嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所與中國(guó)西南研究*

王傳

嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所與中國(guó)西南研究*

王傳

嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所是一所現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)。該所同人以西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究為職志，對(duì)中國(guó)西南區(qū)域社會(huì)展開(kāi)調(diào)查和研究，通過(guò)倡導(dǎo)田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析相結(jié)合，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科理論交叉借鑒的學(xué)術(shù)實(shí)踐，先后出版(或發(fā)表)數(shù)十種論著，在中國(guó)現(xiàn)代西南研究中具有重要的學(xué)術(shù)成就和影響。

嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所;西南;陳序經(jīng);伍銳麟

嶺南大學(xué)作為近代中國(guó)南方的一所學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，對(duì)于中國(guó)的高等教育和學(xué)術(shù)建設(shè)具有深刻的影響。該校西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所開(kāi)展的以廣東省為中心的西南區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的調(diào)查與研究，不僅為今天學(xué)界研究南方文化留下了一手的學(xué)術(shù)資料，而且其開(kāi)拓的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)理路深刻地影響了以中山大學(xué)為中心的南部中國(guó)的一批學(xué)人。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)該所的學(xué)術(shù)建制以及學(xué)術(shù)成就的研究一直付諸闕如①據(jù)筆者目力所及，涉及到對(duì)于西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所的相關(guān)研究，主要是陳序經(jīng)的幾種傳記，如陳其津的《我的父親陳序經(jīng)》(廣州：廣東人民出版社，1999年)，夏和順的《全盤(pán)西化臺(tái)前幕后：陳序經(jīng)傳》(廣州：廣東人民出版社，2010年)，趙立彬的《學(xué)識(shí)淵博的優(yōu)秀教育家陳序經(jīng)》(廣州：廣東人民出版社，2009年)，鄭潮波的《固守教壇：陳序經(jīng)的人生之路》(?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008年)。另外，何國(guó)強(qiáng)的《逸事述略(代序)》，該文是著者為其主編的《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報(bào)告集》(香港：國(guó)際炎黃文化出版社，2005年)所撰寫(xiě)的序文。這些論著對(duì)陳序經(jīng)、伍銳麟在嶺大時(shí)期的工作和學(xué)術(shù)均有介紹，對(duì)嶺南大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所的建制、運(yùn)作、學(xué)術(shù)成就及影響均沒(méi)有涉及。。筆者不揣陋鄙，旨在以該所的運(yùn)作理念和學(xué)術(shù)實(shí)踐為考察視角，由個(gè)人擴(kuò)大到群體，力圖闡述該所的學(xué)術(shù)成就及影響，以就教于方家。

一、研究所的建置及調(diào)查、出版

“西南”作為中國(guó)境內(nèi)某一疆域方位的特指，其內(nèi)涵較少受到自然地理單元?jiǎng)澐值南拗疲恢碧幱趶?fù)雜的動(dòng)態(tài)歷史發(fā)展過(guò)程中。相關(guān)研究表明，自西漢時(shí)期起，就基本奠定了以“川、滇、黔”為西南的核心區(qū)域。至明代，廣西也逐漸體現(xiàn)出“西南”省份的穩(wěn)定地位，湖南、湖北、廣東等省亦常被納入該區(qū)，但尚不穩(wěn)定和明確，似在“亦此亦彼”的游移狀態(tài)中。近代以來(lái)，“隨著川、滇、黔、桂、粵、湘、鄂等省呈現(xiàn)出沿邊、沿海、沿江三大自然地帶的聯(lián)通關(guān)系，上述省份的內(nèi)聯(lián)性得以加強(qiáng)，以‘西南’之一大區(qū)概念對(duì)其加以明確表述即成必要”。因此，在清末民初時(shí)就已逐漸形成西南“六省說(shuō)”(川滇黔桂粵湘)和“七省說(shuō)”(川滇黔桂粵湘鄂)，其中前者成為當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“西南”范圍的一種主流看法①參見(jiàn)張軻風(fēng)：《歷史時(shí)期“西南”區(qū)域觀及其范圍演變》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期。。

同樣，具體到作為南方的兩所學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)——中山大學(xué)和嶺南大學(xué)的專家學(xué)者，也基本上采用西南“六省說(shuō)”。早在1928年，任教于中大的顧頡剛在一篇改作的《請(qǐng)纂修廣東通志提案》中，就將廣州作為“西南各省”之一②顧頡剛：《請(qǐng)纂修廣東通志提案》，原載《香港華字日?qǐng)?bào)》1929年1月8日，題《朱家驊請(qǐng)纂修廣東通志》。收入《顧頡剛?cè)殬?shù)園文存(一)》，北京：中華書(shū)局，2011年，第284頁(yè)。;1932年楊成志等人在廣州成立國(guó)立中山大學(xué)西南研究會(huì)，該會(huì)以“喚醒政府及民眾注意西南邊疆問(wèn)題與設(shè)施計(jì)”為宗旨，認(rèn)為“我國(guó)西南范圍，包括粵、桂、黔、滇、川、西康及西藏”③本會(huì)同人：《國(guó)立中山大學(xué)西南研究會(huì)成立宣言》，載國(guó)立中山大學(xué)西南研究會(huì)編：《西南研究·創(chuàng)刊號(hào)》1932年2月10日，第1頁(yè)。;1937年，中大文科研究所史學(xué)部研究生江應(yīng)樑在《云南西部民族考察計(jì)劃》中將西南民族的地域主要分布定為“云南、貴州、四川、廣西、廣東、湖南諸省”④江應(yīng)樑擬，楊成志指導(dǎo)：《云南西部民族考察計(jì)劃》，《國(guó)立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)》1937年7月8日，第七版。;陳序經(jīng)在《研究西南文化的意義》一文中，認(rèn)為西南研究的范圍包括湘、黔、川、滇、桂、粵乃至海南等省份⑤陳序經(jīng)：《研究西南文化的意義》，中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣東分社編：《社會(huì)學(xué)訊》第7期，1948年4月20日，第三、四版。，該文也作為《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所概況》的附錄，用來(lái)說(shuō)明西南研究的重大學(xué)術(shù)意義;另外，岑家梧在《西南民族文化論叢》一書(shū)中，也將湘、粵、桂、川、黔、滇作為西南民族研究的地域范圍⑥岑家梧：《西南民族文化論叢·序》，嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所甲集第七種，1949年12月，第1頁(yè)。。由此可知，民國(guó)時(shí)期，“西南”作為一個(gè)大區(qū)概念與我們今天的西南的區(qū)域概念有著明顯的不同，特別是其中還包括了廣東、湖南兩省。

中國(guó)現(xiàn)代意義上的西南研究興起于上世紀(jì)二三十年代，一方面是由于抗戰(zhàn)軍興，全國(guó)主要的高校及研究機(jī)構(gòu)陸續(xù)西遷，紛紛利用其地理之便對(duì)西南社會(huì)進(jìn)行近距離的調(diào)查與研究，留下了不少關(guān)于西南社會(huì)的調(diào)查報(bào)告。如大夏大學(xué)西遷至貴陽(yáng)，以吳澤霖、陳國(guó)鈞等人為首的社會(huì)學(xué)系師生就對(duì)貴州的苗夷進(jìn)行了調(diào)查，其內(nèi)容涵蓋貴州少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、地理分布、語(yǔ)言梗概和習(xí)慣法等⑦吳澤霖、陳國(guó)鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，貴陽(yáng)：貴州文通書(shū)局，1942年。;西南聯(lián)大化學(xué)系教授曾昭掄于1941年7月帶領(lǐng)黎國(guó)彬等10名來(lái)自西南聯(lián)大各系的學(xué)生，組成“川康科學(xué)考察團(tuán)”，對(duì)涼山的羅羅進(jìn)行了一次綜合性的民族調(diào)查⑧曾昭掄：《大涼山夷區(qū)考察記》，昆明：求真出版社，1945年。。只是這類調(diào)查大都隨著戰(zhàn)事結(jié)束和高校陸續(xù)遷回而歸于消散⑨關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期其他學(xué)術(shù)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)及個(gè)人對(duì)西南的民族學(xué)田野調(diào)查參見(jiàn)王建民《中國(guó)民族學(xué)史》上，昆明：云南教育出版社，1997年，第229—243頁(yè)。。

