莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析

柯立紅

（閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析

柯立紅

（閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

閩臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

【主持人語】在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，“活態(tài)”保護(hù)的重要原則是讓它在生活、生產(chǎn)中繼續(xù)生存?！镀翁飲屪婷袼着c民間美術(shù)探析》一文，證明了民間美術(shù)是民俗文化的載體，民俗是民間美術(shù)的母體，文章啟發(fā)我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報、評審中，將民俗與民間美術(shù)結(jié)合起來更為科學(xué)?！断U伏與蛻變——閩臺兩地民間春仔花技藝發(fā)展的對比與思考》一文從民間春仔花這一典型的庶民文化事象，證明了兩岸深厚的歷史淵源。在相關(guān)民俗發(fā)生變化的今天，作者提出延續(xù)其生存發(fā)展的策略，既有可行性，也體現(xiàn)出對民間文化的眷眷深情。

（集美大學(xué) 楊廣敏）

莆田媽祖民間美術(shù)是媽祖民俗文化的載體，其內(nèi)容與形式充分反映了媽祖民俗的各種事象;其造型是以實(shí)用為主要目的，并具有很高審美價值的物質(zhì)形態(tài);其品類豐富多樣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。莆田媽祖民間美術(shù)造型是媽祖民俗文化的重要組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的重要組成部分。

媽祖民俗;民間美術(shù);海洋文化

民俗是民間美術(shù)發(fā)展背后強(qiáng)大的文化背景。莆田是媽祖的故鄉(xiāng)，莆田媽祖民間美術(shù)的諸多形式與其民俗文化共同構(gòu)成了媽祖民俗活動的精彩內(nèi)容，展現(xiàn)了莆田媽祖信眾生活的形態(tài)。媽祖民間美術(shù)是媽祖民俗現(xiàn)象的組成部分，它體現(xiàn)了媽祖民俗豐富的文化形式。

一、莆田媽祖民俗形成及其獨(dú)特的海洋文化

（一）莆田媽祖民俗的形成

莆田地處我國的東南沿海，在面對渺無際崖的海洋，“尚鬼好巫”的閩中先民不了解自然規(guī)律，對于大自然的力量懷著不解和敬畏的心理，渴望著神靈的護(hù)佑。

據(jù)史料記載，媽祖誕生于宋建隆元年 （960年）農(nóng)歷三月廿三，于宋雍熙四年 （987年）農(nóng)歷九月初九為營救海難而逝。傳說媽祖死后仍在海上顯靈，庇佑商旅，拯救遇難船只，后來莆田的百姓在開航出海前不但要進(jìn)香祭拜媽祖，祈求航海平安，而且還把她的神位供奉于船上，以便隨時禱告，于是媽祖成了航海者心目中的理想神明和精神支柱，人們信仰媽祖是為了祈求神靈保佑，達(dá)到消災(zāi)、祈福的目的，此后對媽祖女神的春秋祭典成了一種延續(xù)千年的莆田媽祖民俗活動。

（二）莆田媽祖信仰與民間美術(shù)的關(guān)系

媽祖信仰屬于海洋文化，也即海洋觀念或海洋意識文化。鄭和下西洋時，海神媽祖是他完成使命的精神支柱，后來他親自刊立了石碑三方，以表他對媽祖的崇敬之情，這也體現(xiàn)了媽祖信仰海洋文化的成熟與特色。

明清兩代大型的出洋船只，主船的主艙內(nèi)皆供有媽祖神像，而名聲顯赫、影響深遠(yuǎn)的四海龍王，則成為媽祖的屬神，莆田許多天后宮里都有供奉著以媽祖為主神的媽祖神團(tuán)。如:莆田媽祖祖廟古天后宮大殿，主神媽祖神像的兩側(cè)塑有“千里眼”和“順風(fēng)耳”二位護(hù)衛(wèi)神，神龕里供奉著著名的“水闕仙班”18位神明，可見面對茫茫大海，媽祖信眾有著集體團(tuán)結(jié)協(xié)作的海洋文化精神。民間藝人雕塑媽祖及其陪神的神像時，文神一般都慈眉善目，安祥和藹;武將一般都橫眉冷目、力拔千鈞、威嚴(yán)挺拔。他們將媽祖神團(tuán)的精神面貌表現(xiàn)得淋漓盡致，為媽祖宮廟抹上一層神性的光輝，傳神的民間美術(shù)作品使媽祖信仰者能夠非常直觀地感受到媽祖神團(tuán)的精神氣質(zhì)和力量，從而接受媽祖信仰之真、善、美和行善積德的教化，

