旅游接待中心建筑創(chuàng)作的地域性探索

王 威

(山西省建筑設(shè)計(jì)研究院，山西太原 030013)

近年來，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，旅游作為一種生活休閑方式已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。旅游業(yè)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的龍頭，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，擴(kuò)大就業(yè)及帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面發(fā)揮著巨大的作用。為了滿足游客日益增加的個(gè)性化需求，進(jìn)一步提升旅游服務(wù)品質(zhì)，優(yōu)化旅游接待秩序，設(shè)施完備且規(guī)?；?、系統(tǒng)化的現(xiàn)代游客接待中心應(yīng)運(yùn)而生，它是集旅游信息咨詢、景區(qū)景點(diǎn)宣傳展示、團(tuán)體散客旅游服務(wù)、旅游紀(jì)念商品展銷等功能為一體的綜合性基礎(chǔ)設(shè)施。風(fēng)景名勝區(qū)之所以能稱為名勝，是與其特殊的地理環(huán)境和周邊深厚的人文歷史內(nèi)涵密不可分的，而游客服務(wù)中心往往以其獨(dú)特的作用成為景區(qū)旅游的起點(diǎn)，甚至作為景觀本身成為風(fēng)景區(qū)重要的組成部分。因此，探討旅游接待中心在建筑形象的表達(dá)上如何體現(xiàn)地域人文特征，將對(duì)提升風(fēng)景區(qū)旅游品質(zhì)有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2006年，我們承接了五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)旅游接待中心的設(shè)計(jì)任務(wù)，針對(duì)該項(xiàng)目特殊的地理人文背景，在建筑創(chuàng)作過程中進(jìn)行了地域性探索研究，為提升風(fēng)景區(qū)旅游品質(zhì)提供借鑒與啟發(fā)。

1 項(xiàng)目概況

1.1 項(xiàng)目背景

五臺(tái)山位于中國(guó)山西省東北部，忻州市五臺(tái)縣和繁峙縣之間，西南距省會(huì)太原市230 km，是中國(guó)佛教及旅游勝地，列中國(guó)十大避暑名山之首，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國(guó)佛教四大名山”。五臺(tái)山，以其佛教圣地的歷史地位，深邃的佛教文化傳承，豐富的古建筑文物遺存，雄渾絢麗的自然風(fēng)光，幽雅宜人的清涼環(huán)境，以及中國(guó)革命歷史上著名的革命抗日根據(jù)地等，于1982年被國(guó)務(wù)院首批公布為44處國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一。2009年6月被聯(lián)合國(guó)教科文組織以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄，成為繼廬山之后的中國(guó)第二個(gè)被作為“文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》的著名景點(diǎn)。

1.2 項(xiàng)目區(qū)位

為有利于五臺(tái)山文物資源的保護(hù)及對(duì)旅游資源的開發(fā)，適應(yīng)風(fēng)景區(qū)的發(fā)展，同時(shí)配合“申遺”的要求，依據(jù)《五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》旅游服務(wù)設(shè)施布局規(guī)劃，沿清水河?xùn)|岸，在石咀至大甘河一帶，東西長(zhǎng)77 km的范圍內(nèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)了五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)旅游服務(wù)基地。本項(xiàng)目用地就位于此服務(wù)基地的最北部，南梁溝口處，地理位置十分重要。

1.3 項(xiàng)目規(guī)模

旅游接待中心為旅游服務(wù)基地的—期工程，內(nèi)容包括游客中心(含游客中心，建筑面積13 120 m2;大型停車場(chǎng)，占地87 000 m2;地下停車場(chǎng)，建筑面積19 000 m2;集散廣場(chǎng)，占地20 000 m2)，佛教文化展示中心(建筑面積10 230 m2)，旅游市場(chǎng)(建筑面積為27 800 m2)。

工程用地西臨清水河，東至基地規(guī)劃路，南北界線由規(guī)劃道路界定劃分，整體用地呈梭形。南北最長(zhǎng)處1 000 m，東西最寬處310 m，總用地約326.88畝。用地中部由西至東由一規(guī)劃路將用地劃分為南北兩部分。南側(cè)地塊內(nèi)布置大型停車場(chǎng)，北側(cè)地塊規(guī)劃設(shè)計(jì)游客中心，佛教文化展示中心及旅游市場(chǎng)。