另一方面主要是由地處西南的兩所學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)——中山大學(xué)及嶺南大學(xué)，以陳序經(jīng)、伍銳麟、楊成志為首的學(xué)者對(duì)此展開(kāi)的長(zhǎng)期調(diào)查和研究[10]關(guān)于楊成志及中山大學(xué)相關(guān)學(xué)者對(duì)西南民族的研究，請(qǐng)參見(jiàn)拙文《中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所與現(xiàn)代中國(guó)西南民族研究》，載《史學(xué)史研究》2010年第2期。。陳序經(jīng)在《西南文化研究的意義》一文中曾對(duì)該項(xiàng)調(diào)研的意義作了這樣的說(shuō)明：

二十年來(lái)，我無(wú)時(shí)不注意西南文化的研究……西南文化為什么值得我們這樣深切的注意?我常常認(rèn)為：西南是西方文化輸入最早的地方，是新文化的策源地;西南又是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播最遲的地方，是固有文化的保留所;再?gòu)牧硪环矫婵?，西南的民族極為繁復(fù)，若干文化還保存著原始文化的特征，西南又可說(shuō)是原始文化的博覽會(huì)。因?yàn)橛辛诉@幾個(gè)方面的特色，西南在中國(guó)文化史而至一般文化學(xué)的研究上，就有極重大的意義。[11]陳序經(jīng)：《西南文化研究的意義》，收入《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所概況》，1949年5月，第9頁(yè)。

在陳序經(jīng)看來(lái)，南方在唐宋間已與外洋接觸，南洋一帶的貨物，最先輸入廣州;同時(shí)，西洋文化的輸入，也以南方為最早，無(wú)論是新式的經(jīng)濟(jì)設(shè)施，新的政治運(yùn)動(dòng)，新的宗教思想，都先發(fā)源于南方，如果“欲明了近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的變遷歷程，南方可以找到無(wú)限的具體的資料”。其次，南方地區(qū)受到中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的覆蓋雖較北方為晚，但卻是目前本土文化保存最為完整的地區(qū)，直至現(xiàn)在，西南各地還可以到處發(fā)現(xiàn)固有文化的真面目，如氏族制度、宗法制度等。陳氏認(rèn)為“廣東的祠堂之多，為各省冠，每鄉(xiāng)必有祠堂及宗產(chǎn)，政治、法律事件，全由族中長(zhǎng)老處置，祠堂即為一鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育活動(dòng)的中心”;宗產(chǎn)以至大家族中的宗法制度，在北方都不易見(jiàn)到，若能將中國(guó)古代的社會(huì)文化與西南文化作比較研究，必有重要的學(xué)術(shù)成績(jī)。再次，西南的民族，種類繁多，其社會(huì)文化多保留著原始的狀態(tài)，有的仍保留著從事于狩獵生產(chǎn)的習(xí)俗，而涼山羅羅還行奴隸制度，貴州還有交表婚制及圖騰崇拜等，這是“研究初民文化的好資料”。最后，南方與外國(guó)交通較早，又因?yàn)殚}粵二省地少人稠，所以南方人到南洋或歐美經(jīng)營(yíng)商業(yè)特別多。華僑旅居海外，將其勞力所得，接濟(jì)祖國(guó)，繁榮了南方的社會(huì)，假使“我們把華僑做中心，詳細(xì)的分析南方社會(huì)的新的經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及種種制度的發(fā)展，一定發(fā)現(xiàn)了它與華僑有著最密切的關(guān)系”①陳序經(jīng)：《社會(huì)學(xué)與西南文化之研究》，中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣東分社編：《社會(huì)學(xué)訊·中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣州區(qū)第九屆年會(huì)特刊》第8期，1948年12月19日，第三版;嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所概況》，1949年5月，第13頁(yè)。。基于以上四方面的綜合考慮，陳序經(jīng)認(rèn)為，“要探究中國(guó)固有文化的真相，只可于西南文化中求之”②嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所概況》，1949年5月，第12頁(yè)。。

鑒于“南中國(guó)社會(huì)調(diào)查工作實(shí)為尚未開(kāi)辟之園地，而社會(huì)情形千變?nèi)f化，轉(zhuǎn)瞬便成陳?ài)E，茍不詳細(xì)調(diào)查，則重要材料自不免于沉埋湮沒(méi)”③《社會(huì)研究所沙南調(diào)查結(jié)束》，《私立嶺南大學(xué)校報(bào)周刊》第6卷第5期，1933年11月15日，第73頁(yè)。。為推動(dòng)此項(xiàng)工作的展開(kāi)，伍銳麟、陳序經(jīng)④伍銳麟和陳序經(jīng)二人既是美國(guó)伊利諾大學(xué)的同學(xué)，又是連襟兄弟(陳序經(jīng)的妻子黃素芬與伍銳麟的妻子黃素蓮為親姊妹，后者稱前者為二姐，稱陳序經(jīng)為“經(jīng)哥”)。參見(jiàn)何國(guó)強(qiáng)：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報(bào)告集》，第8頁(yè)。于1932年3月在嶺南大學(xué)創(chuàng)設(shè)了社會(huì)研究所，作為教員和學(xué)生聯(lián)合組織，“以研究社會(huì)實(shí)在狀況為主旨”⑤《補(bǔ)助社會(huì)研究所調(diào)查疍民經(jīng)費(fèi)》，《私立嶺南大學(xué)校報(bào)周刊》第5卷第2期，1932年9月30日，第41頁(yè)。，“為促進(jìn)及實(shí)施南中國(guó)之社會(huì)調(diào)查，而關(guān)于社會(huì)研究之理論，亦甚注重”⑥《社會(huì)研究所概況》，載《私立嶺南大學(xué)一覽》(布告類第51號(hào))，1943年6月，第240頁(yè)。伍銳麟在《沙南疍民調(diào)查》中也說(shuō)道：“嶺南社會(huì)研究所的目的是在于促進(jìn)和實(shí)施南中國(guó)的社會(huì)調(diào)查”，見(jiàn)氏著《沙南疍民調(diào)查》，《嶺南學(xué)報(bào)》第3卷第1期，1934年1月，第8頁(yè)。。由伍銳麟自任所長(zhǎng)，另設(shè)執(zhí)行委員三人，研究員若干，以聯(lián)絡(luò)各所成員或本所有關(guān)系之研究與調(diào)查工作。1937年春，該所更名為西南社會(huì)調(diào)查所，仍由伍氏任所長(zhǎng)。1938年冬，廣州淪陷，嶺大播遷香港、曲江等地，伍氏離校，所長(zhǎng)由文學(xué)院院長(zhǎng)莊澤宣兼代，旋因“戰(zhàn)時(shí)種種困難，工作遂告停頓”⑦嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所概況》，1949年5月，第1頁(yè)。。