藏于湄洲祖廟清道光年間朝廷頒賜的“寶璽” （見圖1），金質(zhì)的印身中間雋刻“湄洲祖廟、天上圣母、護(hù)國庇民、靈寶符芨”16個字，字體端嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊密，內(nèi)容多而不亂。外圈環(huán)繞著海浪、祥云和兩只龍的圖案等，金石味很濃，在充分體現(xiàn)媽祖至尊海神地位的同時，也彰顯了莆田媽祖民間美術(shù)獨(dú)特的海洋文化，也即媽祖海神獨(dú)特的海洋文化依賴于其民間美術(shù)這一載體而得以體現(xiàn)。

圖1 清道光御賜寶璽

二、莆田媽祖民間美術(shù)品類源于媽祖民俗活動

莆田媽祖民間美術(shù)品類源于媽祖民俗活動，其藝術(shù)的創(chuàng)造是為了滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要，這種審美的藝術(shù)活動幾乎無所不在地貫穿于莆田媽祖民眾的生活之中。其品類豐富多樣，概括起來主要有以下內(nèi)容:

（一）民間繪畫

主要用于神像的彩繪，通常有壁畫、版畫、布畫、絹畫、紙本畫等種類和中堂、條屏、長卷等形式，在莆田媽祖慶典祭祀時，主要用于媽祖及其陪神神像的描繪上，畫上常以文字題跋介紹媽祖的教化事跡，使觀者能直觀地欣賞集藝術(shù)美感和道德教化于一體的畫面。

共四軸48圖的《媽祖顯圣圖軸》（見圖2），是原藏仙游楓塘宮的清代紙本工筆重彩人物畫，繪有媽祖的生平傳說、信仰的發(fā)展以及歷代皇帝的褒封等。其中人物設(shè)色濃麗而凝重，主次大小分明，顧盼呼應(yīng)。多運(yùn)用傳統(tǒng)描繪亭臺樓閣的界畫手法，一絲不茍、細(xì)勁柔韌地描畫人物和云水的線條;以工、寫、勾、填相結(jié)合的形式描繪花草樹木。每幅畫空白處的題跋文字，既加增了圖畫的書卷味和可讀性，又能直觀有效地宣揚(yáng)媽祖神靈的神通和威力。［1］

圖2 清代《天后顯圣圖軸》之一

（二）刺繡

主要用于媽祖神像的服飾、鞋帽和祭祀場所的香亭、鑾駕、鳳輦、障扇、涼傘、幢幡、道旗、令旗、桌帷、帳幔、蒲團(tuán)等布什物上。仙游仙溪宮的清代桌帷 （見圖3），以盤龍的首尾造型為主體，點(diǎn)綴著人物、瑞獸、吉祥博古的花卉圖案以及體現(xiàn)媽祖海神地位的海浪、祥云和水族動物等，造型稚拙大方，色彩對比強(qiáng)烈，很有視覺的張力，對媽祖宮廟建筑具有很強(qiáng)的裝飾作用。

圖3 仙游仙溪宮的清代桌帷

（三）面塑禮花

莆田媽祖誕辰慶典或祭祀民俗上用的面塑禮花，色彩鮮艷，造型生動。各種各樣瓜果魚蟲的面塑禮花，都成為人們托情表愿的民俗用品。如:面塑禮花的原料來源于人們?nèi)粘５募Z食，制作方便，有的是先以面團(tuán)塑造形象，后以籠蒸定形，待面塑入籠后再敷色，蒸熟后根據(jù)需要配上一兩片樹葉做為裝飾;也有人或用豬肚制成肥豬的形象，或?qū)⒀蛲戎瞥陕沟男蜗?，添上些許的鮮花、姜片和若干水果片，恰似生動有趣的盆景，既為莆田媽祖民俗增添節(jié)日的氣氛，又可以作為精美禮品相贈食用。

