略論隆安在中國稻作文化中的地位

梁庭望

略論隆安在中國稻作文化中的地位

梁庭望

中國在世界稻作文化中的地位——水稻人工栽培的發(fā)明者；壯族在中國發(fā)明水稻人工種植中的地位——水稻人工栽培的最早發(fā)明者；隆安在壯族稻作文化中的地位——壯族稻作文化最集中、最燦爛的展示地，是壯族稻作文化的最大亮點。

隆安；稻作文化；最大亮點

本文主要研究三個問題，這就是中國在世界稻作文化中的地位、壯族在中國稻作文化中的地位、隆安在壯族稻作文化中的地位。

一、中國在世界稻作文化中的地位

大米在人類的主食中占有重要的地位，據(jù)1980年代美國《讀者文摘》統(tǒng)計，人類的主食主要有三大類——大米、小麥、玉米，在三大類主食中，餐桌上以大米飯等大米食品為主食的占到一半以上，可見大米在人類的生活中占有特殊的地位。

全世界有30多億人以大米為主食，因此水稻人工栽培的發(fā)明者就具有極高的功勞及榮譽。許多國家、民族都說自己最先發(fā)明水稻人工栽培法，這一問題全世界爭論了200多年之久。

至19世紀末，輿論漸漸傾向于中國：1881年，德國農(nóng)業(yè)史學家康德爾（De·Camdolle）撰文認為，最早發(fā)明水稻人工種植技術(shù)的應(yīng)當是中國人。1884年，康德爾出版了《作物起源》一書，又重申了這個觀點，而且做了比較詳盡的論述。他還預(yù)言中國南方應(yīng)當有野生稻分布。1917年，西歐農(nóng)業(yè)史學家墨里爾（Merrill）到中國華南地區(qū)調(diào)查，沿珠江的主流西江兩岸作田野考察，發(fā)現(xiàn)不少地方都有野生稻分布，康德爾的預(yù)言得到了證實。1926～1933年，中國著名農(nóng)業(yè)史學家丁穎多次到西江流域做調(diào)查，發(fā)現(xiàn)野生稻在這一區(qū)域的分布廣泛，他認為，華南可能是水稻人工種植技術(shù)的發(fā)源地。1942年，日本學者比野發(fā)表文章，認定中國海南的野生稻是栽培稻之祖。

然而，上述觀點因沒有考古作證，還不足以服人。

印度人認為，公元前10至前6世紀他們的贊美詩《阿阇婆吠陀》（Atharva vide）里就有“稻”字（vrihi），說明印度最早種稻。中國人說，漢代《說文》記載商代初年的伊尹時代（公元前1750年左右），華南就有人工稻，那時叫做“秏”（hao），這比印度早好幾百年?！岸m”是壯人和壯侗語族民族對“稻子”的稱呼，現(xiàn)在也還是這樣稱呼。壯文寫做haeux（國際音標是hau4）。

1960年代以后，情況有了重大轉(zhuǎn)機，考古提供了確鑿的證據(jù)：第一，1960年代，在中國廣西南寧市的橫縣、邕寧、扶綏等縣和南寧市區(qū)豹子頭等地發(fā)掘了14處貝丘遺址，發(fā)現(xiàn)石磨棒、石杵、原始石磨等加工稻谷（脫殼）用的工具和儲存、加工（蒸煮）稻米的陶器，經(jīng)C14測定為距今10000～11000年左右，但沒有發(fā)現(xiàn)炭化稻谷。第二，1965年，在廣西桂林甑皮巖發(fā)掘出石磨棒、石杵、原始石磨和陶片，經(jīng)測定為距今9000年以上，但未發(fā)現(xiàn)炭化稻谷。第三，1970年代，在越人故地中國浙江省河姆渡發(fā)掘出大面積的栽培稻炭化物，以及種田用的骨耜、木鏟等工具，C14測定為距今6700±200年，這是第一次發(fā)掘出炭化栽培稻，轟動世界。第四，1980年代末，在中國湖南省澧縣彭頭山發(fā)掘出大量炭化栽培稻谷，C14測定為距今5000～8000年之間。第五，1991年，在中國河南省南部舞陽遺址的紅土燒塊中發(fā)掘出10粒稻殼印痕，經(jīng)光學顯微鏡（LM）和電掃描（SEM）觀察比較，發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代稻粒長度相近。印痕縱溝寬140～350微米，也與現(xiàn)代稻粒的140～280微米大致吻合，C14測定為8000年左右。第六，1993～1995年，在中國江西省萬年縣大源鄉(xiāng)仙人洞和吊桶環(huán)，經(jīng)北京大學考古系、江西省考古研究所和美國安德沃考古基金會聯(lián)合發(fā)掘，出土了大量近栽培稻的植硅石和獸骨，被認為是打谷場和屠宰場，上層距今9000～14000年，下層距今15000～20000年。這些考古成果充分說明，中國是世界上最早發(fā)明水稻人工栽培的國家，對人類的貢獻巨大，不亞于四大發(fā)明。

