如何呼喚關(guān)愛(ài)生命意識(shí)的回歸

秦海兵

【摘要】我們?cè)谛抡n程改革中呼喚各種理念的同時(shí)，更應(yīng)從教學(xué)的對(duì)象，這一個(gè)個(gè)生命個(gè)體和他們的生命意識(shí)來(lái)把握我們教育的內(nèi)容和方法。我們語(yǔ)文教育者更應(yīng)從生命意識(shí)出發(fā)，形成快樂(lè)的語(yǔ)文教學(xué)、成功的語(yǔ)文教學(xué)、生活的語(yǔ)文教學(xué)，用語(yǔ)文特有的文化特征，在潛移默化中，完成生命之間的對(duì)話和尊重。

【關(guān)鍵詞】生命意識(shí)；回歸；課堂教學(xué)；愛(ài)

【中圖分類號(hào)】G633.55 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》細(xì)節(jié)上，可能會(huì)感覺(jué)有點(diǎn)凌亂，但一言以蔽之，那是對(duì)孩子的熱愛(ài)、對(duì)生命的尊重。有愛(ài)的教育，才是生命的教育?！皭?ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神?！备哒饢|德這句話深深地震撼我們。疼愛(ài)自己的孩子僅僅是一種建立在血緣關(guān)系上的動(dòng)物本能，然而對(duì)學(xué)生之愛(ài)卻出自教師的職責(zé)，這是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的、嚴(yán)慈相濟(jì)的無(wú)私之愛(ài)，這種愛(ài)才是神圣的。這種愛(ài)是教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師，信其道”。師愛(ài)才是師魂。

一、尊重生命意識(shí)的語(yǔ)文教育

哈爾濱市的一個(gè)普通的家庭中，一位16歲的少年，因無(wú)法忍受母親長(zhǎng)期的冷漠、訓(xùn)斥和打罵，他舉起了母親每天為他做菜的菜刀，向養(yǎng)育他的母親砍下了30多刀。這不僅僅是家庭教育，每一個(gè)孩子的成長(zhǎng)都離不開(kāi)學(xué)校、家庭、社會(huì)。在求學(xué)期間更重要的是學(xué)校和家庭。我們?cè)谶@些事件的背后，更引起我們沉思的是我們的老師、家長(zhǎng)太容易從我們的思維去看待孩子，而沒(méi)有用平等、對(duì)話的姿態(tài)去尊重一個(gè)生命。

語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，是精神享受的過(guò)程，是提高生命質(zhì)量的過(guò)程，是體驗(yàn)和提高生命價(jià)值的過(guò)程，是感悟自由精神的過(guò)程。語(yǔ)文盡管是技能的傳授，更是生命的對(duì)話。但何時(shí)我們只關(guān)注自己的個(gè)體價(jià)值，進(jìn)入了“自言自語(yǔ)”的怪圈，而忽視了一大群的生命的存在。生命是人的根本，關(guān)注生命是人發(fā)展的根本要求。對(duì)于人的生命的關(guān)注自古至今始終是教育的主題。早在兩千年前的孔子就提出了“因材施教”的觀點(diǎn)。國(guó)外從蘇格拉底的對(duì)人的重視到盧梭、裴斯泰洛齊和福祿貝兒主張遵循自然的教育觀，再至以柏格森和狄兒泰為代表的生命哲學(xué)，以及如今的主體性的教育、人文主義教育，都把教育研究的目光投注到人的存在與完善上，教育生命化的問(wèn)題已經(jīng)成為教育的重要領(lǐng)域。這就決定我們必須對(duì)學(xué)生有一種生命關(guān)愛(ài)意識(shí)。對(duì)學(xué)生生命的關(guān)愛(ài)，關(guān)注他們的成長(zhǎng)與發(fā)展，可以說(shuō)是教育的靈魂，更是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的關(guān)鍵所在，因此，我們必須具有關(guān)愛(ài)生命的意識(shí)。特別是語(yǔ)文這一學(xué)科，它不像政治學(xué)科那樣側(cè)重與理論的傳授，從而培養(yǎng)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而是一種耳濡目染，更需要與學(xué)生交流，進(jìn)行靈魂的對(duì)話。從而讓學(xué)生體會(huì)到一種自我的存在與發(fā)展。

二、快樂(lè)教學(xué)產(chǎn)生思維的火花

周國(guó)平曾提出的是一個(gè)課堂有效的標(biāo)準(zhǔn)：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書(shū)中查到的。所以，把精力放在記住知識(shí)的細(xì)節(jié)，既吃力又無(wú)價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒(méi)有剩下，那就意味著你是白受了教育。