（四）渲染剪紙彩扎和儀仗道具

莆田媽祖民間剪紙和彩扎主要用于渲染媽祖民俗活動喜慶的氣氛，將它們或貼在墻柱案桌上，或放在牲禮或壽面點(diǎn)心上，剪紙和彩扎的內(nèi)容都有吉祥美好或賜福人間的寓意。儀仗道具主要是在媽祖進(jìn)香出游時用來加增媽祖威儀的，現(xiàn)存于仙游度尾潭邊龍井宮清代流傳至今的全套儀仗道具 （見圖4），是莆田媽祖民俗文物中數(shù)量最多、品種最豐富的一組。

圖4 仙游龍井宮儀仗道具之一

（五）雕塑神像、神龕、屏風(fēng)等

莆田媽祖及其陪神的神像在造型和彩繪形式上，都刻劃傳神，精細(xì)生動，一般有木雕、石雕、泥塑、瓷塑、銅鑄等形式。祭祀場所中供奉媽祖的神龕，多用檀木、紅木、榆木、黃楊木雕制而成，祭祀慶典時將主神奉于其中。有的神龕上漆后飾以描金彩繪，也有的飾以金銀箔等。如莆田浦口宮和清浦靈慈宮的的神龕，清嘉慶十六年 （公元1787年）造，為金漆木雕，其中刻有浮雕龍、人物蔬果、花鳥走獸以及博古等，構(gòu)圖疏密有致，造型生動，刀法細(xì)膩，空白布局利用合理，具有文人畫的意味。

（六）媽祖游藝活動裝飾品

在豐富多彩的媽祖民間美術(shù)造型中，同時還需要人之活動的參與才能發(fā)揮其造型的所有功能，游藝類的民間美術(shù)以這種造型居多。如媽祖銀冠、媽祖花、媽祖鞋、彩扎剪紙、高蹺、獅舞、旱船及其他游藝類道具。

造型多樣、色彩風(fēng)格迥異的媽祖民間美術(shù)品是祭祀供奉媽祖的民俗用品，它們豐富并加強(qiáng)了媽祖民俗文化活動的內(nèi)容，而藝術(shù)審美價值是附麗于其上的。

三、莆田媽祖民間美術(shù)造型大多受其民俗活動及觀念的制約

（一）莆田媽祖民俗活動對民間美術(shù)的制約

莆田媽祖信仰者的觀念與習(xí)俗主要通過媽祖民俗活動來展現(xiàn)的，因而“它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動和民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體”。［2］

莆田媽祖民間繪畫、刺繡以及裝飾在金屬、陶瓷上的各種造型等圖案內(nèi)容，一般是按照莆田媽祖民俗觀念習(xí)俗或活動來對其進(jìn)行內(nèi)容與形式的安排。如媽祖的服裝基本上以象征和平吉祥的明亮黃色、紅色為主，其上通常繡有“旗、球、筆、印”四寶圖案作為裝飾，寓意“祈求必應(yīng)”，表達(dá)了媽祖信仰者實(shí)用審美的功利之心，神像背后通常以祥云、海浪、帆船、龍鳳等圖案為背景，體現(xiàn)媽祖海神的獨(dú)特地位。媽祖民間美術(shù)中頻頻出現(xiàn)程式化的構(gòu)圖、富有吉祥寓意的紋樣、熱烈鮮明的色彩，很大程度上受到當(dāng)?shù)貗屪婷袼仔睦砑捌溆^念的制約，如福祿壽喜的內(nèi)容、諧音、寓意、象征的手法，都是莆田媽祖民俗觀念使然。

