經(jīng)濟(jì)邏輯研究的基本路徑

冉思偉

(寧波大學(xué)公共管理系，寧波315211)

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梅納德·凱恩斯(John Maynard Keynes)曾經(jīng)說到:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是邏輯學(xué)的一個(gè)分支?！雹僬沁@一深刻認(rèn)識(shí)，使得他在經(jīng)濟(jì)學(xué)與邏輯學(xué)兩大領(lǐng)域均有巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)與邏輯學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)是否符合科學(xué)，曾經(jīng)一度遭受了廣泛的質(zhì)疑，原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒有一個(gè)公認(rèn)的公理系統(tǒng)，而且充滿了大量的不確定性因素。Frank Hahn曾說到:

我們沒有多少關(guān)于經(jīng)濟(jì)世界的確定性知識(shí)，……得到更多這種知識(shí)的最佳途徑是利用所有可利用的方法從所有可能的角度去探索。大喊大叫地堅(jiān)持某種信念無助于這種探索。②

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的偶然性、不確定性、隨機(jī)性的特征，使得人們?cè)诮忉尰蛘哳A(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其結(jié)果時(shí)，很難得出一個(gè)必然性、確定性的知識(shí)或者結(jié)論。而經(jīng)濟(jì)邏輯是在經(jīng)濟(jì)人或者理性人的假定之下，研究主體的偏好、選擇、博弈、比較等推理過程及其有效性，具有必然性、確定性、清晰性的特征。這一研究有助于提高經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)性。

經(jīng)濟(jì)與邏輯的關(guān)聯(lián)至少有三個(gè)層面:

第一個(gè)層面，作為一門科學(xué)來講，邏輯學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要條件，任何科學(xué)都必須符合邏輯。這是一種邏輯的“自在”層面，顯然這不是經(jīng)濟(jì)邏輯研究的對(duì)象。

第二個(gè)層面，邏輯的應(yīng)用層面，即將邏輯作為工具分析經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)理論等，這是一種邏輯的“自覺”。

第三個(gè)層面，就是從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽取某些具有共性的概念，形成非邏輯的初始謂項(xiàng)，從而構(gòu)建邏輯系統(tǒng)，比如選擇、偏好、因果、比較等概念。在這方面，清華大學(xué)劉奮榮教授的《動(dòng)態(tài)偏好邏輯》做了很好的探索［1］，同時(shí)博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家魯賓斯坦的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語言》開辟了另外一條經(jīng)濟(jì)邏輯研究的路徑［2］，這都是經(jīng)濟(jì)邏輯研究中可供借鑒的基本模式。

經(jīng)濟(jì)的邏輯分析是經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的邏輯軸心。我們可以從這兩大研究領(lǐng)域分別找到它們的邏輯特征。例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·史庫(kù)森就干脆將其著作定名為《經(jīng)濟(jì)邏輯》(Economic Logic)。［3］這些邏輯特征可以體現(xiàn)為形式邏輯或演繹邏輯、歸納法、辯證法。從作為學(xué)科的邏輯學(xué)研究的領(lǐng)域來看，主要有三大塊:演繹邏輯、歸納邏輯和辯證法。限于篇幅，本文僅從這三個(gè)方面論證邏輯學(xué)在經(jīng)濟(jì)本體論、經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的地位與作用。

