中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)：歷程、經(jīng)驗(yàn)與啟示

趙信彥，楊慧

摘要：百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索和回答“如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化”這一問(wèn)題，形成了科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀。中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)主要經(jīng)歷了萌發(fā)與探索、更新與曲折、反思與發(fā)展、升華與完善四個(gè)階段。百年演進(jìn)史積累了彌足珍貴的基本經(jīng)驗(yàn)：必須處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，堅(jiān)持黨對(duì)傳統(tǒng)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持文化自覺和文化自信，堅(jiān)持以人民為中心守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人要履行好新時(shí)代的文化使命，就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè);必須牢記初心使命，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;必須傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化觀;文化自信;文化強(qiáng)國(guó);文化軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：D23文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）01-0030-07

一、中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)歷程

回溯中國(guó)共產(chǎn)黨的百年崢嶸歲月，“如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化”這一問(wèn)題始終在場(chǎng)，其歷史演進(jìn)主要經(jīng)歷了萌發(fā)與探索、更新與曲折、反思與發(fā)展、升華與完善四個(gè)階段。

（一）萌發(fā)與探索：新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀

新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)民族危機(jī)和社會(huì)沉淪的雙重困境，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著謀求民族獨(dú)立和人民解放的使命任務(wù)，與之相隨，黨的傳統(tǒng)文化觀開啟了萌發(fā)與探索階段。

第一，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人初步探索了如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。一是從發(fā)生論視角考察傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展歷程。李大釗認(rèn)為，中華民族的文化進(jìn)化史有“四千年的歷史”[1]，“經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是思想變動(dòng)的重要原因”[2]187。瞿秋白提出，“文明是人類的創(chuàng)造”[3]，中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中華民族創(chuàng)造的思想成果。二是從精神實(shí)質(zhì)、形態(tài)結(jié)構(gòu)等方面解析傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系。就精神實(shí)質(zhì)而言，瞿秋白批判封建宗法文化本質(zhì)上是束縛人性和粉飾淫昏的利器。就結(jié)構(gòu)而言，李大釗指出傳統(tǒng)文化既包括物質(zhì)文化系統(tǒng)，亦包括精神文化系統(tǒng)[2]11-12。就思想內(nèi)容和學(xué)術(shù)流派而言，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為傳統(tǒng)文化包括諸子百家學(xué)說(shuō)、“醫(yī)藥卜筮之術(shù)”[4]，以及以儒教為核心的三教九流。三是闡明傳統(tǒng)文化的價(jià)值。李大釗評(píng)價(jià)東方文明是世界進(jìn)步的重要?jiǎng)恿C(jī)軸，“日本、高麗、越南等國(guó)”在諸多方面受到儒家學(xué)說(shuō)的影響[2]145。四是強(qiáng)調(diào)辯證批判傳統(tǒng)文化。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人承襲五四運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)精神，激進(jìn)批判以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱恚傮w上能夠辯證地看待傳統(tǒng)文化。如李大釗指出，不是掊擊孔子本身，而是掊擊孔子為封建社會(huì)塑造的偶像權(quán)威和專制靈魂。陳獨(dú)秀也指出：“儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。”[5]概言之，盡管早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀不夠成熟，但其中所包含的許多閃耀光芒的思想論斷是近代以來(lái)文化覺醒的現(xiàn)實(shí)映射，為中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的萌發(fā)設(shè)定了出場(chǎng)基調(diào)。

第二，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺批判繼承傳統(tǒng)文化，明確提出馬克思主義中國(guó)化的理論訴求和實(shí)踐指向。一是結(jié)合抗日新階段研判傳統(tǒng)文化的應(yīng)時(shí)價(jià)值。毛澤東指出，傳統(tǒng)文化是指導(dǎo)偉大革命運(yùn)動(dòng)、凝聚民族精神的寶貴思想資源[6]534，是“發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[6]707。二是提出尊重歷史傳統(tǒng)，批判性繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。在《論新階段》報(bào)告中，毛澤東提出批判總結(jié)和承繼“從孔夫子到孫中山”的珍貴傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。在《新民主主義論》中，他強(qiáng)調(diào)辯證揚(yáng)棄古代文化，要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[6]707-708，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化。三是初步探索了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合之道。1938年，毛澤東創(chuàng)造性提出了“馬克思主義中國(guó)化”命題，強(qiáng)調(diào)馬克思主義只有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能獲得“一定的民族形式”并指導(dǎo)中國(guó)革命[6]533-534。最具代表性的是，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)命題作了辯證揚(yáng)棄和改造，使之上升為黨的思想路線，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的鮮活范例。質(zhì)言之，辯證揚(yáng)棄、批判繼承傳統(tǒng)文化成為黨的自覺文化追求，為中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