莆田媽祖民間美術(shù)的各式造型，大都依附于民俗物品，包括人們的衣食住行各方面的習(xí)俗器物。如在宮廟的梁拱、墻壁神龕上的繪畫;在紙馬神像、紙錢、紙房子、香帛上的木刻版畫;在媽祖神像的服飾、鞋帽以及祭祀場所的香亭、鑾駕、幢幡、道旗、令旗、涼傘、鳳輦、障扇、桌帷、帳幔、蒲團(tuán)等所用布什物上的刺繡;在莆田媽祖宮廟建筑、神像以及神龕、屏風(fēng)等上的木、石、瓷雕;在媽祖誕辰慶典或祭祀民俗意義的節(jié)日食品上的面塑禮花。在莆田東巖山文峰宮和清風(fēng)嶺天后宮的媽祖祭典中，牲禮中按莆田的習(xí)俗，除了大型祭典用全豬全羊以外，一般節(jié)日祭祀的牲禮必備的有“一擔(dān)盤”、 “齋菜”、 “宴桌”、“出盤”等，因媽祖是海神，故每回還必有30盤以面粉塑造的“水族朝圣”物品，其中有魚、蝦、蟹、蚌、龍蝦、刺螺等36種。這種對民俗物品的依附，使它的表現(xiàn)形式在不同程度上受到莆田媽祖民俗活動及其觀念的制約。

莆田媽祖民俗活動為媽祖民間美術(shù)的創(chuàng)造提供了大量的素材和原動力，同時在很大程度上也相對地規(guī)約了媽祖民間美術(shù)的創(chuàng)造，使莆田媽祖民間藝術(shù)呈現(xiàn)出濃厚的民俗傾向。

（二）莆田媽祖民間吉祥觀念對其民間美術(shù)的制約

莆田媽祖民間美術(shù)作為媽祖民俗活動的載體之一，其制作在注重技術(shù)價值和意義的同時，也強(qiáng)調(diào)人文情感因素的灌注，使許多藝術(shù)形態(tài)和樣式也承載了審美以外的精神功能。

以趨利避害、祈福納祥為主題的莆田媽祖民間美術(shù)的創(chuàng)造，源于廣泛地滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械膶θ藶榈溁己妥匀粸?zāi)害的抗拒心理。當(dāng)人們一定的善惡觀念、是非觀念、美丑觀念和人們對它的某些特殊的感受相聯(lián)系，他的某些特征在感受中才具備表現(xiàn)特定思想感情的作用。［3］如莆田媽祖宮廟建筑裝飾的木雕石雕、磚雕瓷繪、拜椅團(tuán)墊、帳幃桌帷、服裝首飾等等，都含有豐富多彩的吉祥圖案紋樣。以此形式，信眾主動酣暢地表達(dá)著他們對生活的熱愛和對生命的頌揚(yáng)，喚起人們心靈深處的納吉意識。娛神、酬神是人對神之賜予的祈求和答謝，焚化的紙錢、紙馬、神像之類的造型往往在人們心中退居次要地位，而人們注重的是它們被賦予濃厚的宗教色彩。

莆田媽祖民間生活的各個角落幾乎滲透了媽祖民間美術(shù)品，它們不僅陪伴著人們渡過悠悠千古的艱難歲月，時至今日，還仍然支撐著蕓蕓眾生現(xiàn)實(shí)生存的信念。

四、莆田媽祖民間美術(shù)豐富并加強(qiáng)了民俗活動的內(nèi)容和趣味

（一）豐富了媽祖民俗活動的內(nèi)容

莆田媽祖民間美術(shù)是媽祖民俗的物化形式之一，媽祖民俗是民間美術(shù)生成和發(fā)展的文化源泉。千百年來，媽祖信眾以各種獨(dú)特的方式敬奉祭祀媽祖，形成了有相當(dāng)規(guī)范和考究、嚴(yán)肅而隆重的紀(jì)念活動。媽祖信眾紀(jì)念媽祖的主要節(jié)日是:農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)期間、農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰日、農(nóng)歷九月初九媽祖升天日。在媽祖民俗活動期間，各村莊的媽祖廟宇都要舉辦形式多樣的廟會祭祀紀(jì)念活動，這期間，各宮廟要張燈結(jié)彩，插彩旗、龍旗、掛彩燈、八音五樂歌舞、踩高蹺、舞龍獅、擺豐盛的牲醴物品、敲鑼打鼓、焚香點(diǎn)燭、讀祭文、燃放鞭炮、燒壽金紙帛等等。莆田媽祖民俗活動離不開民間美術(shù)，且多因有民間美術(shù)而加增了節(jié)日的色彩和趣味。許多鮮艷的色彩為媽祖民俗生活帶來節(jié)日的氣氛，充實(shí)了節(jié)日的內(nèi)容，不僅增添了喜色，也美化了環(huán)境。

