《紅樓夢》中的清代繼承思想研究

康玉娟

[摘 要]古典名著《紅樓夢》用大量的筆墨描述了當(dāng)時的家族倫理關(guān)系以及家庭財產(chǎn)關(guān)系，詳細(xì)描述了清代的身份繼承及財產(chǎn)繼承的思想。將它作為法律問題的探討對象，可以使我們更為深入地了解中國古代的法律制度和法律觀念，也能對完善我國的繼承制度起到有益的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]紅樓夢；清朝繼承思想；身份繼承；財產(chǎn)繼承

[中圖分類號]D913 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0091 — 02

“法律與文學(xué)”運(yùn)動被認(rèn)為是近30年來出現(xiàn)于北美和英國的最令人興奮的跨學(xué)科理論研究，也被認(rèn)為是西方“后現(xiàn)代法律運(yùn)動”的重要一支。其倡導(dǎo)者認(rèn)為，文學(xué)名著有助于理解一般性的法律問題。古典名著《紅樓夢》以清朝社會作為大背景，用大量的筆墨描述了當(dāng)時的家族倫理關(guān)系以及家庭財產(chǎn)關(guān)系，將它作為討論法律問題的對象，來研究清代的繼承思想，能使我們更為深入地了解中國古代的法律制度和法律觀念。清代的繼承，無論律例規(guī)定，還是民間流行的習(xí)慣，都達(dá)到了較為完備的程度。作為封建的繼承法，清代沿襲唐宋以來的傳統(tǒng)，分為身份性繼承和財產(chǎn)繼承兩種。中國古代在宗法等級制度的精神與原則的主宰下，重身份而輕財貨，因此，清代繼承制度與唐宋以來的繼承制度一樣，首先是身份繼承，其次才是財產(chǎn)繼承。這是中國古代繼承法的突出特點(diǎn)。

一、 身份繼承制度

（一）封爵繼承

在《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”中寫道：“子興嘆道：‘當(dāng)日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個。寧公居長，生了四個兒子。寧公死后，賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個兒子：長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官…早年留下一子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲了…再說榮府你聽…自榮公死后，長子賈代善襲了官，生了兩個兒子：長子賈赦，次子賈政。如今代善早已去世，太夫人尚在，長子賈赦襲著官……”。短短三百字，即道出清代一個重要的繼承制度——封爵繼承。封爵是授予宗室及勛臣的榮典，不僅本人可因此得到殊遇，其子孫亦可傳襲?！胺裁袷谰粲泄ǚ秩龋?、侯（分四等）、伯（分四等）、子（分四等）、男（分四等）、輕車都尉（分四等）、騎都尉（分二等）、云騎尉、恩騎尉九個爵位二十七等級?！雹龠@里說的“公”正是諸如“寧國公”、“榮國公”的“公”，按大清律例，其是可以留世封襲的，其封襲次數(shù)可達(dá)二十四至二十六次之多，主要內(nèi)容就是主要給予皇親國戚、有功之后予以榮譽(yù)、地位以及優(yōu)厚待遇，還可傳襲子孫。寧、榮二府的主要財政收入就是來自這封爵繼承中的封地的出租、朝廷的俸祿等。清朝入關(guān)建制以后，在漢族文化的影響下，封爵繼承也以嫡長子優(yōu)先為原則。所以才有“賈代善死后，長子賈赦承襲官位”，其繼承順序?yàn)榈臻L子孫——嫡次子孫——余庶出子孫，如嫡長子無子，允許其兄弟或兄弟之子繼承爵位，所以才有寧國府的爵位由次子賈敬襲了官位，正是由于其兄去世且無子，他才得以繼承爵位。關(guān)于爵位繼承開始生效的時間，大清律例沒有具體規(guī)定，根據(jù)民間實(shí)踐以及史實(shí)，一般原則是原爵位繼承人死后下位繼承人正式繼承爵位。不過從《紅樓夢》中的描述中我們可以分析出應(yīng)該也有例外情況，比如賈珍在其父賈敬未去世便繼承了爵位，這就說明下位繼承人也可以提前繼承爵位。當(dāng)然這肯定要經(jīng)過一定的程序才能得到準(zhǔn)許，比如：奏請皇上批準(zhǔn)，報吏部備案等。

（二）宗祧繼承

宗祧繼承即祭祀繼承，指為了宗族和血統(tǒng)的延續(xù)承繼宗廟的世系，其以祭祀、居喪、祭奠為主要內(nèi)容。一般在士大夫以上的階層實(shí)行。宗祧繼承是對祖先血統(tǒng)的正常繼承，有極嚴(yán)格的繼承順序，和封爵繼承一樣，宗祧繼承的原則也是嫡長制原則。《大清律輯注》說：“承繼之法，由親而疏，自近而遠(yuǎn)?！比缌⒌者`反法定程序，杖八十，以示宗法傳統(tǒng)的重要性。