此時(shí)，作為創(chuàng)辦人之一的陳序經(jīng)雖已北上任南開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所主任，卻仍十分關(guān)心此項(xiàng)工作，希望通過(guò)成立一專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)來(lái)研究西南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)?？箲?zhàn)勝利后，他仍表示：“西南既是原始文化的展覽會(huì)，又是固有文化的保留所，它在人類學(xué)及文化史的研究上是極重要的，可是自西方文化輸入以后，受了西方文化的影響，而尤其是經(jīng)過(guò)這次抗戰(zhàn)以后，西南文化的變遷，極為急速，原始的、固有的文化，就有逐漸消滅的可能，假使我們不從速設(shè)法研究，將來(lái)時(shí)過(guò)境遷，到了那個(gè)時(shí)候，就欲研究，也無(wú)從研究了。所以我們很想辦一個(gè)機(jī)關(guān)，專門(mén)從事這種工作?！雹嚓愋蚪?jīng)：《關(guān)于西南文化的研究》，載中大社會(huì)學(xué)系編：《社會(huì)研究周刊》第14期，1947年4月16日。只是南開(kāi)大學(xué)已經(jīng)遷回天津，遠(yuǎn)離西南，無(wú)法成立專門(mén)研究西南的機(jī)構(gòu)。

1948年6月，原嶺大校長(zhǎng)李應(yīng)林因“積勞深恐影響身體健康”，辭去校長(zhǎng)一職，嶺南大學(xué)校董會(huì)常會(huì)決定聘請(qǐng)時(shí)任南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)的陳序經(jīng)為代理校長(zhǎng)①《李校長(zhǎng)倦勤辭職，陳序經(jīng)博士接長(zhǎng)校務(wù)》，載《嶺南大學(xué)校報(bào)》(康樂(lè)再版號(hào)第80期)1948年6月30日，第三版。。同年秋，陳氏“摒擋南開(kāi)教務(wù)”到嶺大就職，隨即召回伍銳麟，與其“商量恢復(fù)該所工作”②陳序經(jīng)：《最近一年的嶺南大學(xué)》，載《嶺南大學(xué)校報(bào)》(康樂(lè)再版號(hào)第103期)1949年10月14日，第1頁(yè);陳序經(jīng)：《三水疍民調(diào)查·序》，收入伍銳麟：《三水疍民調(diào)查》，嶺大西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所，1948年，第2頁(yè)。，并“設(shè)法充實(shí)設(shè)備，擴(kuò)大組織”，頒布《組織章程》，將原“社會(huì)調(diào)查所”更名為“西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所”，“以研究西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)為宗旨”，即日恢復(fù)工作③嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所概況》，1949年5月，第1頁(yè)。?！督M織章程》規(guī)定研究所設(shè)所長(zhǎng)一人，“總理研究送一切事宜”，總干事一人，襄助所長(zhǎng)辦理一切事宜，均由校長(zhǎng)聘任。該所成立之初只有所長(zhǎng)伍銳麟一人負(fù)責(zé)社會(huì)學(xué)研究，后又調(diào)原南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究所的同事岑家梧為總干事，負(fù)責(zé)民族學(xué)研究。同時(shí)設(shè)立研究員、助理研究員若干名，負(fù)責(zé)各項(xiàng)專題研究，均由所長(zhǎng)聘任之?，F(xiàn)根據(jù)相關(guān)資料將該所研究人員及其簡(jiǎn)歷列表如下④The South West and Economics Institute Lingnan University：A Review its Activities，Canton，China，May 1949，pp.14—16;《本學(xué)年度新聘教員一覽》，載《嶺南大學(xué)校報(bào)》(康樂(lè)再版號(hào)第83期)1948年10月10日，第3頁(yè);《本學(xué)期各學(xué)院新聘教授題名》，載《嶺南大學(xué)校報(bào)》(康樂(lè)再版號(hào)第94期)1949年3月10日，第3頁(yè);《大學(xué)本學(xué)期新聘教員略歷(一)》，載《嶺南大學(xué)校報(bào)》(康樂(lè)再版號(hào)第104期)1949年11月1日，第4頁(yè);南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所編：《本所現(xiàn)任教員一覽》，收入《十年來(lái)南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所》，1937年，第58頁(yè)。《南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所概況》，1940年6月，第12頁(yè);易漢文主編：《中山大學(xué)專家小傳》，廣州：中山大學(xué)出版社，2004年，第521頁(yè)。：

表1 西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所研究成員一覽表

上表所列的研究所成員均是“目前正在為研究所進(jìn)行的各種相關(guān)的研究或調(diào)查的人員”⑤The South West and Economics Institute Lingnan University：A Review its Activities，Canton，China，May 1949，p.14.。從中可見(jiàn)，這些成員的專業(yè)(該所的研究成員具有不同的專業(yè)學(xué)科背景)涵蓋了歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，其中有多人具有在國(guó)外學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)背景。自1950年后，何肇發(fā)、彭新雨、王正憲、丁文治、高年華、譚彼岸等人也加入到研究所的工作之中⑥西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所曾出版《社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，何肇發(fā)、彭新雨、丁文治等人既是該雜志的編輯委員的成員，同時(shí)也參與研究所組織的調(diào)查與研究工作，因此筆者認(rèn)為他們參加了研究所的工作。參見(jiàn)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》第1期，1951年1月;第2期，1951年9月。。如果考慮到研究所出版?？约敖?jīng)常在一起論學(xué)形成的學(xué)術(shù)交際圈，那么該所的外圍研究人員至少還包括有黃文山、戴裔煊、董家遵等具有人類學(xué)、歷史學(xué)或社會(huì)學(xué)背景的學(xué)人。

其工作計(jì)劃主要包括：

(一)、室內(nèi)工作：a.有關(guān)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)之專題研究;b.輯校有關(guān)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)之文獻(xiàn);c.翻譯有關(guān)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)之著作;d.繪制有關(guān)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖表及模型。

(二)、實(shí)地調(diào)查：a.西南物產(chǎn)資源之調(diào)查;b.西南農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)之調(diào)查;c.西南土地制度之調(diào)查;d.西南工商業(yè)及金融之調(diào)查;e.西南物價(jià)之調(diào)查;f.西南勞工之調(diào)查;g.西南民族之調(diào)查;h.南洋華僑社會(huì)經(jīng)濟(jì)之調(diào)查。

(三)、特殊設(shè)置：搜羅圖籍、檔冊(cè)、古物、民間紀(jì)述、民俗品及物產(chǎn)資源標(biāo)本，整理陳列，藉供研究上之參考。

(四)、出版：除繼續(xù)出版?？?，擬編印各種文獻(xiàn)目錄及圖表等。①嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所概況》，1949年5月，第6—7，2頁(yè)。

研究所的室內(nèi)研究工作主要分為西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)的編印出版，尤其注意地方文獻(xiàn)及檔案的搜集;并要求對(duì)“實(shí)地調(diào)查，特別注意”②嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所概況》，1949 年5 月，第6—7，2 頁(yè)。。該所成立不久便與美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)(Rockefeller Foundation)、夏威夷太平洋國(guó)際關(guān)系研究會(huì)、中國(guó)基金會(huì)以及廣州市社會(huì)局建立了合作關(guān)系，一定程度上保證了研究所的調(diào)查和出版工作的順利開(kāi)展③何國(guó)強(qiáng)：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報(bào)告集》，第11頁(yè)。。1952年全國(guó)院系調(diào)整，嶺南大學(xué)并入中山大學(xué)，西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所也隨之撤銷，研究所的大部分研究人員進(jìn)入到中山大學(xué)歷史學(xué)系任教。

西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所自1932年成立以來(lái)，對(duì)于“實(shí)地調(diào)查，特別注意”，陳序經(jīng)更是將實(shí)地田野調(diào)查作為研究工作的重要步驟。自社會(huì)研究所時(shí)起，該所的調(diào)查主要分為三部分：一為歷史方面研究;二為專案方面研究;三為社會(huì)方面研究④《社會(huì)研究所概況》，載《私立嶺南大學(xué)一覽》(布告類第51號(hào))，1943年6月，第240頁(yè)?！，F(xiàn)將歷次重要調(diào)查工作列表如下：