（二）增添了莆田媽祖民俗活動的興味

莆田歷代敬奉媽祖還流傳著古老的“媽祖出巡”和“媽祖謁祖進(jìn)香”保平安的民俗，也即在農(nóng)歷正月或三月抬著媽祖神像游村、游街。據(jù)說舉行了媽祖游神活動后該地區(qū)會風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)避邪。

仙游度尾潭邊龍井宮每年奉媽祖鑾駕往湄洲謁祖進(jìn)香時有清代設(shè)計流傳至今的全套的儀仗道具。其中漆金木刻的鑾駕、香亭、鼓亭、香火擔(dān)、伙食擔(dān)和刺繡的清道旗、鳳輦、令旗、涼傘等造型粗獷質(zhì)樸，形制威嚴(yán)具震懾力，在大膽的夸張和裝飾中體現(xiàn)出媽祖故鄉(xiāng)子民所創(chuàng)民間美術(shù)的鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)媽祖神像巡游活動時，不僅使參加者的游戲和娛樂心里需要得到了滿足，而且使媽祖民俗活動借助其美術(shù)的形式更為人們喜聞樂見，使媽祖信仰更具影響力。

莆田媽祖民間美術(shù)以其形象直觀、生動的形式，與民俗活動融為一體，相得益彰，豐富、充實(shí)并強(qiáng)化了媽祖民俗活動的內(nèi)容和情境，增添了民俗活動的興味，使莆田媽祖民俗活動更顯得多姿多彩。

五、莆田媽祖民間美術(shù)的傳承與儒、道、釋三教的包容互滲

（一）莆田媽祖民間美術(shù)的傳承

在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，莆田媽祖民間美術(shù)在內(nèi)涵和形態(tài)上有所變化，題材樣式也有所拓寬。主要表現(xiàn)在媽祖民間美術(shù)的商品化及其與現(xiàn)代藝術(shù)相融合而成為媽祖新民俗的組成部分。盡管莆田民間美術(shù)有程式化的特征，但其造型和色彩的運(yùn)用在不同時期都有所變化。莆田媽祖民間美術(shù)之所以能長久地傳承在人間，完全依賴于媽祖信眾們不斷地結(jié)合媽祖民俗的實(shí)用和時代生活的需要進(jìn)行再創(chuàng)造，在真情地保留著華夏先民文化的同時，創(chuàng)造出具有媽祖文化內(nèi)涵的藝術(shù)品類。雖然媽祖民間美術(shù)與自然生活的關(guān)系有時難免顯得急切和功利，但正是這種實(shí)用而真摯的藝術(shù)創(chuàng)造，在寄予媽祖民間美術(shù)以深沉內(nèi)涵和沉重寄托的同時，使莆田媽祖民眾的生活變得健康而又充滿著希望。

（二）莆田媽祖民間美術(shù)與儒、道、釋三教的包容互滲

宋代以后，朝廷不斷地給予賜封，帝王們在七八百年間對媽祖冊封了38次，封號累計竟達(dá)五六十字，不同地區(qū)和民族的信仰者，先后把媽祖請入不同的宗廟中，朝廷的嘉許弘揚(yáng)和廣大民眾的頂禮膜拜，使得莆田媽祖信仰逐漸地和儒、道、釋三教文化融合起來。這種歷代朝野一致、三教合一地對媽祖女神的崇拜奉祭現(xiàn)象，乃是莆田媽祖信仰的獨(dú)特之處。