在《紅樓夢》中有很多筆墨提到了宗祧繼承。在第一百一十回“史太君壽終歸地府”寫道：“賈赦不在家，賈政為長…賈璉雖也是親孫，帶著賈蓉尚可分派家人辦事……只有鳳姐可以照管里頭的事。況又賈璉在外作主，里外他二人倒也相宜。”這是在賈母逝世后舉喪的情形，這時賈赦、賈珍被降罪發(fā)配邊疆。按大清法制，舉喪如此大典，當(dāng)如嫡長子為首，賈赦本應(yīng)在場主持大局，但無奈其有罪在身，遠(yuǎn)謫邊疆，無法盡孝。既然如此，賈政為長，也應(yīng)該是由他主持喪禮才對，本無由賈璉在外作主的道理。這里就反映出了清代宗祧繼承的順序和嫡長子原則，嫡長子為宗祧繼承人第一人選，在嫡長子意外死亡或犯罪、殘疾的情況下，立嫡順序應(yīng)是：嫡長孫——嫡次子等（嫡長子同母弟，以長幼為序）——嫡次孫等（即嫡長孫同母弟，以長幼為序）——庶長子——庶長孫——庶次子——庶次孫，依次承繼。如此算來，賈璉為嫡長孫，賈政為嫡次子，在宗祧繼承的位序上賈璉在賈政之前，故縱使“賈赦不在，賈政為長”，賈政亦不敢擅自作主。

從這個場面我們可以總結(jié)出宗祧繼承有三原則：一是男系主義，男性子孫才有可能繼承宗祧；二是直系主義，立嫡均在直系子孫內(nèi)考慮；三是嫡長主義，祭祀原則由嫡長子孫繼承，嫡長子孫因故不能繼承才考慮其他子孫?！安恍⒂腥?，無后為大”這句家喻戶曉的古話透露出古人對宗祧繼承的重視。

二、財產(chǎn)繼承制度

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，私有財產(chǎn)的擴(kuò)大，清代的財產(chǎn)繼承制度也越來越發(fā)達(dá)，但其仍著重于維護(hù)封建家庭的父權(quán)制、男權(quán)制。總的說來，清代財產(chǎn)繼承制度包括法定繼承和遺囑繼承兩個部分。

（一）法定繼承

清代家庭財產(chǎn)的分配原則是諸子均分?！暗帐幽?，除有官蔭襲先盡嫡長子孫。其分析家財田產(chǎn)，不問妻妾婢生，只以子數(shù)均分。”①清代為確保立嗣不出同宗，承認(rèn)奸生子的合法地位，與此相適應(yīng)，也提高了奸生子的法定繼承份額，但份額仍少于其他子孫?？偟膩碚f，平分家產(chǎn)是財產(chǎn)分配的基本原則。在《紅樓夢》中多次提到寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個，雖然寧府人丁稀少，榮府熱鬧非凡，但是賈家繁榮，向來是寧、榮二府共享。上至皇上賞賜，下至地租收入，兩家都平分秋色?！洞笄迓衫分幸?guī)定：“若同居尊長，應(yīng)分家財不均平者，罪亦如之?！雹谶@里的“如之”是指如“卑幼私擅用財者”同罪。？因此，除天朝賞賜由嫡長子繼承以外，其余財產(chǎn)，不論是否妻妾婢所生，皆予平均分配。但民間習(xí)慣，嫡庶分產(chǎn)仍然有別，嫡子所分得的繼承財產(chǎn)，較庶子為多，而且長子、長孫于均分之外，有權(quán)酌提若干以供祭祀之用。此外，對子女用錢也要求非常嚴(yán)格，不允許子女私自擅用家庭公共財產(chǎn)。“同居卑幼，不由尊長，私擅用本家財物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百?！雹圻@一點(diǎn)在《紅樓夢》里也體現(xiàn)出來了，正因?yàn)樽优疅o財產(chǎn)支配權(quán)，才有了大觀園里姑娘和丫鬟們的月錢和年例的發(fā)放，才有了王熙鳳的管理調(diào)度和探春的開源節(jié)流改革。