表2 西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所歷次調(diào)查一覽表⑤參見(jiàn)嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所概況》，1949年5月，第2—3頁(yè);《西南社會(huì)調(diào)查所消息》，載《私立嶺南大學(xué)校報(bào)》第9卷第19期，1937年6月15日，第286頁(yè);西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》第1期，1951年1月。

從上表我們可以發(fā)現(xiàn)，研究所的調(diào)查基本上都集中在廣東省內(nèi)，其調(diào)查對(duì)象主要集中在三個(gè)方面：一是對(duì)疍民的調(diào)查;二是對(duì)廣州農(nóng)村社會(huì)和市區(qū)車夫、難民的調(diào)查;三是對(duì)西南少數(shù)民族的調(diào)查。

研究所同人在廣泛進(jìn)行深入調(diào)查的同時(shí)，并將調(diào)查結(jié)果整理成報(bào)告出版，其研究作品先后通過(guò)兩種途徑陸續(xù)發(fā)表出來(lái)：一是通過(guò)校內(nèi)外的期刊刊出;二是通過(guò)社會(huì)研究所和嶺大西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所專刊的形式刊出?，F(xiàn)就筆者所能搜集到的材料，將相關(guān)研究成果列表如下：

表3 校內(nèi)外期刊上的相關(guān)研究成果

表4 嶺大社會(huì)調(diào)查所及西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所(社經(jīng)所)?？瘏矔?shū)

從社會(huì)研究所到西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所，研究所同人進(jìn)行了大小十余次的田野調(diào)查，并將相關(guān)調(diào)查結(jié)果以調(diào)查報(bào)告或相關(guān)論文的形式出版、發(fā)表。其中，在社會(huì)研究所和西南社會(huì)調(diào)查所時(shí)期，雖然田野調(diào)查活動(dòng)較多，但是其研究成果多是發(fā)表在期刊上，甚至有的調(diào)查報(bào)告由于沒(méi)有來(lái)得及發(fā)表，以至于造成在戰(zhàn)亂中丟失的遺憾。而在西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所時(shí)期，雖然田野調(diào)查活動(dòng)較少，但是出版的研究成果較多，這主要得益于前期調(diào)查研究工作的積累。

二、學(xué)術(shù)成就及影響

陳序經(jīng)、伍銳麟成立西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所，其初衷的一方面是通過(guò)集眾人的力量推動(dòng)西南研究，他說(shuō)：

西南文化，體系龐大，內(nèi)容復(fù)雜，以我個(gè)人有限的力量，欲對(duì)它作系統(tǒng)的全面的研究，殊不可能，所以我在嶺南大學(xué)特別設(shè)置西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所，集合同志，專門(mén)從事這種工作。①陳序經(jīng)：《西南文化研究的意義》，嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)所概況》，1949年，第9頁(yè)。

另一方面，是要使課堂講授的理論與實(shí)際調(diào)查互相驗(yàn)證，使社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的師生有機(jī)會(huì)選擇一兩個(gè)專題調(diào)查研究，把收集到的資料整理分析，寫(xiě)出論文或報(bào)告，增加學(xué)術(shù)氣氛，活躍課堂①伍銳麟檔案，中山大學(xué)檔案館藏，卷宗號(hào)：YG—0093—01，引自何國(guó)強(qiáng)：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報(bào)告集》，第15—16頁(yè)。。在陳序經(jīng)、伍銳麟等人的銳意經(jīng)營(yíng)之下，研究所的調(diào)查與出版事業(yè)蒸蒸日上，在中國(guó)現(xiàn)代西南區(qū)域社會(huì)研究的學(xué)術(shù)史上具有舉足輕重的地位。

從研究?jī)?nèi)容上看，該所開(kāi)拓了諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，影響至今。

(一)對(duì)西南族群與區(qū)域文化的調(diào)查與研究

在伍銳麟、陳序經(jīng)等人對(duì)疍民調(diào)查研究之前，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有幾位學(xué)者對(duì)其有所關(guān)注。早在1925年，鐘敬文就開(kāi)始收集傳唱于廣東沿海一帶的疍家《咸水歌》②鐘敬文：《中國(guó)疍民文學(xué)一臠》，收入氏著《民間文藝叢話》，國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所，1928年6月。，1926年對(duì)海豐汕尾的疍民進(jìn)行了調(diào)查③(鐘)敬文：《汕尾新港疍民調(diào)查》，《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)周刊》第2卷22期，1926年8月4日。，并于1927年出版《疍歌》，收入歌謠52首，彌補(bǔ)了清人李調(diào)元的《粵風(fēng)》中關(guān)于疍歌材料的不足④劉大白：《疍歌·序》，收入鐘敬文：《疍歌》，上海：開(kāi)明書(shū)店，1927年，第7頁(yè)。。1926年福建協(xié)和大學(xué)的劉青松對(duì)福州疍民的起源、生活、風(fēng)俗迷信、教育展開(kāi)調(diào)查⑤劉松青：《福州疍戶調(diào)查記》，《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)周刊》第2卷18期，1926年7月7日。。1929年《民俗》第76期刊出《疍戶專號(hào)》，內(nèi)收有羅香林的《疍家》一文，其余均是有關(guān)疍民的歌謠。雖然羅香林“嘗有志于研索疍民問(wèn)題，但因時(shí)間、經(jīng)濟(jì)均感困難的緣故，迄未能親到南方去調(diào)查和測(cè)驗(yàn)?！币虼?，不得不承認(rèn)自己的文章“所述特不過(guò)替疍民報(bào)告一點(diǎn)消息而已，不足語(yǔ)于研究之林也”。因此，羅只能依據(jù)相關(guān)歷史性文獻(xiàn)對(duì)疍族的來(lái)源、婚姻、迷信等問(wèn)題進(jìn)行粗略的介紹⑥羅香林：《疍家》，《民俗·疍戶專號(hào)》第76期，1929年9月4日，第3頁(yè)。。此外，美國(guó)人類學(xué)者H.J Shapino在《自然歷史雜志》(Natural History)第32卷第5期發(fā)表《廣州的水上生活》(The River Life of Canton)。著者來(lái)廣州本為研究檀香山華僑和內(nèi)地的親屬在體格上的異同，偶然見(jiàn)了疍民的情形特別，就其聽(tīng)聞草就此文，因而“并沒(méi)有做過(guò)何種研究”。此外，還有Derw女士《南中國(guó)的船舶宗教報(bào)告書(shū)》(Reports of South China Boat Mission)、郎擎霄的《中國(guó)南方民族源流考》等有關(guān)疍民的研究⑦參見(jiàn)郎擎霄：《中國(guó)南方民族源流考》，《東方雜志》第30卷第1號(hào)，1933年1月1日，第91頁(yè)。。