莆田媽祖民間美術(shù)造型常有儒、道、釋文化交融的痕跡。從元代的史料上看，在參與儒家官僚主導(dǎo)的活動中，有道士參與儒家主持的崇拜媽祖的祭祀活動;元王朝曾在媽祖封號里加上具有普渡眾生隱喻的“廣濟(jì)”二字;道教稱其為妙形玉女轉(zhuǎn)世;儒家則將她演繹成一大孝女。這種融合也反映在其民間美術(shù)作品里。如在莆田眾多的媽祖宮廟中，媽祖和觀音常被供奉在同一殿內(nèi)，同享人間香火 （如湄洲媽祖祖廟）“求菩薩的保佑”可以說是祭神供媽祖最根本之目的，莆田祭神供媽祖的風(fēng)俗至今仍然興盛，不管儒道釋或是民間俗神，民眾常一概地稱之為“菩薩”，張貼的神像也是諸神共聚一堂，和睦相處，有的甚至將媽祖與東廚司命共同貼在灶頭上一并供奉。

莆田媽祖民間美術(shù)在其創(chuàng)造的物化形式中，映現(xiàn)出其道德倫理追求、信仰觀念、審美情感已相互融合為一體，體現(xiàn)出豐富而深沉的內(nèi)涵?！懊耖g藝術(shù)審美創(chuàng)造具有鮮明的特征，這種特征是在民間藝術(shù)文化生態(tài)背景的基礎(chǔ)上形成的，與中國傳統(tǒng)文化和審美意識一脈相承”。［4］莆田媽祖民俗活動中的誕辰禁捕、懸掛菖蒲、半截紅褲、帆船發(fā)髻以及天文圖、海螺殼、帆船模型和點(diǎn)燭山等，顯示出媽祖“海神”特色的民俗娛神形式，經(jīng)久不衰地體現(xiàn)出莆田媽祖民間美術(shù)旺盛的生命力。

六、結(jié) 語

媽祖民俗是其民間美術(shù)生存與發(fā)展的文化沃土，莆田媽祖民間美術(shù)是其民俗的視覺形象載體，體現(xiàn)了媽祖信仰海洋文化的成熟與特色。媽祖民俗活動在為民間美術(shù)提供大量的素材和原動力的同時，也以其觀念規(guī)約了媽祖民間美術(shù)的創(chuàng)造，使其呈現(xiàn)出濃厚的民俗傾向;莆田媽祖民間美術(shù)豐富并加強(qiáng)了媽祖民俗活動的內(nèi)容和情境，在儒道釋三教的文化互滲融合中，二者相輔相承，使民眾能以平和的心態(tài)去主動地接納媽祖事跡的教化，這種真、善、美的統(tǒng)一會自然地影響其價值觀和行為導(dǎo)向。

［1］柯立紅．媽祖信仰中的民間裝飾設(shè)計研究［D］．福州:福建師范大學(xué)，2006．

［2］張紫晨．民俗學(xué)與民間美術(shù) ［M］ //民間文藝學(xué)民俗學(xué)論文集．長沙:湖南美術(shù)出版社，1990:16．

［3］呂品田．中國民間美術(shù)觀念［M］．南京:美術(shù)出版社，1992:232．

［4］唐家路．民間藝術(shù)的文化生態(tài)論［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2006:186．

（責(zé)任編輯 陳蒙腰）

On Folk Custom s and Folk Arts of Putian Mazu

KE Li-hong
（Fine Arts College，Minjiang University，F(xiàn)uzhou 350108，China）

The folk art of Putian Mazu is the carrier of Mazu folk culture．Its content and form reflect all aspects of Mazu folk customs．Putian Mazu folk images are of practical value as well as aesthetic value．Permeated with rich local color and flavor，they are diversified in form．Putian Mazu folk images are an important part of Mazu culture and are an integral part of the intangible cultural heritage protection and research．

Mazu folk custom;folk art;ocean culture

J 193

A

1008-889X（2012）03-06-06

2012－02－24

2012－04－18

福建省教育廳A類社會科學(xué)研究項(xiàng)目（JA09193S）

柯立紅 （1970—），女，福建仙游人，副教授，碩士，主要從事中國畫創(chuàng)作及媽祖民間美術(shù)研究。