縱覽新民主主義革命時(shí)期，文化自覺是中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀演化圖景的主旋律。從歷史發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段看，批判繼承原則的確立、新民主主義文化理論的提出、馬克思主義與傳統(tǒng)文化結(jié)合之道的初步探索等都具有開端性的啟蒙意義。

（二）更新與曲折：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀

在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域中，中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的推演既有更新發(fā)展也有曲折失誤。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)更新對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)和方針，提出“雙百”方針、“二為”方向以及處理中外文化關(guān)系的科學(xué)方法。一是客觀分析傳統(tǒng)文化。毛澤東指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖主要是封建時(shí)代的文化，但“不全是封建主義的東西”[7]，有人民的成分，還有反封建的成分。二是提出肅清封建思想殘余?！胺从撑f制度的舊思想的殘余，總是長(zhǎng)期地留在人們的頭腦里。”[8]新中國(guó)成立初期，我們黨發(fā)起對(duì)電影《武訓(xùn)傳》等的文化批判，雖有某些不足之處，但一定意義上清理了封建主義的思想殘余，夯實(shí)了馬克思主義在新中國(guó)的指導(dǎo)地位。三是提出“雙百”方針和“二為”方向。1956年，毛澤東首次提出“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴”。此后，他多次強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，“雙百”成為繁榮社會(huì)主義文化的指導(dǎo)方針。1957年，毛澤東明確提出“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義國(guó)家服務(wù)”[9]268的要求，指明了傳統(tǒng)文化的發(fā)展目的和方向。四是闡明處理好古今中外文化關(guān)系的態(tài)度和方法。毛澤東提出既要批判繼承中國(guó)文化遺產(chǎn)，也要學(xué)習(xí)借鑒“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處”[9]41。1964年9月，他作了關(guān)于“古為今用、洋為中用”[10]的批示，為充分運(yùn)用古今中外的文化成果提供了科學(xué)方法論?？梢哉f(shuō)，這一階段黨的傳統(tǒng)文化觀的更新發(fā)展，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。

盡管“文化大革命”期間中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀有過(guò)一定曲折，但也為黨的傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)提供了有益反面鑒戒?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期黨的傳統(tǒng)文化觀實(shí)現(xiàn)了一定的更新發(fā)展，在黨的傳統(tǒng)文化觀演進(jìn)歷程中具有承前啟后的重要意義。

（三）反思與發(fā)展：改革開放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀

十一屆三中全會(huì)拉開了改革開放新時(shí)期的序幕，以鄧小平、江澤民及胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人反思總結(jié)黨的傳統(tǒng)文化觀演進(jìn)歷程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的新篇章，深化和拓展了黨的傳統(tǒng)文化觀。

第一，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人反思黨的傳統(tǒng)文化觀的曲折歷程，接續(xù)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，實(shí)事求是地分析傳統(tǒng)文化，提出肅清封建主義遺毒。鄧小平在充分肯定中國(guó)古代文化的輝煌成就的同時(shí)，指出舊中國(guó)留存的封建專制傳統(tǒng)較多，必須肅清封建主義殘余，劃清“兩對(duì)界限”即社會(huì)主義與封建主義、民主性精華與封建性糟粕之間的界限。另一方面，提出繼承并超越以往科學(xué)的傳統(tǒng)文化發(fā)展方針，創(chuàng)造性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持“雙百”方針、“二為”方向以及“古為今用、洋為中用”的基礎(chǔ)上，提出“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”[11]古今中外的優(yōu)秀文化，建設(shè)兼具民族特色和時(shí)代精神的社會(huì)主義精神文明。概言之，改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨前無(wú)古人地開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，賦予了黨的傳統(tǒng)文化觀“有中國(guó)特色”的話語(yǔ)空間。