不過(guò)，伍銳麟認(rèn)為這些關(guān)于疍民的文章，要么是“單個(gè)的采集和研究，是很片段和很普通的”，或者就是與“一般游歷者的見(jiàn)聞錄沒(méi)有什么不同的地方”⑧伍銳麟、陳序經(jīng)：《沙南疍民調(diào)查》，《嶺南學(xué)報(bào)》第3卷1期，1934年1月，第7頁(yè)。，均沒(méi)有對(duì)疍民作一系統(tǒng)的調(diào)查研究。而陳序經(jīng)、伍銳麟等人對(duì)粵江流域疍民的調(diào)查，是國(guó)內(nèi)專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)首次有計(jì)劃、有組織的研究疍民的開(kāi)始。其中《沙南疍民專號(hào)》出版后，以其“內(nèi)容豐富，材料充足”，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的高度重視，被譽(yù)為“我們民族史里可以紀(jì)念的工作”，“足備其他調(diào)查民族者的參考”⑨許道齡：《〈沙南疍民專號(hào)〉提要》，《禹貢》第1卷9期，1934年7月1日，第31頁(yè)。。1937年，伍銳麟將關(guān)于疍民研究的文章刊登在《南開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)季刊》(NanKai Social&Economic Quarterly)上，引起了美國(guó)地理學(xué)會(huì)的注意，該會(huì)給他寄來(lái)會(huì)員證;1970年，美國(guó)紐黑文微縮膠片制作中心精心挑選8篇有關(guān)廣東、福建區(qū)域社會(huì)的論著，集結(jié)成一個(gè)膠片系列，取名《華南》，其中收入了伍氏關(guān)于疍民調(diào)查及研究的文章就達(dá)三篇之多[10]三篇文章分別是：《三水河口疍民社會(huì)調(diào)查》、《沙南疍民：對(duì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)組織的統(tǒng)計(jì)學(xué)研究》以及《沙南疍民的生活與文化》。參見(jiàn)何國(guó)強(qiáng)：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報(bào)告集》，第21頁(yè)。。1936年，陳序經(jīng)根據(jù)兩次調(diào)查所得的材料寫(xiě)成了對(duì)疍民研究“具有奠基性貢獻(xiàn)的”[11]蕭鳳霞、劉志偉：《宗族、市場(chǎng)、盜寇與疍民——明以后珠江三角洲的族群與社會(huì)》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第3期，第2頁(yè)。著作——《疍民的研究》，該書(shū)首次對(duì)“疍民社區(qū)作整個(gè)有系統(tǒng)的有計(jì)劃的研究”，將“疍民生活的形態(tài)作了極為客觀的分析，對(duì)于后來(lái)欲作疍民的社會(huì)調(diào)查者準(zhǔn)備了一本極方便的手冊(cè)(Handbook)”①羅致平：《讀〈疍民的研究〉》，中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣東分社編：《社會(huì)學(xué)訊》第5期，1947年5月31日，第十版。。

新中國(guó)成立后，廣東省民族事務(wù)委員會(huì)為了解廣東沿海及內(nèi)河疍民的歷史與現(xiàn)狀，于1952年12月至1953年3月，由中山大學(xué)伍銳麟、羅致平帶隊(duì)到廣東陽(yáng)江、沙田、陸豐、海豐、惠陽(yáng)等縣屬沿海以及粵北地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐寞D民進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并將調(diào)查材料編成《疍民問(wèn)題參考資料》發(fā)表;1960年代以來(lái)，張壽祺、華德英(Barbara E.Ward)、可兒弘民、布萊克(C.Fred Blike)、葉顯恩、蕭鳳霞、劉志偉等中外學(xué)者對(duì)疍民均進(jìn)行了深入的調(diào)查和研究。

除疍民的調(diào)查和研究之外，尚有岑家梧對(duì)云南花苗、貴州水族(布依族舊稱)以及廣州回民的研究，戴裔煊對(duì)西南民族“干欄”民居的調(diào)查研究，王興瑞、何元炯等人對(duì)海南黎苗社會(huì)的調(diào)查研究等。尤其值得注意的是，幾乎在所有的調(diào)查中，研究所同人對(duì)南方族群的民俗、傳說(shuō)以及宗教信仰都給予了高度的關(guān)注，如岑家梧的《仲家作橋的道場(chǎng)與經(jīng)典》、《槃瓠傳說(shuō)與瑤畬的圖騰制度》、《水家仲家風(fēng)俗志》等;陳序經(jīng)、伍銳麟對(duì)沙南、三水疍民的多神的宗教信仰與迷信活動(dòng)進(jìn)行研究;王興瑞、何元炯對(duì)海南黎苗社會(huì)宗教儀式、迷信活動(dòng)的觀察和研究等。這些研究都建立在堅(jiān)實(shí)的田野調(diào)查基礎(chǔ)之上，對(duì)于推動(dòng)西南族群及區(qū)域文化的研究具有重要的作用，也為后人研究西南族群文化提供了寶貴的資料。

(二)對(duì)南方傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)歷史與現(xiàn)狀的調(diào)查與研究

為什么要研究農(nóng)村社會(huì)?伍銳麟認(rèn)為：我國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，國(guó)家的稅收大部分來(lái)自農(nóng)民，一切社會(huì)秩序“多賴農(nóng)民以維持，國(guó)民生計(jì)也以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”。然而，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著西方列強(qiáng)對(duì)華經(jīng)濟(jì)的滲透，加之天災(zāi)及戰(zhàn)亂的破壞，致使中國(guó)“農(nóng)村社會(huì)漸形衰落，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，因而牽動(dòng)中國(guó)整個(gè)社會(huì)不安”。既然農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)是我國(guó)生產(chǎn)的主要根源，農(nóng)民人口又占全國(guó)人口的絕大部分，“是以農(nóng)村衰落，不僅是農(nóng)民本身利害問(wèn)題，實(shí)是整個(gè)民族興亡之所系”?；诖耍槭险J(rèn)為“農(nóng)村問(wèn)題很復(fù)雜，從事救濟(jì)，必須明了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、土地、組織、人口等現(xiàn)狀，故先要從事農(nóng)村調(diào)查”②伍銳麟：《廣州市河南島下渡村七十六家調(diào)查》，《嶺南學(xué)報(bào)》第6卷第4期，1941年6月，第237、238頁(yè)。。研究所同人選擇新舊鳳凰、下渡以及鷺江等典型的南方農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查，其目的是“見(jiàn)微知著”，由近及遠(yuǎn)，進(jìn)而可以推測(cè)全國(guó)各地農(nóng)村的一般情況。舉凡村莊的人口、宗族、家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)收入與支配、教育、娛樂(lè)、衛(wèi)生、神祗以及農(nóng)村社會(huì)組織等均在調(diào)查之列。

時(shí)至今日，當(dāng)時(shí)作為中國(guó)典型農(nóng)村的鳳凰、下渡、鷺江三村，隨著城市化進(jìn)程的加速，早已聯(lián)成一片，被街道所包圍，承載了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)終結(jié)的歷史。自上世紀(jì)90年代起，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系和人類學(xué)系的師生考慮到伍銳麟、楊慶堃等人對(duì)鳳凰、下渡以及鷺江三村曾經(jīng)做過(guò)調(diào)查，其報(bào)告可作為調(diào)查“回溯的藍(lán)本”，具有重要的參考價(jià)值，由人類學(xué)系教授何國(guó)強(qiáng)等人將伍氏的調(diào)查報(bào)告復(fù)印，人手一份，完成了對(duì)鳳凰、下渡、鷺江三村的追蹤調(diào)查研究③何國(guó)強(qiáng)編：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報(bào)告集》，第24—26頁(yè)。。

(三)對(duì)南洋華僑問(wèn)題的關(guān)注

從地理上來(lái)看，南洋的主要區(qū)域，如緬甸、安南、暹羅以及馬來(lái)半島等地區(qū)，均“是中國(guó)西南方面所伸出的土脈”，其他如蘇門(mén)答臘、荷屬印度及菲律賓群島等也與中國(guó)有不可分離的關(guān)系，“世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)之于南洋的關(guān)系那么密切”④陳序經(jīng)：《南洋與中國(guó)》，嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所?？准谝环N，1948年12月，第4頁(yè)。。

從文化上來(lái)看，南洋的華僑一方面將中國(guó)固有的文化移殖到海外，對(duì)土著文化產(chǎn)生了重要的影響，華僑足跡所到之處，隨處可見(jiàn)中國(guó)祖先的崇拜、宗族組織以及中國(guó)式衣食住行的各種設(shè)備;同時(shí)，華僑又直接將西方的文化接受過(guò)來(lái)，促進(jìn)了南方社會(huì)的現(xiàn)代化。如廣東教育最發(fā)達(dá)，文化程度較高，物質(zhì)建設(shè)完備的文昌、臺(tái)山、中山、梅縣等地，都是華僑最多的地方。一言以蔽之，“華僑不特是中原文化海外傳播的媒介，也是建設(shè)南方而至整個(gè)中國(guó)新文化的功臣”①陳序經(jīng)：《研究西南文化的意義》，中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣東分社編：《社會(huì)學(xué)訊》第7期，1948年4月20日，第四版。。