1 演繹邏輯的路徑

世界史上第一位哲學(xué)家泰勒斯通過天文觀察，成功預(yù)測(cè)天氣的變化與來年橄欖的豐收，從而提前租下了全村所有榨橄欖的機(jī)器，乘機(jī)抬高并壟斷了價(jià)格，賺了一筆可觀的財(cái)富。這一個(gè)古老的故事，說明對(duì)于自然社會(huì)現(xiàn)象的因果性考察可以獲取財(cái)富。天氣與橄欖之間的因果關(guān)系就足以說明這種關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿弗里德·馬歇爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究人類活動(dòng)的動(dòng)力和阻力，這種動(dòng)力和阻力只能大略運(yùn)用貨幣來衡量。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)人利益最大化與資源配置的矛盾作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，范式是利益分析。個(gè)人主義下，利益分解為利益單元，進(jìn)行一個(gè)個(gè)的邊際利益和邊際成本范式分析，直到每個(gè)人的邊際利益等于邊際成本，即邊際凈成本為零時(shí)實(shí)現(xiàn)其利益的最大化。核心的范式是由個(gè)人原子到整個(gè)社會(huì)組成，在“看不見的手”作用下進(jìn)行個(gè)人之間的交換，實(shí)現(xiàn)整體的均衡，自始至終蘊(yùn)含哲學(xué)的構(gòu)成論。通過對(duì)個(gè)人的利益和成本進(jìn)行邊際分析，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的均衡，其中價(jià)格機(jī)制形成“看不見的手”，形成社會(huì)的最優(yōu)價(jià)格。簡(jiǎn)言之，就是個(gè)人主義范式與構(gòu)成論的方法。其中新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“看不見的手”借鑒了“自然神”的思想。在幾種典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)商品交換商品，斯拉法喜歡商品生產(chǎn)商品，而在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中用生命通過生產(chǎn)商品來生產(chǎn)生命，勞動(dòng)價(jià)值論是其核心基石，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈建立在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為者個(gè)人利益最大化的分析，找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)利益的最佳市場(chǎng)機(jī)制?？傊?，圍繞理性經(jīng)濟(jì)人的基本假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與另外一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，比如商品的供給與需求對(duì)價(jià)格的影響、工資與勞動(dòng)力的供給、積累和消費(fèi)的關(guān)系、成本和收益的關(guān)系，甚至突發(fā)事件與其相關(guān)的資源之間的關(guān)系，比如戰(zhàn)爭(zhēng)與軍火生意、大地震之后的災(zāi)后重建與建筑領(lǐng)域相關(guān)的物資需求等等，并在這種因果關(guān)系中如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的最大化。因果關(guān)系正是經(jīng)濟(jì)邏輯研究的生長(zhǎng)點(diǎn)。

事物之間的因果關(guān)系在邏輯學(xué)當(dāng)中常常以“假言命題推理”來體現(xiàn)，它分為三個(gè)層次:充分條件假言推理、必要條件假言推理、充分必要條件假言推理(或稱充要條件假言推理)。充分條件假言推理的特征是“有之必然，無之未必然”;必要條件假言推理的特征是“有之未必然，無之必不然”;充要條件的特征是前提和結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)。而在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，情況會(huì)更加復(fù)雜。具有多種模式，比如:一因一果、多因一果、一因多果、多因多果。對(duì)于這種情形，需要更加縝密和復(fù)雜的邏輯分析。對(duì)于不同的情況，我們要運(yùn)用不同的邏輯理論去分析、說明和解釋。

例如，漢堡包的價(jià)格與需求之間存在著因果關(guān)系，這一關(guān)系可以用函數(shù)的技術(shù)手段加以處理。用數(shù)學(xué)的語言來講，需求量是漢堡包價(jià)格的函數(shù)，二者之間有一種因果連動(dòng)關(guān)系。事實(shí)上，在數(shù)理邏輯分析中的全稱量詞和存在量詞-，可以通過數(shù)學(xué)計(jì)算得到準(zhǔn)確的描述。這是邏輯分析和數(shù)學(xué)分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中的完美結(jié)合。就這個(gè)具體的案例而言，價(jià)格上漲會(huì)導(dǎo)致漢堡包的需求降低。在命題邏輯的框架中的分析是比較粗糙的。我們將價(jià)格上漲記為α，漢堡包的需求記為β，于是有這樣的蘊(yùn)涵關(guān)系:

這樣的分析雖然能見到二者之間的因果關(guān)聯(lián)，但并不能具體分析到點(diǎn)上。我們可以用現(xiàn)代邏輯的分析來深入處理。將價(jià)格記為P，一個(gè)一個(gè)具體的商品記為x，需求記為W，商品的數(shù)量為y，價(jià)格上漲記為U，于是可以這樣來分析:

實(shí)際上，這里的因果關(guān)系在邏輯的分析中可以深入討論。比如充分條件假言推理中，肯定前件必然要肯定后件，而否定前件不能必然地否定后件。而因果關(guān)系更加類似于充分必要條件的推理。于是上面的公式就成了下面這種情形:

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中，充斥著大量的偶然性因素和可能事件。事實(shí)上，現(xiàn)代模態(tài)邏輯對(duì)“必然”和“可能”這些邏輯詞的處理形成了一系列完整的理論。模態(tài)邏輯也可以運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析過程當(dāng)中。

20世紀(jì)初的維也納學(xué)派運(yùn)用現(xiàn)代邏輯的手段對(duì)哲學(xué)理論的概念與命題進(jìn)行分析解剖而形成一種分析哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的“語言轉(zhuǎn)向”。在哲學(xué)中如此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中也是可行的。而事實(shí)上，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中，數(shù)學(xué)的分析是運(yùn)用得最成功的。對(duì)成本和收益的計(jì)算力求達(dá)到最精準(zhǔn)的地步，而邏輯學(xué)的理論的分析可能還不是很充分，但從最近的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果來講，邏輯學(xué)的語言已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中嶄露頭角。邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中可以完美地結(jié)合起來。而上文的分析當(dāng)中，筆者略微提到這么一點(diǎn)，那就是對(duì)邏輯量詞的具體化，在這一點(diǎn)上邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析當(dāng)中達(dá)到一種完美的統(tǒng)一。事實(shí)上這是一種普遍有效的方法，可以運(yùn)用到一切分析性科學(xué)當(dāng)中。魯賓斯坦的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語言》就是一個(gè)充分的體現(xiàn)。在這本著作當(dāng)中，魯賓斯坦提出了博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言分析的問題，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)與邏輯學(xué)之間的關(guān)聯(lián)便渾然一體。用具有必然性特征的邏輯直接參與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分析與構(gòu)建，可以直接提高經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必然性。

每一門學(xué)科都有些最基本的假設(shè)和原理，比如《幾何原本》所設(shè)定的公設(shè)和公理、牛頓力學(xué)的三大定律等等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中，也有些最基本的假設(shè)，比如理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的假設(shè)等等。20世紀(jì)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯認(rèn)為“如果正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了什么錯(cuò)誤的話，那么這種錯(cuò)誤不會(huì)出在為了邏輯上的一致而精心建立起的上層結(jié)構(gòu)中，而是要出在其前提的不明確和缺乏普遍性上”。［4］

在一個(gè)邏輯系統(tǒng)的構(gòu)造中，比如說一階邏輯，都有其基本的公理和定義，而在證明論中就要討論一些公理的設(shè)定問題，比如公理的獨(dú)立性、公理不能由其他公理推導(dǎo)出來等等。這種系統(tǒng)的邏輯建構(gòu)方法與研究方式都可以用到科學(xué)理論的研究當(dāng)中，而所謂的科學(xué)理論研究自然也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在內(nèi)。一個(gè)邏輯上完整協(xié)調(diào)的理論才能說服人，在實(shí)踐中也才有生命力。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在批判以往舊的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起自己關(guān)于貨幣流量的理論體系的。事實(shí)上，如果馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要想與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對(duì)話或者論戰(zhàn)，那么對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯分析就必不可少。程恩富先生在《現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)》中指出“采用理論假設(shè)及其邏輯敘述方法更有利于同現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話或論戰(zhàn)”。［5］馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是不同的范式，但是分析出這兩大理論的邏輯構(gòu)建方式，指出其基本的理論假設(shè)和邏輯前提，自然可以有效地進(jìn)行“對(duì)話和論戰(zhàn)”。

2 歸納邏輯的路徑

近代英國(guó)哲學(xué)家培根批評(píng)亞里士多德的三段論，認(rèn)為其不能說明知識(shí)的來源。他根據(jù)這個(gè)問題創(chuàng)立了“三表法”，也就是歸納法。他認(rèn)為創(chuàng)造了一套與亞里士多德完全不同的邏輯，為區(qū)別于亞氏的《工具論》，他將自己的著作稱為《新工具論》。當(dāng)然，作為邏輯學(xué)鼻祖的亞里士多德自然談到過歸納問題，這反映在《工具論》中的“論題篇”當(dāng)中，只是他不把歸納過程當(dāng)作一個(gè)邏輯過程而已。因?yàn)?，歸納法與演繹邏輯相比有著重大區(qū)別，這些區(qū)別體現(xiàn)在:

第一，從推理的過程來看，演繹推理是從一般性的知識(shí)或者原理推導(dǎo)出個(gè)別性的結(jié)論;而歸納推理則是往往從個(gè)別推向一般。

第二，從前提與結(jié)論之間的關(guān)系來看，演繹推理的前提與結(jié)論之間具有必然性;而歸納推理的前提與結(jié)論之間的關(guān)系是偶然性(完全歸納推理除外)。

但是，歸納邏輯解決了一個(gè)知識(shí)來源的問題。對(duì)歸納邏輯作出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家有培根、穆勒、凱恩斯、萊辛巴赫、卡爾納普、勃克斯等人。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)主體要從市場(chǎng)上征集大量的信息，并對(duì)這些信息進(jìn)行分析、解釋和說明，并根據(jù)已有的信息得出結(jié)論。那么信息的采集、分析和處理就是一個(gè)歸納過程，在這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)當(dāng)中就應(yīng)當(dāng)用到歸納邏輯。

現(xiàn)代歸納邏輯的創(chuàng)始人是凱恩斯。凱恩斯的歸納邏輯研究源于他對(duì)“直接知識(shí)”、“導(dǎo)出知識(shí)”、“合理信念”等問題的興趣。所謂直接知識(shí)就是指直接從經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí);導(dǎo)出知識(shí)是指從直接知識(shí)通過演繹推理而獲得的知識(shí);合理信念是由直接知識(shí)經(jīng)過概然性的認(rèn)知和推理而得出。那么直接知識(shí)或者信息如何而來以及概然性推理的研究課題就成了必須。他對(duì)歸納邏輯的系統(tǒng)論述集中體現(xiàn)在《論概率》(A Treatise on Probability)一書中。他所指的概率是:我們通過論證得到的知識(shí)，它處理論證的結(jié)論所具有的各種確定或不確定的程度。凱恩斯將具有不確定性的推理稱為概然性推理，這種推理的前提和結(jié)論之間具有的邏輯關(guān)系是一種概率關(guān)系。比如，命題a與命題h之間的概率關(guān)系記為a/h=α或者P(a/h)。

凱恩斯在《論概率》一書中，建立了一個(gè)概率演算的邏輯系統(tǒng)。其中包含著14個(gè)定義、6條公理、53個(gè)定理。［6］這些定義和公理刻畫了概率關(guān)系的一些基本性質(zhì)，有助于說明歸納推理中的前提與結(jié)論之間的邏輯關(guān)系。根據(jù)這些定義和公理可以推導(dǎo)出很多定理，這在我們分析所予的經(jīng)驗(yàn)和得出的結(jié)論之間的關(guān)系時(shí)是可以經(jīng)常用到的。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以用這一邏輯系統(tǒng)加以刻畫和研究，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，很多信息的獲取都是不確定的，通過這一歸納邏輯系統(tǒng)引入概率和隨機(jī)性等概念，我們就可以清楚地知道我們所獲得的結(jié)論到底具有多大程度的確定性或者在多大程度上又是不確定的。正由于歸納邏輯在獲取信息和形成知識(shí)方面的重要作用，因而是不可或缺的。

歸納推理一般分為完全歸納推理和不完全歸納推理。在完全歸納推理當(dāng)中，信息是有限的，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，完全有可能分析處理所有的信息，這樣根據(jù)歸納邏輯的規(guī)則得出的結(jié)論就具有必然性，其概率關(guān)系P=1。而在不完全歸納推理當(dāng)中，就得仔細(xì)考察分析的信息與所得到結(jié)論之間的邏輯關(guān)系，因?yàn)樗璧男畔⒅皇遣糠侄皇钦w，根據(jù)部分獲得的一般結(jié)論是否反映整體信息的規(guī)律是要認(rèn)真研究的。在這種情況下，前提和結(jié)論之間只具有一種概然性、或然性或者偶然性的關(guān)系，此時(shí)，我們就得考察前提對(duì)結(jié)論的確證度(卡爾納普)。對(duì)確證度的考察有助于提高認(rèn)識(shí)當(dāng)中的必然性，但并不等于必然性。