二、壯族在中國稻作文化中的地位

中國是哪些民族最早發(fā)明水稻人工栽培呢?上述考古說明，是中國江南越人的祖先首先發(fā)明的。也就是說，是江南漢族的祖先和壯侗語族民族的祖先最早發(fā)明水稻人工栽培技術(shù)，而1995年的考古證實，到目前為止，暫時領(lǐng)先的是壯族祖先。

壯族有著悠久的歷史，其先民“柳江人”在嶺南生活距今至少有5～10萬年的歷史。經(jīng)過漫長歲月的艱苦奮斗，壯族祖先用自己的聰明智慧創(chuàng)造了輝煌的文化，對中華文化作出了重要的貢獻。這些貢獻中最光輝的是：稻作文化；大石鏟文化；銅鼓文化；花山文化；歌圩文化；發(fā)明棉麻紡織；培育芭蕉、菠蘿、荔枝和甘蔗等大批亞熱帶水果；培育世界上品質(zhì)最好的合浦南珠；發(fā)明淡水養(yǎng)殖；開辟了南海海上絲綢之路。這些發(fā)明創(chuàng)造，每一項都對祖國和人類有很大貢獻，其中有一項貢獻最大，就是水稻人工栽培法。

1995年的中國十大考古成果之一是道縣發(fā)掘，道縣曾屬廣西，今屬湖南省，湖南省文物考古所對該縣壽雁鎮(zhèn)玉蟾巖進行發(fā)掘，出土了兼具野生稻特征的栽培稻炭化稻粒，經(jīng)國家文物局鑒定為距今18000～22000年，是迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的栽培稻。

道縣屬于湖南的零陵地區(qū)，古代是壯族祖先蒼梧部的地域。蒼梧部是壯族先民中強大的部落，其居地包括今廣東的西北部肇慶以北地區(qū)，廣西的東北部桂林市，湖南的東南部即零陵地區(qū)，地跨三省區(qū)。舜帝曾經(jīng)到蒼梧部視察，死在該部，壯族祖先用壯人至今仍沿用的瓦棺禮葬他于零陵地區(qū)寧遠縣的九嶷山。楚人是戰(zhàn)國時才進入零陵地區(qū)的，戰(zhàn)國以前的文化遺址，出土的都是帶肩石斧有段石錛等越人文物，可見道縣的炭化稻谷當是蒼梧部也就是壯族先民留下的。一句話，越人祖先是世界上最早發(fā)明水稻人工栽培技術(shù)的。但到目前為止，還沒有超過蒼梧部的，也就是說從時間上看，人工種植水稻最早暫時領(lǐng)先的是壯族先民。

筆者于1988年就道縣壽雁鎮(zhèn)的考古成果的民族成分寫了《栽培稻起源研究新證》①刊《廣西民族研究》1998年第2期。，提出壯族是我國乃是世界上最早發(fā)明水稻人工種植的民族，產(chǎn)生了很大的反響。多種報刊轉(zhuǎn)載，新華社將這篇文章縮成專稿，把這篇專稿發(fā)往新華社在世界各國的160多個點。以往我國發(fā)表這樣的文章，在國外尤其是印度都會遭到反駁，這次再也沒有反駁的聲音。2004年，聯(lián)合國糧農(nóng)組織與中國農(nóng)科院在湖南懷化舉辦《國際雜交水稻與世界糧食安全論壇》，筆者受邀在會上就壯族先民首先發(fā)明水稻人工栽培問題作了報告。當時參會的有來自國外22個國家的61位農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)史專家，國內(nèi)專家100多人。參會的國內(nèi)外學者包括兩位印度農(nóng)業(yè)史專家，認可了筆者的觀點：壯族是世界上最早發(fā)明水稻人工栽培技術(shù)的民族之一。②因為江西萬年縣僅晚2000年，幾乎是同時的，這里的漢族是贛越的后裔。