（二）遺囑繼承

《大清律例》中沒有具體規(guī)定遺囑繼承。但我們可以通過《紅樓夢》的很多文筆可以推理出當(dāng)時已經(jīng)存在著遺囑繼承。例如提到賈寶玉深受賈母喜愛，因此倍受諸同輩妒忌排擠的問題。其實(shí)這并非一般的受寵失寵，而是內(nèi)含著深厚的經(jīng)濟(jì)原因：那就是怕賈寶玉在家族財產(chǎn)繼承中占了先機(jī)。但是按照當(dāng)時的律例，大清實(shí)行財產(chǎn)諸子均分原則，即使分多一份也是分給嫡長子或嫡長孫，而寶玉并非嫡長孫。故筆者推測其原因?yàn)椋Z母可以通過遺囑來分家財，也就是當(dāng)時已經(jīng)存在并在法律上承認(rèn)遺囑繼承，且遺囑繼承要優(yōu)于法定繼承。在福州林則徐紀(jì)念館內(nèi)收藏有林父林賓于道光六年所立的一份析產(chǎn)《鬮書》就可以證明此點(diǎn)：“余沒后，……將某屋分與長子，某屋分與次子掌業(yè)。又念長女鄧門、次女翁門、五女程門嫁妝本薄，現(xiàn)已孀居，將門龍口四間店面分給三人碎用，以補(bǔ)從前不足。系長男本意，余贊成之。第四夫婦俱亡，不必計算。三女、六女、七女、八女夫婦齊眉，無煩余之代籌。……”？④此遺囑無分男女，都有繼承權(quán)，不受法定繼承約束。從這份遺囑的效力看，遺囑繼承要優(yōu)于法定繼承，在家長沒有遺囑的情況下才適用法定繼承。所以當(dāng)時遺囑繼承對調(diào)整家庭財產(chǎn)關(guān)系起著很重要的作用。

三、評析及啟示

清朝的民事繼承制度受其時代背景的影響還存在很大的局限性，但是從另一個角度看，清朝的繼承制度也有了長足的進(jìn)步：比如遺囑繼承對調(diào)整家庭財產(chǎn)關(guān)系的作用日益突出，大大促進(jìn)了民間繼承制度的發(fā)展；分配財產(chǎn)時明確提出不論嫡出庶出子，皆給予平均分配，這在一定程度上跨越了身份的羈絆，體現(xiàn)了公平的理念；明確提出了對非婚生子女權(quán)利的保護(hù)，這不能不說是立法上的一大進(jìn)步；立法中較好的體現(xiàn)了對父母權(quán)益的保護(hù)，這也是我們今天的社會養(yǎng)老制度值得借鑒的。

總之，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待清朝的繼承制度乃至我們的整個傳統(tǒng)文化。盡管封建社會的整個法律體系無疑是腐朽的，但法律文化本身仍存在許多今天可以借鑒的閃光之處。筆者認(rèn)為，清朝乃至我們整個封建社會的立法中時時透出的強(qiáng)烈的親屬倫理觀念與現(xiàn)代法治具有一定的可相容性：

其一是濃郁的法律人文精神。中國傳統(tǒng)法律文化極為崇尚人的信念倫理，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的終極依托，它主張法律與道德之間的必然性聯(lián)系，并藉以確立法律的價值基礎(chǔ)。在從傳統(tǒng)法律向現(xiàn)代法律轉(zhuǎn)型的過程中，這種高揚(yáng)人的主體精神的法律倫理觀念，對于現(xiàn)代法治無疑是一種寶貴的資源。

其二是理性的法律秩序觀念。中國傳統(tǒng)法律文化特別理性地注重秩序，認(rèn)為社會秩序只有融入內(nèi)在和諧的宇宙天道秩序之中，才能達(dá)到內(nèi)在的平衡。在人與自然的關(guān)系上，不將人與自然對立起來，而將自然與社會、與人一體化，是有助于保持人、社會和自然的和諧的。這種和諧是當(dāng)代法治的內(nèi)在要求。

其三是合理的社會衡平意識。中國傳統(tǒng)的親屬倫理觀念中的群體意識相當(dāng)強(qiáng)烈，要求修己與安人相統(tǒng)一，這就在一定程度上揭示了人的社會化的客觀規(guī)律。而現(xiàn)代法治不僅要注重人的獨(dú)立自主和自由選擇，而且還要追求社會公正或社會正義——個體自由與社會公正之間的平衡協(xié)調(diào)恰恰是現(xiàn)代法治面臨的重大課題之一。正確的認(rèn)識和評價，揚(yáng)長避短，使豐富的文化遺產(chǎn)在今天煥發(fā)出新的生命和活力，才是我們對待傳統(tǒng)文化所應(yīng)采取的正確的態(tài)度。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 曹雪芹，高鄂.紅樓夢〔M〕.長沙：岳麓書社，2004：8-14，303-310，362-370，786-792.

〔2〕 大清律例〔O〕.卷六.吏律﹒職制﹒官員襲蔭.

〔3〕 大清律例〔O〕.卷八.戶律﹒戶役﹒卑幼私擅用財.

〔4〕 大清律例〔O〕.卷八.戶律﹒戶役﹒立嫡子違法.

〔5〕 大清律例〔O〕.卷八.戶律﹒戶役﹒別籍異財.

〔6〕 張晉藩.清代民法綜論〔M〕.北京： 中國政法大學(xué)出版社，1998：235-246.

〔7〕 徐忠明.法學(xué)與文學(xué)之間[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2000：1-16.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