全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的制度完善

孫建華　曹平　韓飛

摘 要：運(yùn)用跨文化比較的方法，以特奧會(huì)為參照，探尋民運(yùn)會(huì)制度完善的途徑。認(rèn)為民運(yùn)會(huì)在以下幾方面應(yīng)當(dāng)有所突破才能建立相對(duì)完善的制度和組織體系：一是建立多種參與機(jī)制，民運(yùn)會(huì)除了應(yīng)具有傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目以外，還應(yīng)設(shè)置非比賽性質(zhì)的項(xiàng)目，并應(yīng)盡量吸收少數(shù)民族人才參與賽事的組織；二是以民族為參賽單元組織比賽，設(shè)置多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，激發(fā)民間選手的參與熱情；三是采用多重標(biāo)準(zhǔn)分組，以使各種能力的參與者都能參與到民運(yùn)會(huì)中；四是完善項(xiàng)目選擇的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持多樣性原則、可接受性原則和人文性的原則。

關(guān)鍵詞：體育管理學(xué)；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)；賽事制度；中國

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2012)04-0022-04

第9屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)(以下簡稱民運(yùn)會(huì))早已在貴州落下帷幕，整體上來說，這屆民運(yùn)會(huì)除了取消了金銀銅牌，改用一二三等獎(jiǎng)外，基本沿襲往屆的模式。民運(yùn)會(huì)作為國家的一項(xiàng)全國性少數(shù)民族體育賽事，具有極大的歷史意義。然而，民運(yùn)會(huì)自身的先天不足，其功利性大于實(shí)用性，并未與中華民族傳統(tǒng)體育真正融合。歸根結(jié)底，在于民運(yùn)會(huì)制度上的缺陷。有學(xué)者指出，民運(yùn)會(huì)制度上的困境主要表現(xiàn)在：一是民運(yùn)會(huì)現(xiàn)有的組織模式存在無法突破的弊端，結(jié)果是錦標(biāo)主義泛濫、比賽項(xiàng)目異化以及規(guī)則漏洞。二是民運(yùn)會(huì)項(xiàng)目設(shè)置與發(fā)展走向了極端，主要是表演項(xiàng)目的藝術(shù)化傾向和競賽項(xiàng)目的競技化發(fā)展。三是項(xiàng)目選擇的理念不夠清晰[1]。

跨文化比較是認(rèn)識(shí)自我的重要手段。缺乏“他者”觀念，沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)方的存在是自我存在的前提，可以說是體育學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)科學(xué)理論界理性化的誤區(qū)[2]?？缥幕容^的方法，對(duì)于研究民運(yùn)會(huì)以及民族傳統(tǒng)體育具有重要的方法論意義。本文將針對(duì)民運(yùn)會(huì)存在的制度困境，借助人類學(xué)跨文化比較的方法，對(duì)民運(yùn)會(huì)制度的完善進(jìn)行一些有益的探索。

1建立民運(yùn)會(huì)的多種參與機(jī)制

民運(yùn)會(huì)以比賽為主體，同時(shí)也舉辦一些其他活動(dòng)，比如經(jīng)濟(jì)展覽會(huì)、民族大聯(lián)歡、民族傳統(tǒng)體育研討會(huì)等。民運(yùn)會(huì)因其參與對(duì)象的特殊性，故而被賦予了特殊的使命。民運(yùn)會(huì)的舉辦旨在發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。在這種背景下，民運(yùn)會(huì)如果僅僅以比賽為絕對(duì)主體，顯然不利于其歷史使命的實(shí)現(xiàn)。民運(yùn)會(huì)應(yīng)當(dāng)在制度上設(shè)計(jì)多種參與機(jī)制。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育很多項(xiàng)目并不適合比賽，大部分的項(xiàng)目都是極具民間娛樂性質(zhì)的游戲。民運(yùn)會(huì)中所設(shè)置的項(xiàng)目只是冰山一角，如此紛繁多元的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如何在民運(yùn)會(huì)中全部展示出來？目前我們采取的做法是“改造”，就是將一些不適合以比賽形式展示的項(xiàng)目改造成所謂的比賽項(xiàng)目。事實(shí)證明這種做法是不合適的，生硬的改造只能造成民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)涵的泯滅。民運(yùn)會(huì)要實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用，只有競技“比賽”一種參與方式是不夠的。