第二，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)從綜合國(guó)力和現(xiàn)代化建設(shè)維度傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。一是提出傳統(tǒng)文化是“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的思想源泉。黨的十五大指出，有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化“淵源于中華民族五千年文明史”[12]，社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展離不開民族文化傳統(tǒng)。二是引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，將文化定位為“綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”。江澤民指出，文化“在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出”[13]，我們黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)成為黨的自覺文化追求。三是強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果。1990年，李瑞環(huán)在《關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的若干問(wèn)題》的講話中提出“大力弘揚(yáng)燦爛輝煌的中華民族文化”[14]。同年，江澤民指出，“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，也要吸收借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果[15]。可見，中國(guó)共產(chǎn)黨在世紀(jì)之交進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)代意涵和理論視野。

第三，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步增強(qiáng)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感。一是提出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和弘揚(yáng)民族精神的內(nèi)在要求。胡錦濤指出，中華民族精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的凝結(jié)和升華，要在新的歷史條件下“大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”[16]，為中華民族提供前進(jìn)的精神力量。二是提出繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，建設(shè)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[17]，還要“吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果”[18]，以更高的自覺性、主動(dòng)性、開放性推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。

從整體上看，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀以傳承弘揚(yáng)為主旋律，以建設(shè)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化為實(shí)踐指向，在民族性、世界性、時(shí)代性的統(tǒng)一中推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和話語(yǔ)建構(gòu)。

（四）升華與完善：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀

隨著中華民族迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨升華和完善前人的傳統(tǒng)文化觀，以更宏闊的視野和更堅(jiān)定的文化自信，創(chuàng)造性探索和回答傳統(tǒng)文化觀的基本問(wèn)題，形成了新時(shí)代的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀。

第一，給予中國(guó)傳統(tǒng)文化前所未有的重視，系統(tǒng)闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位和時(shí)代價(jià)值。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂”[19]426，具有跨越時(shí)空、超越國(guó)度的巨大價(jià)值，積聚著中華民族繁衍昌盛的精神力量，蘊(yùn)涵著治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)鏡鑒，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活水源泉，是中華民族最深厚的軟實(shí)力，蘊(yùn)藏著應(yīng)對(duì)人類共同難題的智慧方案。此外，國(guó)家出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等專門性文件，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作走上制度化、規(guī)范化軌道。一言以蔽之，中國(guó)共產(chǎn)黨深入回答了“為何重視傳統(tǒng)文化”的新時(shí)代命題，拓展了黨的傳統(tǒng)文化觀的意義空間。

第二，以歷史唯物主義觀點(diǎn)“講清楚”中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)，凝煉概括傳統(tǒng)文化的思想精髓。十八大以來(lái)，習(xí)近平以貫通古今的歷史思維梳理了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化大致經(jīng)歷了“先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)”[20]等繁榮發(fā)展階段，產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、法等各家學(xué)說(shuō)，涌現(xiàn)了老子、孔子、王守仁等思想名家，形成了蘊(yùn)含“哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”[21]的珍貴文化遺產(chǎn)，表征著中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)。由此，號(hào)召我們要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[22]164。習(xí)近平還多次提煉概括傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀成分，如明確指出要挖掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[22]164。可以說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人系統(tǒng)把握了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系，彰顯了高度的文化自信。

第三，運(yùn)用辯證方法論和唯物史觀審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年2月，在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，“重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力[22]164。同年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出傳統(tǒng)文化不可避免地含有陳舊過(guò)時(shí)的糟粕性成分，必須結(jié)合時(shí)代條件和新的實(shí)踐創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他還強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文明交流互鑒，汲取各國(guó)優(yōu)秀文明成果，鑄造中華文化新輝煌。黨的十九屆五中全會(huì)提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)，闡明了文化自強(qiáng)的現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)。概言之，以習(xí)近平同志為核心的黨中央豐富和創(chuàng)新了中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的理論架構(gòu)和話語(yǔ)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了黨的傳統(tǒng)文化觀的新時(shí)代升華和全新詮釋。

綜上，回溯黨的百年輝煌征程，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者、建設(shè)者，建構(gòu)了科學(xué)而宏大的傳統(tǒng)文化觀譜系。黨的傳統(tǒng)文化觀演進(jìn)歷程雖然有過(guò)曲折，但總體上沿著文化自覺——文化自信——文化自強(qiáng)的內(nèi)在邏輯，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不斷深入，政策日趨成熟，實(shí)踐愈益豐富，為推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)注入了豐沛動(dòng)能，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神引擎。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀百年演進(jìn)的基本經(jīng)驗(yàn)