世界上許多民族都根據(jù)自己生活空間的條件進行創(chuàng)造發(fā)明，對人類作出貢獻。壯族先民之所以發(fā)明水稻人工栽培法，是自然條件賜給的。壯族主要分布在嶺南，早期分布曾達到長江之南，洞庭湖就是壯語，音為“doenghdumx”，意思是“有沼澤的廣闊田野”。壯族分布地區(qū)氣候炎熱，陽光充足，雨量充沛，終年平均氣溫在22℃左右，土地肥沃，適于種植水稻。正好又有野生稻分布，這就為水稻人工栽培技術(shù)的發(fā)明提供了條件，使壯族有幸成為世界上最早發(fā)明水稻人工種植的民族。壯族作為最早的稻作民族，對水稻耕作技術(shù)的進步和稻作文化孕育的發(fā)展作出了很大貢獻，并形成了濃郁的稻作文化。

水稻人工栽培發(fā)明之后，有一個漫長的培育和摸索生產(chǎn)實踐過程，距今2000～3000年前，由于壯族以及壯侗（侗臺）語族民族不斷向東南亞遷徙，水稻人工栽培法逐步擴散到世界各地。

1944年，日本學者宇野研究水稻傳播后撰文認為，公元前1000年左右澳尼民族（Austronesian）從中國南方把稻種帶到印度尼西亞爪哇島，故爪哇島公元前1000年后就種植水稻。1951年，日本學者安藤著文認為，日本的水稻是公元前200年左右從華南傳過去的，日本人稱之為“稻米之路”。1956年，日本學者野口著文同意安藤的觀點。

秦始皇南進時，壯族祖先和壯侗語族各族祖先為避其兵鋒，向南遷移，部分遷移到東南亞，并沿著中國滇桂南部和東南亞之間的弧形地帶往南亞方向移動，把水稻人工栽培技術(shù)帶出去，經(jīng)阿拉伯傳到歐洲。以廣西合浦到廣東湛江為起點的海上絲綢之路，沿路經(jīng)印尼、緬甸、印度，也把水稻人工栽培技術(shù)傳播出去。至今東南亞還有大批壯侗語族民族。①即：越南儂族70多萬人，越南岱儂族100多萬人，越南泰族90多萬人，老撾老龍族280多萬人，泰國老族2300多萬人，泰國泰族2700多萬人，緬甸撣族300多萬人，緬甸博奧族11萬多人，緬甸山泰族15萬多人，緬甸老族2萬多人，緬甸達努族11萬多人，印度阿含族及坎梯人60多萬人，孟加拉國阿薩姆族50多萬人，總共約6000萬多人。

其他東南亞國家還有泰族人（未統(tǒng)計）。東南亞的這些民族都認同與壯族是“同根生民族”，是從廣西遷移出去的。國內(nèi)外的壯侗（侗臺）語族民族加在一起，大約為9000多萬人，接近1億。從廣西遷出去的民族，同時也把水稻人工栽培技術(shù)帶了出去。

經(jīng)過長期的實踐，壯族總結(jié)出了一套相當完整的稻田耕作技術(shù)，包括季節(jié)安排、耙田、育秧、墊農(nóng)家肥、插秧、耘田、漚綠肥、排灌、防蟲、防倒伏、選種、收割、運輸、儲藏等20多個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，并有相應(yīng)的生產(chǎn)工具。按質(zhì)料分類有石器系列、甲骨系列、木質(zhì)系列、青銅系列、鐵器系列等。工具類型有耕作工具、灌溉工具、運輸工具、加工工具、儲藏工具等。有的工具很特別，如廣西出土的距今6000年左右的大石鏟，長舌形，最長的達70多厘米，寬20～30厘米，加工圓潤，是早期優(yōu)良的耕田工具。水筒車也是壯族發(fā)明的，后來推廣到中國南方甚至西北甘肅。

三、隆安在壯族稻作文化中的地位

隆安是壯族地區(qū)乃至中國稻作文化的最集中展示地，在壯族乃至中國稻作文化中具有突出的地位，在中國稻作文化中與享譽全國的浙江河姆渡稻作文化遺址齊平，只是宣傳的力度不夠，世人知之不多。隆安在壯族稻作文化中的突出地位主要表現(xiàn)在：