歸納推理的基本模式或者公式是:

這是一個(gè)不完全歸納推理。統(tǒng)計(jì)推理是一種不完全歸納推理，在概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)當(dāng)中存在著大量類似的推理。從方法上來講，概念與數(shù)理統(tǒng)計(jì)本質(zhì)上就是一種歸納推理。在統(tǒng)計(jì)學(xué)當(dāng)中，首先要選取樣本，這個(gè)樣本就是部分對(duì)象，對(duì)這些部分對(duì)象的考察所得出的結(jié)論只具有或然性。在上面的需求函數(shù)當(dāng)中，漢堡包的價(jià)格和需求的數(shù)量之間存在著因果關(guān)系，函數(shù)就是將因果關(guān)系進(jìn)行量化的技術(shù)手段，其中，給出了一組數(shù)據(jù)就大致得出了結(jié)論:需求隨著價(jià)格的上升而遞減，反之亦然。當(dāng)然，從數(shù)學(xué)分析的角度來講，確定價(jià)格和需求量存在著這種關(guān)系。但在實(shí)際中因素非常復(fù)雜，這種歸納所得的結(jié)論也只具有或然性，具有抽象的特征，撇掉了其他因素的影響。比如在通貨膨脹的情況下，價(jià)格越高需求越高。歸納邏輯程序所導(dǎo)致的結(jié)論一定要認(rèn)真分析，因?yàn)檫@種結(jié)論并不具有必然性。

歸納邏輯在經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論或經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論當(dāng)中有兩個(gè)基本功能:第一，通過一種歸納邏輯的程序從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象當(dāng)中獲取信息;第二，可以分析我們所獲取信息的可靠性程度，直接有助于我們的決策;第三，可以直接分析外部信息的可靠性。

歸納邏輯是我們認(rèn)識(shí)世界的重要工具。人類的很多知識(shí)都是通過經(jīng)驗(yàn)歸納而獲得的。人們?nèi)粘？偸窃趶氖轮?jīng)濟(jì)活動(dòng)，每天都會(huì)面對(duì)如汪洋大海般的信息。如何獲取、分析和處理信息以方便我們做出正確的決策，歸納邏輯的功用不可或缺。比如股市每天都有著新的變化，釋放新的信息。這些信息從何而來，它們是不是真的以及該如何做出決策則需要一種冷靜的智慧。量子理論就是根據(jù)已獲取的信息確定未來事件發(fā)生的概率。這一偉大的科學(xué)理論告訴我們:任何事情的發(fā)生都是不確定的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性更難以把握，如何在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中科學(xué)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，則需要一種歸納邏輯的理性。

3 辯證法的路徑

辯證邏輯是以思維的辯證特征為主要研究對(duì)象。人類在思考的時(shí)候具有多方面的特征，形成概念、作出判斷、形成推理是理性認(rèn)識(shí)世界的基本路徑。但是人的思考具有辯證的屬性，因?yàn)槭澜缇褪窃趯?duì)立統(tǒng)一中不斷發(fā)展的物質(zhì)世界。馮契指出，“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和思維中都是普遍存在的?！保?］對(duì)立統(tǒng)一的辯證規(guī)律不僅存在于自然界、人類社會(huì)，而且還存在于人類思維當(dāng)中，一言以蔽之，存在于整個(gè)世界當(dāng)中。作為物質(zhì)世界的客觀反映，人也應(yīng)當(dāng)反映這個(gè)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的特征。所以，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證邏輯的第一規(guī)律，也是其根本規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。主要規(guī)律:量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展，或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。具體說來就是這么三條:量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對(duì)立的相互滲透的規(guī)律;否定之否定的規(guī)律?！保?］質(zhì)量互變、對(duì)立相互滲透和否定之否定可以歸納為對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一也就是矛盾。馮契指出，從辯證邏輯來說，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是思維的根本規(guī)律，矛盾是最基本的范疇，它貫穿于邏輯范疇之中，也就是內(nèi)在于類、故、理這些范疇之中。矛盾是類概念的本質(zhì)，是論斷的根據(jù)，是推理的法則。正是通過類、故、理的矛盾運(yùn)動(dòng)，思維就越來越全面、越來越深刻地揭露出客觀實(shí)在的本質(zhì)。［7］對(duì)立統(tǒng)一是辯證法研究的根本特征。辯證邏輯就是完成這個(gè)研究任務(wù)的學(xué)科。馬克思在《資本論》的第二版“跋”中對(duì)辯證法有過精辟的論述:

辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)時(shí)髦的東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判和革命的。［9］

人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律的認(rèn)識(shí)是這個(gè)世界的一部分，同樣具有辯證的屬性，具有對(duì)立統(tǒng)一的特征和規(guī)律。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論同樣具有辯證的性質(zhì)，可以通過辯證邏輯的規(guī)律和方法加以研究。問題是，如何通過辯證邏輯的規(guī)律和方法去認(rèn)識(shí)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呢?其實(shí)，早在一百多年前馬克思的《資本論》就給出了運(yùn)用辯證邏輯的范本。馮契先生在《邏輯思維的辯證法》一書中，結(jié)合先輩的辯證法理論，比如馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等學(xué)者的辯證法學(xué)說，創(chuàng)立了辯證邏輯理論體系。這個(gè)體系將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為辯證邏輯的根本規(guī)律，形成以“類”、“故”、“理”為核心的知其然、知其所以然、知其必然的理論系統(tǒng)。他將辯證邏輯體系和《資本論》的學(xué)說有機(jī)結(jié)合起來，具體說明辯證法是如何在經(jīng)濟(jì)世界中體現(xiàn)的。馮契引用了恩格斯的一段話，說明馬克思在研究《資本論》時(shí)所運(yùn)用的邏輯方法:

我們采用這種方法是從歷史上和實(shí)際上擺在我們面前的、最初的和最簡(jiǎn)單的關(guān)系出發(fā)，……，我們來分析這種關(guān)系。既然這是一種關(guān)系，這就表示其中包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。我們分別考察每一個(gè)方面，由此得出它們相互關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，它們的相互作用。于是出現(xiàn)了需要解決的矛盾。但是因?yàn)槲覀冞@里考察的不是只在我們頭腦中發(fā)生的抽象的思想過程，而是在某個(gè)時(shí)候確實(shí)發(fā)生過或者還在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)過程，因此這些矛盾也是在實(shí)際中發(fā)展著的，并且可能已經(jīng)得到了解決。我們研究這種解決的方式，發(fā)現(xiàn)這是由建立新關(guān)系來解決的，而這個(gè)新關(guān)系的兩個(gè)對(duì)立面我們現(xiàn)在需要加以說明，等等。［7］

馬克思自己也認(rèn)為:

分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者必須用抽象力來代替。而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)說來，勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式。［9］

另外，馬克思在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用的方法也有自己的考慮，下面一段話是其方法論的思想:

但是理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個(gè)正題、這個(gè)與自己相對(duì)立的思想就會(huì)分為兩個(gè)相互矛盾的思想，即肯定和否定，“是”和“否”。這兩個(gè)包含在反題中的對(duì)抗因素的斗爭(zhēng)，形成辯證運(yùn)動(dòng)?！笆恰鞭D(zhuǎn)化為“否”，“否”轉(zhuǎn)化為“是”?！笆恰蓖瑫r(shí)成為“是”和“否”，“否”同時(shí)成為“否”和“是”，對(duì)立面互相均衡、互相中和、互相抵消。這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題。這個(gè)新的思想又分為兩個(gè)彼此矛盾的思想，而這兩個(gè)思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。同簡(jiǎn)單的范疇一樣，思想群也遵循這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)，它也有一個(gè)矛盾的群作為反題。從這兩個(gè)思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。

正如從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系。

把這個(gè)方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇上面，就會(huì)得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)。［8］

馬克思的基本思想是把辯證邏輯作為方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上面，如此一來，便會(huì)得出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)”。馬克思的研究方法正是辯證法，辯證法是黑格爾創(chuàng)立的。但那是唯心主義的辯證法。馬克思指出:

我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！q證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。［8］