特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)給了我們新的思路?！疤貖W會(huì)”由傳統(tǒng)的特奧活動(dòng)和特奧創(chuàng)新活動(dòng)兩大部分組成。傳統(tǒng)的特奧活動(dòng)主要是運(yùn)動(dòng)員按照賽事分組要求參與特奧會(huì)的26個(gè)項(xiàng)目及機(jī)能培訓(xùn)計(jì)劃，而特奧創(chuàng)新活動(dòng)主要是由“融合運(yùn)動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)員領(lǐng)袖計(jì)劃”、“運(yùn)動(dòng)員健康計(jì)劃”、“快來參加特奧”等組成?！疤貖W融合運(yùn)動(dòng)”是特奧運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有的一種運(yùn)動(dòng)方式，是特奧宗旨的完美體現(xiàn)，“特奧融合運(yùn)動(dòng)”充實(shí)了特奧運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容；“特奧運(yùn)動(dòng)員領(lǐng)袖計(jì)劃”是指特奧運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，即運(yùn)動(dòng)員本身，它使運(yùn)動(dòng)員們有機(jī)會(huì)以一種完全不同于傳統(tǒng)的觀念參與特奧運(yùn)動(dòng)，如成為特奧組織董事會(huì)董事或地方委員會(huì)委員，也可以擔(dān)當(dāng)特奧發(fā)言人或形象代表，還可以任隊(duì)長、教練員或工作人員為特奧服務(wù)，“參加特奧運(yùn)動(dòng)員領(lǐng)袖計(jì)劃”可以當(dāng)作傳統(tǒng)特奧活動(dòng)之外的一種擴(kuò)充，或作為另一種替代活動(dòng)[3]30。我們的民運(yùn)會(huì)不應(yīng)單純追求比賽成績，民運(yùn)會(huì)在建構(gòu)時(shí)，應(yīng)從兩個(gè)方面考慮：

一是基于民族傳統(tǒng)體育娛樂和游戲的特性，民運(yùn)會(huì)在架構(gòu)上除了應(yīng)具有傳統(tǒng)比賽以外，還應(yīng)設(shè)置非比賽性質(zhì)的活動(dòng)。類似于特奧會(huì)由傳統(tǒng)的特奧活動(dòng)和特奧創(chuàng)新活動(dòng)組成。民運(yùn)會(huì)非比賽性質(zhì)活動(dòng)，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中不適合比賽的項(xiàng)目的推廣具有重大意義，是體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化多樣性的最有利的制度保證。

二是在意識(shí)形態(tài)方面，要體現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)的理念，民運(yùn)會(huì)的工作人員應(yīng)盡量吸收少數(shù)民族人才。特奧會(huì)使運(yùn)動(dòng)員有機(jī)會(huì)以一種不同的觀念參與，民運(yùn)會(huì)同樣也可以如此。我們認(rèn)為，民運(yùn)會(huì)中的項(xiàng)目大部分以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主，無論是其評(píng)判工作，還是其組織工作，都應(yīng)有少數(shù)民族地區(qū)的人員參與，這不但有利于民族團(tuán)結(jié)，而且更有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展。

2以民族為參賽單位組織比賽

政治與體育有著一定聯(lián)系，是客觀的現(xiàn)實(shí)。無論是國外還是國內(nèi)的體育賽事，從奧運(yùn)會(huì)到全運(yùn)會(huì)再到民運(yùn)會(huì)，都帶有一定的政治色彩，受政治的影響和干預(yù)。在功利的驅(qū)使下，賽會(huì)變成了各行政區(qū)金牌爭奪戰(zhàn)場。雖然第9屆民運(yùn)會(huì)取消了金牌榜，改用一、二、三等獎(jiǎng)的獎(jiǎng)勵(lì)辦法，但在運(yùn)動(dòng)員、參賽隊(duì)被明確以行政區(qū)為身份的背景下，很難從根本上改變錦標(biāo)主義泛濫的局面。

特奧會(huì)給予每個(gè)運(yùn)動(dòng)員同等的勝利機(jī)會(huì)，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員應(yīng)是從區(qū)域、國家和世界特奧會(huì)中選拔出來的。特奧運(yùn)動(dòng)中，參加同一個(gè)項(xiàng)目比賽的每個(gè)組，第1、2、3名都能分獲金、銀、銅牌，第4名以后的運(yùn)動(dòng)員將分別獲名次、綬帶獎(jiǎng)勵(lì)，頒獎(jiǎng)不只是針對(duì)前3名，而是所有獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員。主要是體現(xiàn)人人都是參與者，人人都是勝利者，又體現(xiàn)了參與就是勝利的特奧會(huì)原則[3]29。特奧會(huì)的參與對(duì)象是年滿8周歲的智障兒童，充分體現(xiàn)了對(duì)于特殊人群的人文關(guān)懷。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中，我們也應(yīng)該有一種人文關(guān)懷。