2 總體布局

2.1 總平面布局

針對(duì)規(guī)劃場(chǎng)地現(xiàn)狀及道路情況，大型停車場(chǎng)布置于場(chǎng)地內(nèi)中間規(guī)劃道南側(cè)，占地87 000 m2，規(guī)劃道路北側(cè)地塊內(nèi)設(shè)有游客中心，佛教文化展示中心，旅游市場(chǎng)及景區(qū)內(nèi)換乘車輛停車場(chǎng)。游客中心位于場(chǎng)地西南側(cè)，西鄰清水河。佛教文化展示中心位于游客中心北側(cè)。旅游市場(chǎng)位于場(chǎng)地東側(cè)，緊鄰東側(cè)規(guī)劃道路，旅游市場(chǎng)由購(gòu)物區(qū)和娛樂區(qū)兩部分功能區(qū)組成。旅游市場(chǎng)與游客中心和佛教文化展示中心之間為內(nèi)部集散和休閑廣場(chǎng)，換乘車輛停車場(chǎng)位于場(chǎng)地西北角與外界道路相連通。

2.2 功能組織

我們將該方案的功能組織概括為“一軸、兩區(qū)、五場(chǎng)、多節(jié)點(diǎn)”?！耙惠S”即一條步行主軸線。在北側(cè)用地范圍內(nèi)，一條步行主軸線由北至南貫穿整個(gè)場(chǎng)地，它是聯(lián)系各交通空間和各功能建筑的紐帶;“兩區(qū)”即一動(dòng)一靜兩大功能分區(qū)。本方案充分考慮游客的行為模式，將旅游市場(chǎng)和游客中心及佛教文化展示中心分別布置于步行街主軸線東西兩側(cè)，形成動(dòng)、靜兩大功能分區(qū)。兩大功能分區(qū)既能有效聯(lián)系，空間又明確劃分，避免了相互干擾，有利于營(yíng)造舒適的空間環(huán)境?！拔鍒?chǎng)”即五個(gè)負(fù)擔(dān)不同功能的室外場(chǎng)地，分別由兩個(gè)停車場(chǎng)(一個(gè)大型停車場(chǎng)，一個(gè)換乘車輛停車場(chǎng))，三個(gè)廣場(chǎng)(前區(qū)集散廣場(chǎng)、內(nèi)部集散廣場(chǎng)、休閑廣場(chǎng))共同組成。五個(gè)場(chǎng)地負(fù)擔(dān)著不同的使用功能，成為本項(xiàng)目主要的外部空間，各場(chǎng)地線性排列，逐步深入，各功能自然銜接過渡。“多節(jié)點(diǎn)”即多個(gè)建筑和景觀節(jié)點(diǎn)。規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)造園手法，將建筑與環(huán)境完美結(jié)合，設(shè)計(jì)了多個(gè)建筑和景觀節(jié)點(diǎn)，達(dá)到步移景異、變化豐富的山水建筑特色。