從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，南洋的華僑，不只在南洋的經(jīng)濟(jì)方面屬于重要的地位，在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)上，也占重要的地位。如福建南部以及廣東之所以被稱為富庶之區(qū)，主要是由于華僑匯款接濟(jì)。福建的廈門(mén)，廣東的汕頭、廣州、?？诟鞔蟪鞘兄苑睒s，直接或間接與南洋的華僑有密切的關(guān)系。同樣，廣東沿海一帶的農(nóng)村，許多家庭的生活所費(fèi)，主要也是來(lái)自南洋的。如文昌縣大部分家庭得到南洋華僑的匯款支持，南洋經(jīng)濟(jì)繁榮，這些地方的鄉(xiāng)下也充裕起來(lái)，南洋經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，這些地方便窮困。福建南部與廣東的一些地方，除日常生活方面靠南洋華僑的接濟(jì)外，其他多種事業(yè)的發(fā)展，也多賴南洋華僑幫助。如廣州的嶺南大學(xué)的爪哇堂等建筑物，都是由華僑捐款建筑的;陳嘉庚興辦的廈門(mén)大學(xué)和集美學(xué)校等，也是如此。此外，在閩廣兩省的不少農(nóng)、工、商、礦業(yè)以至各種交通事業(yè)，多由華僑投資?？偠灾?，“假使沒(méi)有南洋華僑，則閩廣兩省的經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑的必趨于枯竭”②陳序經(jīng)：《南洋與中國(guó)》，嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所專刊甲集第一種，1948年12月，第61—62頁(yè)。?；谝陨险J(rèn)識(shí)，陳氏在《暹羅與中國(guó)》、《南洋與中國(guó)》、《越南問(wèn)題》等書(shū)中對(duì)南洋華僑的政治地位、經(jīng)濟(jì)及教育給予了很大的關(guān)注。

1952年嶺南大學(xué)解散并入中大，陳序經(jīng)任中山大學(xué)歷史系教授。他認(rèn)為“廣東與東南亞關(guān)系密切，研究東南亞歷史是有意義的”③陳其津：《我的父親陳序經(jīng)》，第198頁(yè)。，經(jīng)過(guò)陳氏的努力，于1959年在中山大學(xué)歷史系正式成立東南亞研究室，1978年該研究室擴(kuò)建為東南亞研究所，承擔(dān)多個(gè)國(guó)家重點(diǎn)研究項(xiàng)目，為中山大學(xué)重點(diǎn)研究單位之一。曾經(jīng)受教于陳氏的原中大歷史系黃重言、余定邦二位教授先后擔(dān)任過(guò)該所所長(zhǎng)，據(jù)他們的回憶：中大東南亞研究(室)所初創(chuàng)和前期發(fā)展過(guò)程中，陳序經(jīng)、朱杰勤、金應(yīng)熙、何肇發(fā)等一批權(quán)威專家曾在該所工作并發(fā)揮重要作用，為該所的組建和科研、教學(xué)工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其中，陳氏是“利用中國(guó)古籍和西方資料研究東南亞歷史的第一人，他在這方面的學(xué)術(shù)成就至今無(wú)人超越”，“對(duì)東南亞歷史研究室和研究所的創(chuàng)建起到至為關(guān)鍵的作用”④夏和順：《全盤(pán)西化臺(tái)前幕后：陳序經(jīng)傳》，第231—232頁(yè)。。目前該所正從歷史學(xué)、人類學(xué)和東南亞研究的三個(gè)方向積極開(kāi)展與國(guó)外華僑華人機(jī)構(gòu)的合作，進(jìn)行僑鄉(xiāng)和僑匯的研究⑤李安山：《中國(guó)大陸的華僑華人研究概述(1950—2000)》，收入世界華商經(jīng)濟(jì)年鑒雜志社：《世界華商經(jīng)濟(jì)年鑒2001—2002》，世界華商經(jīng)濟(jì)年鑒雜志社，2003年，第441—443頁(yè)。。

如果從研究的特色上看，比較明顯的有如下幾點(diǎn)值得注意。

(一)文獻(xiàn)分析與田野調(diào)查相結(jié)合

研究所的工作“除室內(nèi)研究外，實(shí)地調(diào)查，特別注意”，并將田野調(diào)查所得的“活材料”與傳統(tǒng)文獻(xiàn)的“文字記載”結(jié)合起來(lái)。陳序經(jīng)在《研究西南文化的意義》一文談到田野調(diào)查對(duì)西南研究的意義時(shí)說(shuō)道：

我們敢說(shuō)：今日若果欲了解全部中國(guó)文化發(fā)展的歷程，就非到西南各省從事實(shí)地調(diào)查研究不可，至少我們親身接觸到了這些活的材料，總比埋首在舊字紙堆中探索那些死的材料好得多。我們之所以重視西南文化的研究的，正是為此。⑥陳序經(jīng)：《研究西南文化的意義》，中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣東分社編：《社會(huì)學(xué)訊》第7 期，1948 年4 月20 日，第四版。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所的《今后計(jì)劃》中，他將整個(gè)研究所的研究工作分為“室內(nèi)工作”、“實(shí)際調(diào)查”、“出版”三大主要部分。其中涉及到對(duì)西南社會(huì)實(shí)地調(diào)查對(duì)象的有物產(chǎn)資源、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、土地制度、工商業(yè)及金融業(yè)、物價(jià)、勞工、民族以及華僑社會(huì)經(jīng)濟(jì)等八項(xiàng)，并注意搜羅圖籍、民間檔冊(cè)、古物、民間記述、民俗品及物產(chǎn)資源標(biāo)本，藉供研究之用。

現(xiàn)舉陳序經(jīng)《疍民的研究》一書(shū)為例。陳氏針對(duì)學(xué)界“沒(méi)有一種關(guān)于疍民起源的傳說(shuō)或?qū)W說(shuō)能夠給我們以一個(gè)合理或滿意的解答”的研究現(xiàn)狀，提出若疍民的來(lái)源問(wèn)題能得到一個(gè)合理或滿意的解答，至少要對(duì)于三種工作加以努力：“第一，我們對(duì)于過(guò)去關(guān)于疍民的文獻(xiàn)記載，要加以系統(tǒng)的整理和深刻的批判研究;第二，我們對(duì)于疍民的文化上要加以實(shí)地的調(diào)查;第三，我們對(duì)于疍民的體質(zhì)上要加以科學(xué)的測(cè)驗(yàn)?！雹訇愋蚪?jīng)：《疍民的研究》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1946年，第41頁(yè)。羅致平在讀完該書(shū)后，認(rèn)為陳氏“提出的研究疍民的方法論和批評(píng)論是極富于魅力的”，以上三點(diǎn)“都是可行而且比較實(shí)際的辦法。第一種可說(shuō)是歷史學(xué)的研究，第二種可說(shuō)是文化人類學(xué)的研究，第三種可說(shuō)是體質(zhì)人類學(xué)的研究。前一種是文獻(xiàn)學(xué)工作，后兩種是田野工作”②羅致平：《讀〈疍民的研究〉》，中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣東分社編：《社會(huì)學(xué)訊》第5期，1947年5月31日，第十版。。

