了兩種不同的愛情觀，在《我有一個夢想》中我們讀到了一種關(guān)心黑人反對種族歧視的大愛的偉大……這些內(nèi)容豐富著學(xué)生對世界的認(rèn)識和感悟。

陶行知先生說過：千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。古人云：“文以載道 ”，作為人類文化載體的語文，其語言文字、文學(xué)作品中包含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對學(xué)生進行道德教育的最佳材料。所以語文課堂不僅應(yīng)是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更應(yīng)是人性養(yǎng)育的圣殿?，F(xiàn)代的中學(xué)生盡管比較叛逆比較玩世不恭，其實他們內(nèi)心特別渴求他們的父母、老師給予他們心靈的關(guān)注與教育，而不是一味地溺愛、遷就抑或抱怨、責(zé)罵。他們需要更多正面的教育和引導(dǎo)。而語文課本恰恰為我們提供了這樣的素材，可以信手拈來，對學(xué)生進行思想品德教育和情感意志教育。從而讓學(xué)生形成一定的文化品質(zhì)。李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪邁與自信；蘇軾“竹杖芒鞋輕勝蹄，一蓑煙雨任平生”的灑脫與淡然；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅韌與執(zhí)著；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的胸襟與氣度；陶淵明“不能為五斗米折腰”的錚錚傲骨無不讓學(xué)生為之震撼；“留取丹心照汗青”的文天祥，“怒發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無不使學(xué)生感受到堅貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛國情懷；屈原的“哀民生之多艱”，杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，無不激起學(xué)生深深的憂國憂民之情。同樣，課文中許許多多的文學(xué)形象其優(yōu)秀品質(zhì)，會給學(xué)生以真、善、美的啟迪與熏陶。史鐵生直面殘疾，走向成功；海倫·凱勒堅強樂觀，積極進?。粻T之武深明大義，臨危授命；勾踐臥薪嘗膽，東山再起；廉頗知過改過，坦率真誠；信陵君仁而下士，救人之困……都能讓學(xué)生在潛移默化中培育出一定的文化品格。語文課灌注人文情懷，讓思想不再缺席，從而讓學(xué)生不再“發(fā)育”不良。所以我認(rèn)為古人對學(xué)生的教育是從讀背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》開始很有道理。因為學(xué)會做人比學(xué)習(xí)知識更重要。我們在教學(xué)中只有更多地灌注人文情懷，方能把枯燥的知識積累變?yōu)閷W(xué)生的內(nèi)在需要，從而真正變苦學(xué)為樂學(xué)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”， 使語文教學(xué)在弘揚科學(xué)理性精神，注重語言的準(zhǔn)確、簡明、實用，滿足國家現(xiàn)代化生產(chǎn)的基本要求，與防止把人工具化，注重創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、人文精神的熏陶、完美人格的塑造這兩者的矛盾張力中尋求一種平衡。

如果說品讀鑒賞課文是對世界的認(rèn)識和生命的參悟，那么，獨立寫作便是表達對世界的認(rèn)識和生命的擺渡。如何喚醒學(xué)生內(nèi)在的生命寫作，讓寫作成為一種生命的內(nèi)在需要，這便是新課標(biāo)下語文老師需注意和應(yīng)該追求的。所以作文訓(xùn)練的選題很重要，要能激起學(xué)生的寫作欲望。一要切近學(xué)生的生活，如我最熟悉的一個人、我與高中生活的第一次親密接觸、十六歲的故事沒有主題、媽媽，我想對你說；××，我想握住你的手；中學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)、長大……二要接近學(xué)生對生活的體驗與感悟，如面對挫折、心靈的選擇、相信自己與相信他人、美與距離、大與小、輕與重、殘缺的美、生活的本質(zhì)……除了選題外，教學(xué)生如何選材和組織材料，尤為重要。平時學(xué)生對素材的積累與對生活的觀察非常必要。同時，教師必須積極開展師生互動的探究式學(xué)習(xí)，寓思想教育于語文訓(xùn)練，使語文教育中的德育成為自覺。

四、結(jié)語

雅斯貝爾斯曾說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。”的確如此。教育一旦離開了人，離開了人的靈魂與精神，嚴(yán)格來說，就不成其為教育。因此，在語文教學(xué)中，語文老師一定要注重在教學(xué)過程中灌注人文精神，在培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的道德品質(zhì)過程中，逐漸提高他們的語文素養(yǎng)。

（責(zé)任編輯：龍大為）