（一）有適宜于大量耕耘種稻的田野

隆安地處右江下游的左右江交匯處，這里地勢平坦，土質(zhì)肥沃，河溝縱橫，灌溉便利。加上南部山巒擋住了海洋颶風，北部山巒檔住北方的寒潮，是理想的水稻人工耕作地?！渡胶＝?jīng)》中的《海內(nèi)經(jīng)》載：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉，爰有膏菽膏稻。百谷自生，冬夏播琴。”這里的黑水指珠江的西江，因為西江水含沙土少，河水清澈，看上去呈墨綠色而得名。都廣是古壯語，“都”又常寫作“洞”、“峒”、“垌”、“峝”，系壯語“doengh”的音譯，“doengh”指山丘包圍中的海拔較低、相對比較寬闊的平地，若山丘包圍中比較小的平地，壯語叫做“rungh”，漢字作“弄”或“ ”?！皬V”也是壯語，音“gvangq”，漢字音譯為“廣”，意思是“廣闊”，“都廣”即“廣闊的田峒”?！案唷眽言捘睢癵o”，是壯語中植物的量詞，“膏菽膏稻”即豆子和稻子，壯話念“goduh”和“gohaeux”。這段話應(yīng)當包括隆安，這里是右江下游，土地平曠肥沃，正是“膏菽膏稻”的“都廣之野”。

（二）有大量的早期稻田農(nóng)耕工具大石鏟

在廣西的潯江以南，分布著60多處大石鏟遺址，分布在20多個縣市，其中多半分布在左右江交匯處右江兩岸的隆安、邕寧、扶綏相鄰地帶，相當密集，而以隆安最多。據(jù)《文物》1978年第1期刊發(fā)的文章記載，隆安的大石鏟遺址有古潭、路茲、仔浩、大龍?zhí)?、?wù)工、三門、復(fù)翁屯、龍祥、振樓、浪灣、佛子嶺、定坤、紅山、南小金和榜山等15處，比邕寧少幾處，實際后來又有多處發(fā)現(xiàn)，在《廣西文物考古報告》的分布圖中達到20多處，多于邕寧。隆安的遺址和出土數(shù)量高居榜首，僅大龍壇就出土231把之多，這還不算殘缺不成形的和半成品，后來又發(fā)現(xiàn)不少，達到幾百把之多。這些大石鏟按其功能可分為土鏟、犁、鋤、斧、錛、鑿等生產(chǎn)工具。這樣密集的生產(chǎn)工具，說明這里稻作農(nóng)耕在幾千年前就相當發(fā)達。

（三）有栽培稻的必備前提野生稻

上文說過，1917年，歐洲農(nóng)業(yè)史學家墨里爾（Mrrill）沿著珠江的西江上游各支流兩岸考察，發(fā)現(xiàn)有許多野生稻。1933年，中山大學農(nóng)業(yè)史學家丁穎順著墨里爾的足跡進行調(diào)查，同樣發(fā)現(xiàn)野生稻。他們是沿著紅水河、郁江、右江、左江兩岸考察的，應(yīng)當包括隆安。2010年，筆者在隆安也發(fā)現(xiàn)了野生稻。有野生稻，才有可能孕育栽培稻。謝壽球提供了一個重要的信息，隆安野生稻的基因是比較古老的基因。其他地方的水稻好多都含有隆安稻的基因，這說明隆安水稻處于鼻祖的地位。

（四）有以大石鏟拼成的稻作文化大祭壇

大祭壇發(fā)現(xiàn)于隆安城郊，1979年3月發(fā)掘，出土大石鏟231件，分為若干組，雖然有些散亂，但其組合形式仍然清晰。經(jīng)專家分析，認為當是稻作文化的祭壇，其根據(jù)是：第一，石鏟堆放都有一定規(guī)律，多呈匚形或圓形組合，每組20把左右，只有少數(shù)散亂。第二，石鏟的放置多為直立或斜立，鏟刃朝上，少數(shù)側(cè)放或平放，顯然其放置受某種神秘意識的支配。第三，部分石鏟磨得很光滑，如果是生產(chǎn)工具，就沒有必要，顯然出于敬神心理。第四，“石鏟的形制、大小、厚薄、輕重、硬度都存在著較大差異。小者僅長數(shù)厘米，重數(shù)兩；大者長達70余厘米，重幾十斤。有不少的石鏟扁薄易斷，質(zhì)地脆，刃緣厚鈍，甚至有不少為平刃，顯然在生產(chǎn)中無實用價值?！雹佟稄V西隆安大龍?zhí)缎率鲿r代遺址發(fā)掘簡報》，《廣西文物考古報告集》第203頁，廣西人民出版社出版，1993年。顯然，石鏟中有部分不屬于生產(chǎn)工具，而是敬神的物品。第五，遺址顯然不是石鏟加工工場，因為石料在幾公里以外，大龍?zhí)兑矝]有發(fā)現(xiàn)加工石鏟的工具，顯然是在幾公里外加工以后，運到這里拼成祭壇的。石鏟是挖田工具，由石鏟拼成的祭壇，當然是祭稻神。