如果我們翻看研究所出版的論著，不難發(fā)現(xiàn)，除黃文山《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》一書(shū)屬于文化人類學(xué)理論性的著作外，其他的論著均是以大量的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，其中也包括對(duì)廣州市人力車夫的調(diào)查③桑兵先生指出：“考古學(xué)和人類學(xué)的所謂田野，譯自field，其本來(lái)意思應(yīng)該是‘實(shí)地’，強(qiáng)調(diào)離開(kāi)單純的書(shū)齋，進(jìn)入研究對(duì)象活動(dòng)的實(shí)地，共同感受實(shí)際的生活。相對(duì)于封閉的書(shū)齋，這些實(shí)地固然大都是野外，但田野容易使人誤解為鄉(xiāng)村的田園，而實(shí)地則不僅僅指鄉(xiāng)村，也包括市鎮(zhèn)乃至都市?！祟悓W(xué)雖然漸漸將研究領(lǐng)域由初民社會(huì)下移到農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)村也只是關(guān)注的重點(diǎn)而非全部。”參見(jiàn)桑兵：《從眼光向下回到歷史現(xiàn)場(chǎng)——社會(huì)學(xué)人類學(xué)對(duì)近代中國(guó)史學(xué)的影響》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。，即使像陳序經(jīng)的《南洋與中國(guó)》、《越南問(wèn)題》兩著作，也是陳氏在1933年至1948年期間，親自前往泰國(guó)曼谷、越南、馬來(lái)檳榔嶼、吉隆坡、新加坡等地考察訪問(wèn)，在收集了大量關(guān)于東南亞歷史資料的基礎(chǔ)上完成的④余定邦：《陳序經(jīng)教授對(duì)東南亞古史研究的貢獻(xiàn)》，收入陳傳漢等編：《東方的覺(jué)醒：陳序經(jīng)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選集》，延邊：延邊大學(xué)出版社，2000年，第133頁(yè)。。半個(gè)多世紀(jì)之后，中大歷史系教授陳春聲高度肯定了研究所同人的學(xué)術(shù)成就，認(rèn)為陳序經(jīng)、江應(yīng)樑等人對(duì)南方族群及區(qū)域社會(huì)的研究，做出了具有“奠基意義的努力”，在“這些研究中，文獻(xiàn)分析與田野調(diào)查的結(jié)合，表現(xiàn)得和諧而富于創(chuàng)意，并未見(jiàn)后來(lái)一些研究者人為制造的那種緊張”⑤陳春聲：《走向歷史現(xiàn)場(chǎng)》，《讀書(shū)》2006年第9期。。

(二)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)理論交互借鑒

傳統(tǒng)史學(xué)的研究，注重通過(guò)版本、校勘、辨?zhèn)?、文字、聲韻、?xùn)詁等考據(jù)之學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的變遷進(jìn)行縱向的歷時(shí)態(tài)過(guò)程的考察;而社會(huì)學(xué)、人類學(xué)則注重田野調(diào)查、“現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)”，用共時(shí)性分析、深描各種文化現(xiàn)象。事實(shí)上，歷時(shí)態(tài)是由若干共時(shí)態(tài)構(gòu)成的;而共時(shí)態(tài)又是長(zhǎng)期歷史過(guò)程的“結(jié)晶”或“縮影”，二者不可偏廢。研究所同人大都具有歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的專業(yè)背景，在出版的各類論著中，基本看不到畫(huà)地為牢的學(xué)科偏見(jiàn)，在研究實(shí)踐中努力將社會(huì)歷史學(xué)和文化人類學(xué)等不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格結(jié)合起來(lái)。

除陳序經(jīng)的《疍民的研究》是社會(huì)歷史學(xué)和文化人類學(xué)結(jié)合的典范外，其他如黃文山的《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》一書(shū)，是在和衛(wèi)惠林、戴裔煊、陳序經(jīng)、岑家梧等人的“切磋”下完成，其觀點(diǎn)頗具代表性，主張通過(guò)“綜合文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化史學(xué)來(lái)建立‘文化學(xué)’，用以窺探文化現(xiàn)象的發(fā)生、歷程、機(jī)構(gòu)、形態(tài)、變象和法則”⑥黃文山：《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置〈自序〉》，嶺南大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所?？壹谝环N，1949年5月，第19頁(yè)。。另外，戴裔煊在《干欄⑦“干欄”，是古代流行于中國(guó)西南部所謂“蠻族”住宅的通稱(筆者注)。：南中國(guó)原始住宅的研究》一書(shū)中主張“縱”、“橫”兩方面結(jié)合研究方法，他說(shuō)：

我們研究社會(huì)文化，欲獲得深切的了解，必須利用史地學(xué)的方法，從橫的方面作地理的瞭望，探求其空間的分布與彼此間的關(guān)系;從縱的方面，作歷史的透視，探求其時(shí)間上的變遷，這是我試用這種方法研究西南中國(guó)原始住宅“干欄”的結(jié)果。⑧戴裔煊：《干欄：南中國(guó)原始住宅的研究》，嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所甲集第三種，1948年12月，第68頁(yè)。

在這里，我們不難明白戴氏所指：基于田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)的分析，將作為社會(huì)人類學(xué)研究中田野調(diào)查的“共時(shí)態(tài)”研究與史學(xué)研究中的“歷時(shí)態(tài)”研究結(jié)合起來(lái)，重回歷史發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)。在國(guó)際人類學(xué)、民族學(xué)界對(duì)原始住民的住宅——干欄的研究中，從地理空間上考察，巢居和柵居在東南亞洲、海洋洲及南美洲的分布位置“大致相合”，所不同的是非歐諸洲有柵居而未見(jiàn)巢居的蹤跡。因此，對(duì)于巢居和柵居有無(wú)發(fā)生系統(tǒng)上的關(guān)系，是諸多人類學(xué)家一直爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。持否定觀點(diǎn)的以意大利學(xué)者俾阿蘇特(Renato Biasutte)和法國(guó)民族學(xué)家蒙登東(G.Montandon)為代表，認(rèn)為“巢居不是某種文化所固有，而是一種偶然的現(xiàn)象”，與柵居沒(méi)有發(fā)生系統(tǒng)上的關(guān)系;另一種以德國(guó)人類學(xué)家舒爾茲(Heinrich Schurtz)為代表，舒氏認(rèn)為“柵居是否溯源于巢居，難于確定”，但是對(duì)于二者發(fā)展的程序則又指出“由巢居而引起典型的柵居，殊無(wú)可非議”。戴氏表示贊同舒爾茲的意見(jiàn)，但又對(duì)其“不敢確說(shuō)”表示遺憾，批評(píng)舒氏之所以“狐疑”，是因?yàn)椤拔丛鳉v史的考察，這是西洋民族學(xué)界的通病”①戴裔煊：《干欄：南中國(guó)原始住宅的研究》，嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所甲集第三種，1948年12月，第34—36頁(yè)。。

在戴裔煊看來(lái)，西洋人類學(xué)、民族學(xué)者“只觀察現(xiàn)在的狀況再由現(xiàn)在的狀況推想從前的情形，便好像盲人捫象，忖測(cè)紛紜，得不到實(shí)際的全貌，甚則陷于錯(cuò)誤”，這是“學(xué)術(shù)上一種很大的缺陷”，關(guān)于東南亞淺化民族及其文化問(wèn)題，雖然沒(méi)有歷史記載，但歷史記載中卻“大有資料可尋”。戴氏“用整理史料的方法，以現(xiàn)代的眼光判斷”后，認(rèn)為就巢居與柵居而論，歷史記載為中國(guó)古代西南最流行的住宅形式，越人和中國(guó)西南許多民族，“依山則巢，近水則柵”，在唐代以前還兩種并存，后來(lái)巢居逐漸為柵居所替代，“揆之文化演進(jìn)之公例，適者遺存，不適者淘汰，人類文化多數(shù)是進(jìn)步的，后來(lái)者居上，其演變遞嬗的層次先后，非常明顯”。另外，西南的“僚人”同時(shí)有這兩種形式的住宅，兩者同樣叫做“干欄”，從名稱上觀察，亦不能不深信彼此有親緣遞嬗的關(guān)系。最后，戴氏指出：“我們研究社會(huì)現(xiàn)象，不探究其由來(lái)和變遷則已，如果要說(shuō)明其由來(lái)和變遷的經(jīng)過(guò)，決不能單看他的平面，還要看他的立體，要從時(shí)間上作整個(gè)歷史的透視?！雹诖饕犰樱骸陡蓹冢?南中國(guó)原始住宅的研究》，嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所甲集第三種，1948 年12 月，第34—36 頁(yè)。