學(xué)史明理，鑒古知今。我們黨“一貫重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，一貫重視借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)”[23]89。中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)歷程積淀了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，主要涵括基本前提、政治保障、精神底氣和價(jià)值旨?xì)w四個(gè)方面。

（一）基本前提：處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)是圍繞馬克思主義中國(guó)化的歷史主線展開的，處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是黨的傳統(tǒng)文化觀與時(shí)演進(jìn)的基本前提。一方面，馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)評(píng)判和繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了唯物辯證的思維方法和唯物史觀視野。以何種原則、方法看待傳統(tǒng)文化決定著中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的性質(zhì)和方向。馬克思主義傳入中國(guó)，“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[24]，并且提供了研究問(wèn)題的方法而非教條。在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的正確發(fā)展方向，以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求并為時(shí)代和人民服務(wù)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化提供了深厚的文化根基和精神滋養(yǎng)。“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用”[25]，馬克思主義在中國(guó)生根結(jié)果，關(guān)鍵在于緊密結(jié)合包括傳統(tǒng)文化精粹在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際。馬克思主義只有植根中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土，才能為中國(guó)人民所認(rèn)同和掌握，才能具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派。質(zhì)言之，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相輔相成的而非相互替代的關(guān)系，能否處理好二者的關(guān)系關(guān)乎中華民族的精神血脈賡續(xù)，也關(guān)乎中國(guó)化馬克思主義的與時(shí)創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨人是處理好這一關(guān)系的典范。

（二）政治保障：堅(jiān)持黨對(duì)傳統(tǒng)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)

黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中國(guó)共產(chǎn)黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者、建設(shè)者，更是領(lǐng)導(dǎo)者。堅(jiān)持黨對(duì)傳統(tǒng)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始就確立的重要原則，是傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治保障?；赝袊?guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)歷程，我們黨始終站在時(shí)代最前沿，堅(jiān)持批判繼承、古為今用、推陳出新，重視將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入革命、建設(shè)、改革的鮮活實(shí)踐。堅(jiān)持黨對(duì)傳統(tǒng)文化工作的正確領(lǐng)導(dǎo)，黨的傳統(tǒng)文化觀就能沿著正確方向行進(jìn);脫離黨對(duì)傳統(tǒng)文化工作的正確領(lǐng)導(dǎo)，黨的傳統(tǒng)文化觀就會(huì)偏離正確方向。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東指出，新民主主義的文化“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”[6]698。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人改造利用傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)并取得一定成績(jī)。改革開放新時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了由傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化向建設(shè)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史轉(zhuǎn)變。新時(shí)代以來(lái)，黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。正是因?yàn)榘倌陙?lái)堅(jiān)持黨對(duì)傳統(tǒng)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨和國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展欣欣向榮。

不可否認(rèn)的是，在“文化大革命”中黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)曲折。正是由于我們黨及時(shí)調(diào)整和積極應(yīng)對(duì)，才使傳統(tǒng)文化免受更大劫難。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民的主心骨，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為確保中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的社會(huì)主義方向，順利實(shí)現(xiàn)到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，必須一以貫之地堅(jiān)持黨對(duì)傳統(tǒng)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。

（三）精神底氣：堅(jiān)持文化自覺、堅(jiān)定文化自信

高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信是中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀百年演進(jìn)的鮮明特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的精神底氣。一個(gè)政黨的力量在一定意義上取決于文化自覺和文化自信的程度，具有文化自覺的政黨才是有主見的政黨，具有文化自信的政黨才是有前途的政黨。在黨的傳統(tǒng)文化觀百年演進(jìn)歷程中，無(wú)論是革命、建設(shè)、改革時(shí)期還是新時(shí)代，每逢重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨都結(jié)合時(shí)代要求和中心任務(wù)，以思想文化的自覺和自信凝聚奮斗力量，為黨的事業(yè)提供精神支撐。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺和文化自信表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中地位和價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握、對(duì)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化歷史使命的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。正是由于具有高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信，我們黨才能積極批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，提出新民主主義文化理論和中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)發(fā)展;才能勇于面對(duì)文化曲折和思想偏誤，敢于容錯(cuò)與糾錯(cuò);才能敢于應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種文化挑戰(zhàn)，積極學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文明成果，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力。新時(shí)代以來(lái)，黨的文化自覺和文化自信體現(xiàn)為強(qiáng)烈的文化使命意識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵26]41中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的重要源泉，只有堅(jiān)定文化自信，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能有力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。因此，具有高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信，我們黨才能始終站在時(shí)代最前沿引領(lǐng)文化前進(jìn)方向，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展;才能凝聚起強(qiáng)大的精神力量，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)蓬勃發(fā)展。