同樣面對(duì)語(yǔ)文教育，我們的思考也應(yīng)改變。語(yǔ)文課堂教學(xué)是一個(gè)點(diǎn)，課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)面。要想以點(diǎn)帶面，必須要讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科感興趣，這樣才能使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為一種自我的需要。學(xué)生在課堂中最需要什么？這是能提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。愛(ài)的需要和尊嚴(yán)的需要使得我們?cè)诮虒W(xué)中必須遵循這樣一個(gè)原則——關(guān)愛(ài)和平等。很多時(shí)候我們把成績(jī)和紀(jì)律掛鉤，這是有傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自尊心的。要把成績(jī)和紀(jì)律分開(kāi)，并且要用發(fā)展的眼光來(lái)看待學(xué)生，同學(xué)之間不存在好壞、看得起看不起之分。甚至老師和學(xué)生也是平等的，知識(shí)面前無(wú)大小。只有這樣，學(xué)生才會(huì)在人格上認(rèn)同老師，并和老師產(chǎn)生親和力。因此，我們語(yǔ)文教師要做到幽默的語(yǔ)言和淵博的知識(shí)，構(gòu)建對(duì)話的教學(xué)模式，要與學(xué)生同行、同樂(lè)、同苦， 學(xué)會(huì)微笑地對(duì)待每個(gè)同學(xué)，才能構(gòu)建快樂(lè)課堂教學(xué)。

每個(gè)孩子都是這世界上獨(dú)一無(wú)二的，都是平等的。對(duì)學(xué)生人格、尊嚴(yán)的尊重，對(duì)學(xué)生的生命的關(guān)愛(ài)必然會(huì)贏得學(xué)生們的信賴和尊重，讓你在課堂教學(xué)中產(chǎn)生親和力，這是學(xué)習(xí)語(yǔ)文快樂(lè)的基礎(chǔ)。我們對(duì)待學(xué)生的天平不能傾斜。當(dāng)然除了對(duì)學(xué)生生命意識(shí)的關(guān)注，更需要語(yǔ)言的幽默、知識(shí)的淵博、授課的技巧、形體的語(yǔ)言的配合。只要我們多思、多行，必然有助于推動(dòng)語(yǔ)文進(jìn)行新的發(fā)展階段。

三、社會(huì)海洋熏染人性的關(guān)懷

語(yǔ)文的工具性和實(shí)踐性決定了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不僅僅存在于書(shū)本之中和課堂之中，更應(yīng)該走向生活。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。當(dāng)我們看到辯論賽的選手們滔滔不絕時(shí)，而我們的學(xué)生有的站起來(lái)回答問(wèn)題都結(jié)結(jié)巴巴的時(shí)候，你有什么感想。我們都知道一言可以興邦，但貧乏的語(yǔ)言怎么能完成好的溝通？幽默、睿智的語(yǔ)言的背后的思維的訓(xùn)練單靠課堂是不行的。只有走向生活的語(yǔ)言才具有生命力，也才能提高語(yǔ)文的表達(dá)能力。

語(yǔ)文所培養(yǎng)出來(lái)的內(nèi)在素養(yǎng)也要從關(guān)懷自己、關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷世界中體現(xiàn)出來(lái)。人文精神、家國(guó)之感、匹夫有責(zé)之念，不是死的東西。我還記得大學(xué)里聽(tīng)到我國(guó)大使館被炸的時(shí)候那種義憤填膺的感覺(jué)。一個(gè)只在課堂里的學(xué)生哪怕有再多的這種素養(yǎng)，沒(méi)有在生活中找到依附點(diǎn)，最終都只會(huì)是書(shū)呆子之氣。當(dāng)我們看過(guò)敦煌、去過(guò)圓明園，到過(guò)南京大屠殺紀(jì)念館所受的感受是課堂講一百遍也達(dá)不到的。我們還可以結(jié)合本土特點(diǎn)，開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐。比如南通文人尋根、濠河生態(tài)調(diào)查、南通十年變化調(diào)查、故鄉(xiāng)功臣錄等，讓他們?nèi)リP(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活。在活動(dòng)中培養(yǎng)口頭表達(dá)能力、人際交往能力和分析歸納能力等。

新課程不是一種形式，而是一種思想，一種行動(dòng)；我們要在不斷反思中超越。我們要從原來(lái)的只注重結(jié)果的泥潭中走了出來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生和老師的雙重解負(fù)。讓學(xué)生在人文的樂(lè)園中熏陶，在反思的過(guò)程中成長(zhǎng)，在自控的過(guò)程中嚴(yán)己，在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中錘煉。如此，我們語(yǔ)文教育才能落到素質(zhì)教育的實(shí)處，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文人文性的教育意義。

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（責(zé)任編輯：龍大為）