此外，董家遵的《中國(guó)收繼婚之史的研究》一書(shū)也是借鑒社會(huì)歷史學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)研究中國(guó)上古社會(huì)至民國(guó)時(shí)期的收繼婚問(wèn)題。董氏認(rèn)為我國(guó)典籍關(guān)于民俗的記載，雖然雜亂無(wú)章，但經(jīng)過(guò)整理與考釋后，這些記載，“絕非空谷傳聲，實(shí)際上很多地方正與近代人類學(xué)家的實(shí)地調(diào)查，若合符契”，所以主張將史籍的記載與現(xiàn)代遲滯在未開(kāi)化階段的民族習(xí)俗的觀察相比較，以此“反證出以前記載的真?zhèn)?，和我?guó)現(xiàn)存民俗的來(lái)源”③董家遵：《中國(guó)收繼婚之史的研究》，嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所?？准诎朔N，1950年5月，第6頁(yè)。。

研究所同人將歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸學(xué)科的研究方法交叉結(jié)合，強(qiáng)調(diào)空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間序列的結(jié)合，通過(guò)田野調(diào)查獲得一手材料并增加主體在現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)，以便更好地解讀文本。誠(chéng)如伍銳麟在《沙南疍民調(diào)查》中所言：“我們的方法是想從他們的不知不覺(jué)之中而找到他們的確實(shí)情況，因此我們不得不設(shè)身處地把我們自己當(dāng)做沙南社會(huì)里的份子。要是我們是這個(gè)社會(huì)里的一部分，那么我們調(diào)查他們的狀況，也猶我們調(diào)查我們自己的狀況一樣?！雹芪殇J麟：《沙南疍民調(diào)查》，《嶺南學(xué)報(bào)》第3卷1期，1934年1月，第14—15，5、9頁(yè)。這種“在空間的‘實(shí)地’之上，再加入時(shí)間的成分，通過(guò)對(duì)各種史料的了解把握達(dá)到親臨現(xiàn)場(chǎng)的效果，則有助于回到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐摹畾v史現(xiàn)場(chǎng)’”⑤桑兵：《從眼光向下回到歷史現(xiàn)場(chǎng)——社會(huì)學(xué)人類學(xué)對(duì)近代中國(guó)史學(xué)的影響》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。。

(三)注重實(shí)用，為社會(huì)改造“張本”

研究所的同人的調(diào)查與研究具有強(qiáng)烈的時(shí)代使命感，講求為社會(huì)服務(wù)的實(shí)效性。如伍銳麟認(rèn)為對(duì)沙南疍民的調(diào)查，“最重要而需要解決的問(wèn)題，卻是他們的經(jīng)濟(jì)的生活問(wèn)題”，“要想解決疍民的問(wèn)題，改造疍民的環(huán)境，首先的條件是要明白他們的實(shí)況。換句話說(shuō)，明白是改造的張本”⑥伍銳麟：《沙南疍民調(diào)查》，《嶺南學(xué)報(bào)》第3 卷1 期，1934 年1 月，第14—15，5、9 頁(yè)。。在對(duì)廣州人力車夫調(diào)查的基礎(chǔ)上，伍氏從經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、教育三個(gè)方面為救濟(jì)車夫獻(xiàn)議⑦伍銳麟：《廣州市六百人力車夫生活狀況之調(diào)查》，原載《資治》1938年第2、3期，收入何國(guó)強(qiáng)：《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報(bào)告集》，第371—373頁(yè)。。海南島黎苗考察團(tuán)的考察結(jié)果為“明黎境”、“洞黎情”，為開(kāi)發(fā)瓊崖服務(wù)⑧《海南島黎苗考察團(tuán)過(guò)港返粵談話》，載《民俗》第1卷第3期，1937年6月30日，第13頁(yè)。。何肇發(fā)對(duì)廣州市乞丐的現(xiàn)狀進(jìn)行綜合分析后，針對(duì)乞丐群體的教育程度低、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)固等因素，認(rèn)為政府對(duì)乞丐采取遣送回鄉(xiāng)、以工代賑、思想改造等措施不過(guò)是“消極的補(bǔ)救解體后的生活方式而已”，指出積極的方面“應(yīng)建立健全的國(guó)家勞動(dòng)保護(hù)制度以防范生活方式解體于未然”①何肇發(fā)：《廣州市乞丐的個(gè)案研究》，載《社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》第1期，1951年1月，第249—250頁(yè)。。

編制廣州市物價(jià)指數(shù)，是西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所經(jīng)常性工作之一。物價(jià)指數(shù)可用來(lái)測(cè)量貨幣價(jià)值的變動(dòng)，量度物價(jià)在各地相差的程度，也可以用來(lái)和其他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)來(lái)比較研究。在通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩的時(shí)期，貨幣貶值或物價(jià)漲落的速度和性質(zhì)，尤值得注意。西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所有鑒于此，遂于1949年開(kāi)始調(diào)查并編制廣州市物價(jià)指數(shù)，該指數(shù)自1949年4月起開(kāi)始每周發(fā)表，分寄政府及各學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，作為學(xué)術(shù)研究或政府推行經(jīng)濟(jì)政策的重要參考②王正憲：《廣州市物價(jià)指數(shù)編制概況》，載《嶺南大學(xué)校報(bào)》(康樂(lè)再版號(hào)第106期)1949年12月1日，第1頁(yè)。，“極為社會(huì)人士所注目”③陳序經(jīng)：《最近一年的嶺南大學(xué)》，載《嶺南大學(xué)校報(bào)》(康樂(lè)再版號(hào)第103期)1949年10月14日，第1頁(yè)。。

綜上所述，研究所同人不是高坐在太師椅上的冬烘先生，終日伏案爬梳文獻(xiàn)，而是選擇了走出書(shū)房的小天地，走向田野去呼吸清新空氣，尋找新鮮活潑材料的治學(xué)新境界。在研究所同人的努力下，研究所的調(diào)查研究與學(xué)術(shù)出版已“初見(jiàn)端倪”，最值得研究所同人欣慰的是，國(guó)民政府教育部鑒于研究所對(duì)于西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究的成績(jī)，準(zhǔn)予正式成立經(jīng)濟(jì)研究所，招收研究生，訓(xùn)練專門(mén)人才④陳序經(jīng)：《最近一年的嶺南大學(xué)》，載《嶺南大學(xué)校報(bào)》( 康樂(lè)再版號(hào)第103 期) 1949 年10 月14 日，第1 頁(yè)。。此后，雖然該所在1952年全國(guó)院系調(diào)整的浪潮中被裁并，然薪盡火傳，研究所大部分研究人員隨即進(jìn)入到中山大學(xué)歷史系繼續(xù)研究。如今，他們的學(xué)生或再傳弟子繼續(xù)將其未盡的事業(yè)向前推進(jìn)，影響當(dāng)今學(xué)壇。

【責(zé)任編輯：趙洪艷;責(zé)任校對(duì)：趙洪艷，李青果】

K203

A

1000-9639(2012)04-0082-12

2011—10—21

王傳(1980—)，男，安徽合肥人，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院博士后(天津300071)。