（四）價(jià)值旨?xì)w：堅(jiān)持以人民為中心守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題”[23]368關(guān)乎中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的價(jià)值旨向和創(chuàng)作導(dǎo)向。堅(jiān)持以人民為中心守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是百年來(lái)黨的傳統(tǒng)文化觀演進(jìn)的價(jià)值歸宿。人民是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者也是享有者，故守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅離不開人民更要為人民服務(wù)。在革命時(shí)期，毛澤東提出，“新民主主義的文化是大眾的……應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”[6]444，道出了新民主主義文化是在凝聚人民智慧的群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，是為人民服務(wù)的。新中國(guó)成立后，我們黨堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的根本方向，對(duì)傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新。改革開放以來(lái)，我們黨傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，為人民提供豐富多樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平明確指出要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[27]，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這一重要論斷的指引下，社會(huì)科學(xué)界產(chǎn)生了大量引發(fā)人民思想共鳴的優(yōu)秀文化作品。簡(jiǎn)言之，唯有堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，才能賡續(xù)中華民族精神血脈，不斷為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展注入強(qiáng)勁活力。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀百年演進(jìn)的時(shí)代啟示

使命呼喚擔(dān)當(dāng)，指引未來(lái)。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命?！盵26]44中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)及基本經(jīng)驗(yàn)為我們黨更好地肩負(fù)起新時(shí)代的文化使命提供了重要啟示。

（一）堅(jiān)持以“活的馬克思主義”為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起，就高舉馬克思主義的思想旗幟，為傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化指明前進(jìn)方向。我們黨能否肩負(fù)起新時(shí)代的文化使命，問(wèn)題還“在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量”[28]。因此，堅(jiān)持以“活的馬克思主義”[29]為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起新時(shí)代文化使命的根本要求。

“活的馬克思主義”來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化飛躍的百年歷程。肩負(fù)起新時(shí)代的文化使命，堅(jiān)持以“活的馬克思主義”為指導(dǎo)就是堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持以習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位、時(shí)代價(jià)值、歷史脈絡(luò)、思想精髓以及傳承弘揚(yáng)的原則方法等作出一系列重要論述，把黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)推向新境界。必須深刻理解和系統(tǒng)把握習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的理論意涵、價(jià)值指向和精神實(shí)質(zhì)，這是新時(shí)代賡續(xù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)指引和重要遵循。

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視對(duì)傳統(tǒng)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的政治依托。一是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！耙庾R(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[26]41，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心。必須用馬克思主義占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地，鞏固黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)前，文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)極具嚴(yán)峻性和復(fù)雜性，要堅(jiān)決與之斗爭(zhēng)并取得全勝。要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，牢牢把握黨的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)切實(shí)貫徹到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的全過(guò)程和各環(huán)節(jié)。二是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力?！爸挥薪⒃诿癖姀V泛‘同意’基礎(chǔ)上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能發(fā)揮其社會(huì)教化的功能，從而有效地整合文化和調(diào)控社會(huì)?！盵30]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民共同的精神紐帶和思想道德基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活水源泉。只有增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能贏得人民對(duì)黨的精神認(rèn)同和文化認(rèn)同，凝聚全社會(huì)力量致力于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（二）牢記初心使命，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵26]1擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是踐行黨的初心使命的題中之義。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。”[19]426創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是不斷滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需要的現(xiàn)實(shí)要求，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)在規(guī)定。一是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話中研究闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的殊異時(shí)空，具有重要的時(shí)代價(jià)值。誠(chéng)然，不能離開具體語(yǔ)境抽象談?wù)搨鹘y(tǒng)文化。一方面要在歷史語(yǔ)境中詮釋傳統(tǒng)文化，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”[22]164;另一方面要結(jié)合新時(shí)代語(yǔ)境和鮮活社會(huì)實(shí)踐甄別、揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，激活那些仍具借鑒價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子的生命力。亦即，要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視域交融中挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二是在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中綜合創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化有其自身獨(dú)特的價(jià)值體系和話語(yǔ)系統(tǒng)，與新時(shí)代文化語(yǔ)境相適應(yīng)，必須對(duì)其內(nèi)容和形式載體進(jìn)行雙重創(chuàng)新。馮友蘭曾提出，要以“抽象繼承法”從抽象意義而非具體意義上繼承傳統(tǒng)文化。同樣的，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要抓取傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，結(jié)合時(shí)代要求和最新實(shí)踐，建構(gòu)性地豐富發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延樣態(tài)，創(chuàng)新其現(xiàn)代性話語(yǔ)表達(dá)形式，讓“書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”[22]161。毛澤東曾提出對(duì)待文化的“古今中外法”，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要增進(jìn)文明交流互鑒。因此，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要傳承發(fā)展中華民族的文化，還應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，綜合創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，產(chǎn)出更多體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華文化精神、無(wú)愧于時(shí)代的精品力作，奉獻(xiàn)給人民最豐沛的精神食糧。