（五）有祭稻神的節(jié)日

隆安壯族有稻神節(jié)，時在農(nóng)歷六月初六。六月正是晚稻抽穗、揚花、灌漿的關(guān)鍵時期，一年收成的好壞就看這個時期。人們都把希望寄托在稻神的保佑上，演繹成稻神節(jié)。節(jié)日那天，隆安家家殺雞宰鴨，帶著祭品香燭到田間祭稻神。過去各家主人還用白紙做幾面小旗，糊在小樹枝上，沿著田埂插好，表示驅(qū)邪。再燒紙錢，田間升騰起縷縷輕煙。同時還在家里以米飯和雞鴨祭祖宗，然后大開宴席，歡迎過往客人入席，熱鬧非凡。這個節(jié)日在其他壯族地區(qū)叫做禮田節(jié)，但現(xiàn)在不少地方都不過了，唯有隆安延續(xù)下來，而且其熱鬧程度與舊時無異。

（六）有濃郁的稻作文化氛圍

長期的稻作文化孕育出濃郁的文化氛圍，這包括以水稻耕作為中心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)鏈；以稻米轉(zhuǎn)化物（豬、雞、鴨、鵝、魚）為副食的副業(yè)生產(chǎn)；以方便水田作業(yè)的藍黑寬衣袖和寬褲腳為衣飾；以大米和大米轉(zhuǎn)化物外加帶葉青菜的飲食結(jié)構(gòu)；適應(yīng)飼養(yǎng)耕牛和儲藏稻谷的干欄建筑；稻作農(nóng)耕季節(jié)舉行的歌圩；耐心細致的稻作農(nóng)耕孕育的堅韌柔和的民族性格；反映稻作民族細膩心理的依歌擇配；以大米作為生命代碼的“補糧”（做壽）；所有節(jié)日都必需以大米制品敬神的習俗；祈求稻谷豐收人丁興旺的宗教儀式等。

制作大米食品是隆安壯族的特長，經(jīng)過漫長歲月的積累，形成了100多種精美的大米食品，它們分屬下面的系列：米飯系列——白干飯、糯飯、蒸飯、豆飯、五色飯、竹筒飯、菠蘿飯、南瓜飯、田螺煲飯、紫米飯、澇飯等；米粥系列——白粥、紫米粥、肉末粥、肉末茴香粥、螺螄粥、糖粥、魚粥、大米玉米粥、雞肉粥、菜粥、綠豆粥、飯豆粥等；米粉系列——湯粉、炒粉、卷筒粉、魚生粉、肉絲粉、酸粉、螺螄粉、榨粉、三鮮粉、桂林粉、米線、魚汁米線、壯家老友粉等；米糕系列——沙糕、油堆、炸糕、素米糕、油團、五色糕、炸塑糕、糯米甜食、紅糖椰漿糯米糕、糯米褐糖糕、黑方糕、千層糕、紅糖糯米糕、糯米芝麻年糕、糯米方糕等；米花系列——爆米花、炒米花、糖米花、米花糖、陰米等；粽子系列——駝背粽、錐粽、牛角粽、黑糯粽、稻桿灰水粽、枕頭粽、狀元粽等；糍粑系列——圓餅糍粑、三角糍粑、藤粑、褡褳粑、方粑、油團粑、糯米糯玉米粑、錐子粑等；湯圓系列——湯圓、元宵、方元宵等；米餅系列——各式月餅、米餅、食撒拉、米粉餡餅、糯米薄餅等；灌腸系列——龍棒、灌豬肚、米肉臘腸等；米肉系列——酢肉、米粉肉、腌酸肉、腌米粉肉等；飲料系列——米酒、糯米酒、甜酒、公雞甜酒、蛇酒、蛤蚧酒等。這些系列還遠不能囊括稻米食品的所有品種，但已可以說明品種的繁多。