既然馬克思的《資本論》的研究方法是唯物辯證法，作為學(xué)科的辯證邏輯如何體現(xiàn)在資本的分析與批判當(dāng)中呢?馮契運(yùn)用他的辯證邏輯體系給我們作出了很好的示范。

邏輯是從概念開始的。作為概念的辯證法體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。馮契引用列寧的著作對(duì)此作了很好的說明:(1)概念的相互依賴。一切概念的毫無例外的相互依賴;(2)一個(gè)概念向另外一個(gè)概念的轉(zhuǎn)化。一切概念的毫無例外的轉(zhuǎn)化;(3)概念之間對(duì)立的相對(duì)性……，概念之間對(duì)立面的同一。［7］馬克思在分析商品這個(gè)概念的時(shí)候就體現(xiàn)了這一邏輯法則。他說，商品的交換過程包含著矛盾的和互相排斥的關(guān)系。商品的發(fā)展并沒有揚(yáng)棄這些矛盾，而是創(chuàng)造這些矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式。一般說來，這就是實(shí)際矛盾賴以得到解決的方法。商品是用以交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。它具有兩重屬性，使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是商品質(zhì)的表現(xiàn)，價(jià)值是商品量的表現(xiàn)。使用價(jià)值體現(xiàn)商品的有用性、物質(zhì)性。價(jià)值體現(xiàn)商品的社會(huì)性和流通性。商品的二重屬性是對(duì)立統(tǒng)一的。使用價(jià)值和價(jià)值不能同時(shí)存在。要占用商品的使用價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，要占用商品的價(jià)值就不能占用商品的使用價(jià)值。這是商品的基本矛盾。要解決這一矛盾，商品就必須投入市場(chǎng)進(jìn)行流通，以實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值和價(jià)值的分離，這種對(duì)立才能解決。

作為類范疇下的個(gè)別、特殊和一般之間的辯證關(guān)系，作為認(rèn)識(shí)史的總結(jié)，概念的辯證法從總體上就表明為個(gè)別、特殊到一般的上升。這一思維的上升運(yùn)動(dòng)是通過個(gè)別、特殊和一般相結(jié)合的多種樣式來實(shí)現(xiàn)的。其中，個(gè)別用“E”來代替，特殊用“B”來代替，一般用“A”來代替，那么這一思維過程就至少有六種:(1)E—B—A;(2)B—A—E;(3)A—E—B;(4)B—E—A;(5)E—A—B;(6)A—B—E。［7］第一種情況是指從個(gè)別到特殊，上升到一般;第二種情況是指從特殊到一般再到個(gè)別;第三種情況是指從一般到個(gè)別再到特殊;第四種情況是指從特殊到個(gè)別再到一般;第五種情況指從個(gè)別到一般再到特殊;第六種情況指從一般到特殊再到個(gè)別。馬克思在《資本論》中分析價(jià)值形式的四個(gè)階段時(shí)就用了第一種模式。這四個(gè)階段分別是:

(a)簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式;

(b)總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，即特殊的價(jià)值形式;

(c)一般的價(jià)值形式;

(d)貨幣形式。

這種思維結(jié)構(gòu)模式正是第一種模式:E—B—A模式，即從個(gè)別到特殊再到一般。這種思維模式反映了商品交換的發(fā)展過程。其中第一階段體現(xiàn)為個(gè)別的階段，偶然的階段;第二階段體現(xiàn)為擴(kuò)大的階段，特殊的階段;第三階段體現(xiàn)為普遍的階段，一般的階段。第四階段就固定在貨幣上，貨幣成了一般等價(jià)物，一般的價(jià)值形式。

資本循環(huán)可以分為貨幣資本的循環(huán)、生產(chǎn)資本的循環(huán)和商品資本的循環(huán)。在循環(huán)的過程當(dāng)中，貨幣與商品之間的轉(zhuǎn)換就體現(xiàn)出EBA模式的思維結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)有助于我們認(rèn)識(shí)資本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