以行政區(qū)為單位組織參賽的形式并不適合民運(yùn)會(huì)。這種形式不僅容易陷入錦標(biāo)主義的泥沼，還因?yàn)楦餍姓^(qū)民族的重合而造成參與項(xiàng)目的重疊，以至擠壓了其他民族展示的空間。建議采用以民族為單位組織參賽。首先，以民族為單位，可以削弱民運(yùn)會(huì)參與目的的功利性，從而避免錦標(biāo)主義泛濫。其次，以民族為單位，由于各個(gè)民族的體育項(xiàng)目不相同，大部分項(xiàng)目無法形成競爭，有利于避免民運(yùn)會(huì)競技化發(fā)展的傾向。第三，以民族為單位，可以使所有民族的代表項(xiàng)目全部呈現(xiàn)，從而有利于營造民運(yùn)會(huì)百家爭鳴、和而不同的文化多樣性圖景。

現(xiàn)階段以民族為單位的組織形式也有不可避免的弊端。比如由于各個(gè)民族居住于不同的區(qū)域，統(tǒng)一組織難度大。這些問題的最終解決，非一朝一夕之事，而是系統(tǒng)的工程。我國由于地域的差異而造成各民族傳統(tǒng)體育風(fēng)格各異，因而以地域劃分民族傳統(tǒng)體育成為了可能，最終使民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈的構(gòu)建成為可能。這些工程的最終實(shí)現(xiàn)，將從根源上促進(jìn)民運(yùn)會(huì)新組織模式的實(shí)現(xiàn)。

此外，以民族為單位的組織形式，還必須設(shè)立多種獎(jiǎng)勵(lì)。以民族為單位，參與的項(xiàng)目勢(shì)必各種各樣，水平有高有低，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的情況下，多種獎(jiǎng)勵(lì)措施的實(shí)施，可以提高真正的民間選手參與熱情，進(jìn)而有效弘揚(yáng)和保護(hù)古老傳統(tǒng)體育文化。

3采用多重標(biāo)準(zhǔn)分組

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中大多數(shù)都是舞蹈、游戲和體育為一體，表現(xiàn)出了豐富的多元內(nèi)涵。第9屆民運(yùn)會(huì)仍然沿用“競賽”和“表演”的分類模式。有學(xué)者已經(jīng)指出項(xiàng)目以“競賽”和“表演”劃分的弊端，民運(yùn)會(huì)應(yīng)當(dāng)取消這種模式[4]。

特奧比賽的目的是盡可能使能力相近的運(yùn)動(dòng)員在一起競賽。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，特奧會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行了多種標(biāo)準(zhǔn)的分組。按性別，男子組、女子組或混合組；按年齡，個(gè)人項(xiàng)目：8～11歲、12～15歲、16～21歲、22～29歲、30歲以上；集體項(xiàng)目：15歲以下、16～21歲、22歲以上。年齡分組以運(yùn)動(dòng)員個(gè)人年齡計(jì)算，以比賽開始的當(dāng)日為準(zhǔn)；集體項(xiàng)目比賽年齡計(jì)算則是以比賽開始的當(dāng)日各隊(duì)年齡最長者為準(zhǔn)。按能力，在預(yù)賽前，通過預(yù)報(bào)資料或預(yù)賽成績來決定分組。個(gè)人比賽中，一個(gè)組中成績最好的和成績最差的相差不超過10%。預(yù)賽中的成績作為正式比賽的證明和修改依據(jù)?；旌戏纸M，若同一年齡男女運(yùn)動(dòng)員能力或成績接近可考慮混合分組，混合組人數(shù)最多8名，最少3名。在許多認(rèn)可的規(guī)則中，保證每組參賽選手的最低數(shù)，是為了使每組的比賽具有較大的挑戰(zhàn)性。

這種分組模式保證了不同能力的運(yùn)動(dòng)員可以獲得不同的比賽機(jī)會(huì)。能力最低的選手可以參加例如25 m輔助走、15 m浮板游泳、立定跳遠(yuǎn)等特設(shè)項(xiàng)目。電動(dòng)輪椅訓(xùn)練比賽計(jì)劃是為那些需要特別輔助和支持的輪椅運(yùn)動(dòng)員而設(shè)的。在集體項(xiàng)目比賽中，能力低的選手如不準(zhǔn)備參加集體比賽，可參加個(gè)人技術(shù)比賽，如足球，選手可獲得帶球、射門、傳球表演項(xiàng)目的獎(jiǎng)牌；能力低的選手也可參加3對(duì)3的籃球、5人制足球比賽等[5]。