以上事實說明，隆安有著其他地方少見的稻作文化厚度，是壯族乃至中國稻作文化最集中、最燦爛的展示地，是個大亮點。

為此，筆者建議：第一，要把隆安打造成為向全中國和全世界介紹中國人最早發(fā)明水稻人工種植的宣傳平臺和大亮點。第二，恢復(fù)大石鏟祭壇，建成大石鏟博物館。第三，建立稻作文化園。在其中建立以稻神塑像為中心的稻神祭壇和稻作文化歷史展覽館、水稻耕作工具展覽館、與稻作相關(guān)民俗展覽館。第四，建立野生稻保護區(qū)。第五，在水車河岸建立水稻科學實驗區(qū)，建立類似荷蘭桑河風車那樣的旅游點。游客可以踩水車、龍骨車、插秧、耘田。

我們可以把國內(nèi)關(guān)心糧食安全的人們吸引到隆安來，把東南亞人、日本人、朝鮮人、韓國人、中東人、西方人也吸引過來，向他們展示中國的稻作文化，展示壯族的燦爛文化，讓隆安成為與河姆渡齊名的中國稻作文化展示中心。

本期特別推介

著名民族歷史文化研究專家——梁庭望

梁庭望，壯族，廣西馬山人，生于1937年3月。中央民族大學原副校長、教授、博士生導(dǎo)師，中國少數(shù)民族文學理論學術(shù)帶頭人，享受國務(wù)院政府特殊津貼。1961年畢業(yè)于中央民族學院（中央民族大學前身）壯語言文學專業(yè)并留校任教。曾先后任政治系副主任、少數(shù)民族語言文學三系黨總支書記、教務(wù)處處長、副校長。社會兼職主要有國務(wù)院學位辦新增博士點碩士點通訊評審專家、亞洲銀行技術(shù)援助中國教育部民族教育項目專家、中國少數(shù)民族文學學會副理事長、中國少數(shù)民族比較文學學會會長、《中國民族百科全書》總編委兼分卷主編、《壯學叢書》副總主編等。

于中央民族大學任教以來，先后開設(shè)《壯族文學概論》、《壯族文化概論》、《壯侗語族民族歷史文化》、《中國少數(shù)民族文學史》、《中國少數(shù)民族文學理論與方法》等10多門課程。獨撰、主編、合編、參編《壯族文學概要》、《壯族文化概論》、《中國少數(shù)民族文學史》、《中國少數(shù)民族文學概論》、《中國少數(shù)民族文學比較研究》、《中國民族文學60年》、《中國民族百科全書》（第10、11卷）、《中華民族文化板塊結(jié)構(gòu)與中國民族文學關(guān)系研究》、《中國少數(shù)民族詩歌通史》等50多部著作；發(fā)表《栽培稻起源研究新證》、《花山崖壁畫——祭祀蛙神的圣地》、《論壯族奴隸制》、《編寫〈中國少數(shù)民族文學史〉的若干思考》、《論中華文化的板塊結(jié)構(gòu)》等論文230多篇，總計1000多萬字。在壯族奴隸制、壯族蛙圖騰、歌圩起源、壯族文化斷裂特征、傳揚歌研究、中國少數(shù)民族文學總體綜合研究（定義、范圍、特征、價值、內(nèi)外關(guān)系等）、中國少數(shù)民族比較研究、中華文化板塊結(jié)構(gòu)等方面都有所突破。其中中華文化板塊結(jié)構(gòu)被譽為近年中國文化研究的三大亮點之一，產(chǎn)生較大反響。中國歷史上首部《中國少數(shù)民族文學史》獲國家級優(yōu)秀社科成果二等獎，以全世界華人和華僑青少年為對象的專著《我是中國的孩子》獲國家圖書獎二等獎，獲其他省區(qū)部級獎10多項。

Roles of Longan County in the Rice Cultivation Culture in China

LIANG Ting-wang

China’s roles in the rice cultivation culture in the world—the inventor of artificial cultivation of rice;Zhuang nationality’s roles in the artificial cultivation of rice in China—the earliest inventor of artificial cultivation of rice;Longan County’s roles in the rice cultivation culture of Zhuang nationality—the most concentrated and most splendid exhibition place and the biggest highlight for the rice cultivation culture of Zhuang nationality.

Longan County;rice cultivation culture;biggest highlight

G122

A

1673-8616（2012）03-0005-04

2012-05-02

梁庭望，中央民族大學原副校長、教授、博士生導(dǎo)師（北京，100081）。

[責任編輯：李君安]