4 結(jié)論

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，經(jīng)濟(jì)邏輯是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論問題和方法論問題?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)邏輯是經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的軸心，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。［10］它們從不同程度、不同層次、不同側(cè)面體現(xiàn)了邏輯的規(guī)律和功用。邏輯規(guī)律的運(yùn)用與“經(jīng)濟(jì)理性人”的基本假設(shè)相契合，即如何體現(xiàn)一個(gè)人是有理性的還是無理性的全在于對(duì)邏輯的掌握和使用。邏輯是經(jīng)濟(jì)理性人的核心特征。有時(shí)候，人們似乎覺得個(gè)人魄力和膽識(shí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中會(huì)更好地幫助人們追求更大的利益。可是我們的研究認(rèn)為，這一切行為仍然奠定在理性的基礎(chǔ)之上。經(jīng)濟(jì)理性人的假設(shè)在于在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主體追求最大的經(jīng)濟(jì)利益。貪婪正是追求最大利益的心理表現(xiàn)，而恐懼則是為了維護(hù)自己最大利益的負(fù)面表現(xiàn)。恰好是這些心理作用支配著理性機(jī)制在人類思維中的運(yùn)轉(zhuǎn)。而所謂的盲目行動(dòng)，正好說明個(gè)體理性之不足。如果沒有邏輯理性作為推斷的基礎(chǔ)，所謂的個(gè)人膽識(shí)只是個(gè)人的沖動(dòng)。從辯證的角度來講，太陽神阿波羅和酒神狄奧尼索斯是在共同起作用的。人類要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界并改造它，邏輯的設(shè)計(jì)是優(yōu)先的考慮。

演繹邏輯和歸納邏輯作為兩種分析方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的過程中，并不是要絕對(duì)地分開。它們有機(jī)地結(jié)合起來，統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析當(dāng)中。阿弗里德·馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要用到歸納法和演繹法，根據(jù)不同的目的，這兩種方法的比重是可以不一樣的。他引用了穆勒的一段話來做說明:

差不多像其他所有的科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作是收集事實(shí)、整理事實(shí)以及解釋事實(shí)，并從這些事實(shí)中得出推論?！坝^察和說明、下定義和分類都是準(zhǔn)備工作。但是，我們希望由此了解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象互相依賴著……，歸納法和演繹法都必須為科學(xué)思想所采用，正如左右兩只腳都是行走所不可缺少的一樣。”［11］

在這里，馬歇爾借用穆勒的話生動(dòng)說明，人用兩只腳走路，方才四平八穩(wěn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究只有同時(shí)采用歸納法和演繹法，才會(huì)起到“四平八穩(wěn)”的效果。從經(jīng)濟(jì)思想史的角度來講，這兩種方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的不同階段都有不同的體現(xiàn)。［12］

在經(jīng)濟(jì)邏輯的研究當(dāng)中，演繹邏輯、歸納邏輯和辯證邏輯有機(jī)地統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析當(dāng)中。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯分析中最主要的路徑(還包括其他的路徑，比如，博弈邏輯、規(guī)范邏輯和決策邏輯等路徑)。根據(jù)不同的需要和目的，三者的側(cè)重點(diǎn)和比重可以不一樣。不過，從特征上看，演繹邏輯、歸納邏輯側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀分析;而辯證邏輯則側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀整體分析。從可靠性和確定性來講，演繹邏輯的必然性高于歸納邏輯和辯證邏輯。從信息的來源和獲取來看，歸納邏輯是演繹邏輯和辯證邏輯的基礎(chǔ)。從唯物主義和辯證法的角度來講，辯證邏輯對(duì)演繹邏輯和歸納邏輯具有指導(dǎo)作用。因?yàn)?，辯證邏輯不僅具有邏輯分析的特征，同時(shí)還具有哲學(xué)的視野。

致謝:關(guān)珠先生閱讀了初稿給出了初步的修改意見，左勇華博士對(duì)其中的技術(shù)細(xì)節(jié)給予了糾正，在此表示感謝!

注 釋:

① 轉(zhuǎn)引自:傅殿英，張峰.經(jīng)濟(jì)與邏輯的對(duì)話［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:1－2.

② 轉(zhuǎn)引自:Samuels W J.The Case for Methodological Pluralism［C］//Salanti A，Screpanti E.Pluralism in Economics.Brookfield，VT:Edward Elgar，1997.

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