特奧會(huì)的目的是為了讓所有的智障兒童都有機(jī)會(huì)參與比賽。民運(yùn)會(huì)盡可能多地設(shè)置不同的項(xiàng)目，是民族傳統(tǒng)體育多樣性發(fā)展的重要手段。借鑒特奧會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合民運(yùn)會(huì)的情況，我們認(rèn)為，民運(yùn)會(huì)在設(shè)置項(xiàng)目的時(shí)候，項(xiàng)目本身的“競賽”或“表演”屬性，不應(yīng)是民運(yùn)會(huì)要強(qiáng)調(diào)的，也不是民運(yùn)會(huì)項(xiàng)目構(gòu)成的主導(dǎo)因素。民運(yùn)會(huì)首先應(yīng)當(dāng)考慮的問題，是如何將眾多的民族體育項(xiàng)目吸收進(jìn)來。民運(yùn)會(huì)很多項(xiàng)目的比賽，具有相當(dāng)專業(yè)的水平，而一些民間游戲，尚未形成系統(tǒng)還處于散漫的狀態(tài)。這些民間選手與受過系統(tǒng)訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員無法競爭，但確保這些項(xiàng)目能夠得以展示和發(fā)展是民運(yùn)會(huì)的重要使命。

在現(xiàn)有的條件下，民運(yùn)會(huì)不妨按照“專業(yè)”和“民間”的標(biāo)準(zhǔn)，以參與者能力的大小進(jìn)行第1層分組。在此基礎(chǔ)上，再按項(xiàng)目的屬性進(jìn)行第2層面的分組。如在“專業(yè)”組中，可再分“競技類”、“舞蹈類”和“綜合”類等；在“民間”組中，可分為“休閑娛樂類”、“競賽類”、“表演類”等。

這種多重分組的模式，使各種能力的參與者都能參與到民運(yùn)會(huì)中，有利于發(fā)展較為成熟的項(xiàng)目、有利于激發(fā)民族傳統(tǒng)體育參與者的熱情。

4完善項(xiàng)目選擇標(biāo)準(zhǔn)

有學(xué)者指出，如今的民運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽是沿用“國際競賽”的一套模式來進(jìn)行的，因而形成了“競技武術(shù)”獨(dú)大的局面，并不符合民運(yùn)會(huì)的宗旨。民運(yùn)會(huì)武術(shù)賽場暴露了民運(yùn)會(huì)在項(xiàng)目設(shè)置理念上不夠清晰的問題。民運(yùn)會(huì)如何選擇項(xiàng)目，關(guān)系著民運(yùn)會(huì)整體的風(fēng)格和性質(zhì)，必須在制度上完善。

4.1多樣性原則

多樣性是中華民族傳統(tǒng)體育的基本特征?；诟髯元?dú)特的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式，各地區(qū)人民逐漸形成了與之相適應(yīng)的相對(duì)穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕睦硖卣鳌Ｋ^“南方好傀儡、北方好秋千”以及“南拳北腿”等說法，都是民族傳統(tǒng)體育文化心理差異的體現(xiàn)。比如舞龍活動(dòng)，北方以武為主，強(qiáng)調(diào)龍的威武豪邁，氣壯山河；南方以文為主，突出龍的靈活敏捷，變化自如[6]。除南北方的差異外，還存在山地與水鄉(xiāng)、平原與高原等更為細(xì)致的地理差異。正是這些差異，導(dǎo)致了各地豐富多彩、蔚為壯觀的民族傳統(tǒng)體育圖景。

民運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目設(shè)置，應(yīng)該集中概括各地不同的傳統(tǒng)體育風(fēng)貌，進(jìn)而將散布于各地的不同風(fēng)格的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目集中展示出來。在制定項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須體現(xiàn)民族多樣性的原則，將民族傳統(tǒng)體育的風(fēng)貌多元地呈現(xiàn)出來。