（三）傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。黨的十九屆五中全會(huì)首次擘畫了到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，為我們黨進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)明晰了時(shí)間表和路線圖。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和突出優(yōu)勢(shì)，是最為深厚的文化軟實(shí)力。提升國(guó)家文化軟實(shí)力是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)在要求。中國(guó)共產(chǎn)黨以更宏闊的視野、更強(qiáng)烈的文化自覺擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，就要大力傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

文化軟實(shí)力是國(guó)家或民族基于文化產(chǎn)生的內(nèi)在凝聚力生命力與外在吸引力影響力的統(tǒng)一。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，既要立足本土，又要面向世界。一方面，要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力和生命力，夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，激發(fā)全體人民的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力;大力傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)文化建設(shè)和思想道德建設(shè);深化文化體制改革，推動(dòng)文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。另一方面，要在媒介融合視域下具象化傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。新時(shí)代已步入“媒介化生存”階段，媒介融合傳播體系的發(fā)展為向世界展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力、建設(shè)對(duì)外話語(yǔ)體系提供了新契機(jī)。借助媒介融合傳播的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是蘊(yùn)含著思想觀念、道德規(guī)范、人文精髓的中華精神財(cái)富，還是固態(tài)化的歷史文化遺產(chǎn)，抑或是新時(shí)代的中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧，都可以突破時(shí)空域限，以更加立體化、動(dòng)態(tài)化的方式呈現(xiàn)給全世界，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具象可視化傳播，同時(shí)以創(chuàng)新性的對(duì)外話語(yǔ)向世界講好中國(guó)故事，展現(xiàn)嶄新的東方文明大國(guó)形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大釗全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2006：159.

[2]李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[3]瞿秋白文集政治理論編：第2卷[M].北京：人民出版社，2013：266.

[4]李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：223.

[5]陳獨(dú)秀著作選編：第1卷[G].上海：上海人民出版社，2010：282.

[6]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：225.

[8]毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999：225.

[9]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[10]毛澤東年譜：第5卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：412.

[11]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：212.

[12]江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006：33.

[13]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：558.

[14]十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：271.

[15]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：124.

[16]柳斌杰.深入推進(jìn)文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮：胡錦濤在中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)重要講話精神學(xué)習(xí)讀本[M].北京：人民出版社，2010：21.

[17]胡錦濤文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2016：565.

[18]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：35-37.

[19]習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[20]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：4.

[21]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014：7.

[22]習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

[23]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

[24]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1516.

[25]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：33.

[26]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[27]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：127.

[28]列寧全集：第43卷[M].北京：人民出版社，1987：63.

[29]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996：331.

[30]曹萍，李仁銀.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建[J].理論視野，2013（10）：34-37.

【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（18ZDA001）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：趙信彥（1992- ），女，山東青島人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義文化理論;楊慧（1997- ），女，山西晉中人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。傳統(tǒng)文化觀是關(guān)于“如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化”的總體看法和基本觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起，就在認(rèn)識(shí)維度與實(shí)踐維度的統(tǒng)一中肇啟了對(duì)傳統(tǒng)文化的地位價(jià)值、內(nèi)涵意蘊(yùn)、繼承創(chuàng)新等問(wèn)題的創(chuàng)造性探索和回答，形成了思想深邃、特色鮮明的傳統(tǒng)文化觀?；厮蔹h的傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)歷程，總結(jié)提煉基本經(jīng)驗(yàn)，探尋前瞻啟示，對(duì)于新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要意義。