4.2可接受性原則

民運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目展示最終的目的仍是要將其回歸當(dāng)?shù)厝嗣竦纳頪7]。民運(yùn)會(huì)項(xiàng)目在篩選上，不必一味追求具有全國性推廣價(jià)值，這樣的項(xiàng)目很少，由于各地不同的文化差異，實(shí)施的難度非常大。如果一個(gè)項(xiàng)目，通過民運(yùn)會(huì)，進(jìn)而為當(dāng)?shù)厝怂毡榻邮芎蛥⑴c，我們就可以認(rèn)為它是成功的了。民族傳統(tǒng)體育形式多元，標(biāo)準(zhǔn)不一，而參與人群又因其興趣和心理結(jié)構(gòu)的不同而不可能廣泛接受。這里所指的參與性原則，是指在項(xiàng)目發(fā)源地區(qū)，無論是在技術(shù)難度還是在文化內(nèi)涵上，對(duì)大多數(shù)當(dāng)?shù)厝藖碚f，都能夠接受和具有可操練性。當(dāng)然，一些項(xiàng)目具有更廣闊的普適性，具有向全國推廣的價(jià)值，這些項(xiàng)目更應(yīng)當(dāng)受到重視。民俗學(xué)者烏丙安[8]認(rèn)為：“在各民族文化交流與傳播過程中，由民族化民俗轉(zhuǎn)化為國際化民俗，成為共同的民俗事項(xiàng)，這幾乎是帶有規(guī)律性的東西?！币坏┠撤N體育項(xiàng)目存在廣泛被接受性，那么它在漫長的歷史傳承中，必然通過各地區(qū)間不斷交流與融合，最終發(fā)展成為一種規(guī)則系統(tǒng)化、模式固定化的成熟體育形態(tài)。一般來講，文化特征明顯、內(nèi)容獨(dú)特、表現(xiàn)形式新穎且群眾基礎(chǔ)較好的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目往往首先發(fā)展成熟[9]。一些雜耍般的高難度項(xiàng)目，雖然在民運(yùn)會(huì)上獲得了極高人氣，但對(duì)于大多數(shù)民眾來說無法企及，難以形成群眾基礎(chǔ)，因而不具有潛在的廣泛接受性。民運(yùn)會(huì)的主流項(xiàng)目，應(yīng)該是民眾喜聞樂見的。民運(yùn)會(huì)項(xiàng)目在選擇準(zhǔn)入時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)項(xiàng)目的技術(shù)難度、可操練程度、文化內(nèi)涵等因素綜合考慮，從而制定出更加合理和完善的規(guī)則。

4.3人文性原則

中華民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的文化傳統(tǒng)，也即中華民族傳統(tǒng)體育的人文特性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更是帶有濃烈的民俗風(fēng)格，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化、生活特色和性格。

民族傳統(tǒng)體育不是一種孤立存在的身體運(yùn)動(dòng)，被現(xiàn)代體育視為核心的要素的技術(shù)、力量、速度、柔韌性等在民族傳統(tǒng)體育中并不作為至高無上的目標(biāo)加以推崇，而是在不同項(xiàng)目各有側(cè)重的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的多種需求實(shí)現(xiàn)，更加突出身心協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)、倫理規(guī)范等內(nèi)涵。將哲學(xué)觀用來解釋體育實(shí)踐，內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)湟渤蔀轫?xiàng)目的重要特征，并從根本上區(qū)別于現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)[10]。

民運(yùn)會(huì)的實(shí)踐表明，往往帶有深厚民族風(fēng)情的項(xiàng)目更容易受到人們的歡迎和接受，而一些東拼西湊、強(qiáng)加改造的項(xiàng)目則不被重視。即使一些項(xiàng)目在技術(shù)上達(dá)到極高的水準(zhǔn)，但因其不具有潛在的廣泛被接受性而最終成為少數(shù)人的游戲。

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育來說，幾乎每一個(gè)項(xiàng)目都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，如何將其深入挖掘和展示，是擺在廣大民族體育工作者面前的重要任務(wù)。民運(yùn)會(huì)在項(xiàng)目篩選規(guī)則的制定上，應(yīng)突出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的人文性，民運(yùn)會(huì)因其參與對(duì)象的特殊性而具有不同于現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)會(huì)的使命和特征，因而其內(nèi)容的人文性內(nèi)涵就成為民運(yùn)會(huì)極其重要的原則之一。

特奧會(huì)與民運(yùn)會(huì)在某種意義上具有相同之處，如參與對(duì)象的特殊性、比賽目的特殊性等。特奧會(huì)突破了運(yùn)動(dòng)會(huì)單純追求比賽和錦標(biāo)的局限，針對(duì)其特殊的參與對(duì)象，合理架構(gòu)了具有特色的模式，制定了特殊而合理的比賽項(xiàng)目，因而形成了完善的運(yùn)行機(jī)制。特奧會(huì)對(duì)于民運(yùn)會(huì)制度進(jìn)一步完善，具有極為重要的參照意義。

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