3 形象與理念

注重表達(dá)地域特性的設(shè)計(jì)理念由來已久，它闡述了建筑與地域環(huán)境、歷史、文化之間的關(guān)系。美國(guó)建筑理論家L·芒福德反思現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展，提出“地域主義”的概念，鄉(xiāng)土建筑、地方主義、新鄉(xiāng)土派等均被納入這一范疇，為地域建筑的創(chuàng)作提供了理論基礎(chǔ)[1]。美國(guó)建筑理論家弗蘭姆普敦和希臘建筑師A·楚亞斯在L·芒福德理論基礎(chǔ)上發(fā)展的“批判地域主義”，是近年來較為活躍的建筑思潮，它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用地域的地理、氣候、材料、色彩，解決環(huán)境問題的方式，對(duì)地域傳統(tǒng)持尊重態(tài)度，推崇“批判地繼承”，反對(duì)機(jī)械式地模仿鄉(xiāng)土建筑。通常采用抽象后的現(xiàn)代建筑語(yǔ)言對(duì)地域特征進(jìn)行回應(yīng)。在阿爾托、博塔以及安藤忠雄等設(shè)計(jì)的建筑中或多或少都能體味到這種氣質(zhì)[2]。我國(guó)著名建筑大師梁思成先生曾經(jīng)說過“中而新是第一等的，洋而新是第二等的，中而古是第三等的，洋而古是第四等的”。在項(xiàng)目總體風(fēng)格定位上我們力求做到“中而新”，但是，歷史傳承的符號(hào)認(rèn)同與現(xiàn)代建筑的抽象表達(dá)究竟如何取舍，經(jīng)過反復(fù)推敲，我們最終認(rèn)為:只有依據(jù)該地域傳統(tǒng)空間形式構(gòu)成方案肌理，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，才能體現(xiàn)五臺(tái)山本土的建筑特征，形成具有五臺(tái)山特色的景觀風(fēng)貌，營(yíng)造出優(yōu)雅、大氣富有內(nèi)涵與環(huán)境和諧共生的文化氛圍，從而為提升五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)的旅游品質(zhì)做出貢獻(xiàn)。

3.1 佛教文化展示中心

五臺(tái)山作為四大佛教圣地之首，在我國(guó)佛教史上具有重要地位。五臺(tái)山至今完整的保存著唐以來各代木結(jié)構(gòu)建筑。南禪寺大殿、佛光寺大殿是我國(guó)現(xiàn)存最早的兩座木結(jié)構(gòu)建筑，被國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)家稱為“千年瑰寶”。塔院寺內(nèi)有五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑物——大白塔，塔高564 m，通體潔白，它不僅是視覺的焦點(diǎn)更成為精神和信仰的重要載體。

佛教文化展示中心的設(shè)計(jì)充分挖掘了五臺(tái)山的人文資源和建筑特色(見圖1)，我們將其設(shè)計(jì)為旅游服務(wù)基地內(nèi)最獨(dú)特，最具標(biāo)志性的建筑。建筑內(nèi)部圍繞三層通高的中廳布置佛教展廳，人文展廳及自然地質(zhì)展廳。整體建筑平面外輪廓為凹凸有序的鋸齒形，是對(duì)佛教建筑中廣泛使用的須彌座的變形演繹。建筑中心部位的圓形展廳由上下兩個(gè)圓形高大空間組成，可以滿足大型展品的陳列和展示要求。

圖1 佛教文化展示中心

建筑立面造型采用大尺度的坡屋頂造型，形象簡(jiǎn)約干練，屋檐出挑深遠(yuǎn)，灰色的實(shí)體墻面與屋頂和諧統(tǒng)一，融為—體。屋頂中部圓形展廳破頂而出，高聳挺拔，使游人自然的聯(lián)想到五臺(tái)山標(biāo)志性建筑物——大白塔。白塔與坡屋頂相互映襯，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，成為個(gè)性鮮明的標(biāo)志性景觀。舒展的坡屋頂造型與遠(yuǎn)處起伏的山勢(shì)相得益彰，自然融合，體現(xiàn)了尊重自然，和諧共生的設(shè)計(jì)理念。

3.2 游客接待中心

游客接待中心包括游客中心，大型停車場(chǎng)和集散廣場(chǎng)。游客中心主要由旅游接待、導(dǎo)游服務(wù)、餐飲及報(bào)告廳等功能用房組成。建筑立面高低變化，錯(cuò)落有致，灰色的基調(diào)與木構(gòu)架坡屋頂更顯得整個(gè)建筑古樸莊重，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑相得益彰，仿佛成為五臺(tái)山佛教建筑群的有機(jī)延伸(見圖2)。游客中心內(nèi)部流線暢通有序，將不同功能科學(xué)劃分，便于游客使用。

圖2 游客接待中心

大型停車場(chǎng)位于場(chǎng)地中心道路南側(cè)，占地87 000 m2。停車場(chǎng)內(nèi)由綠化景觀和道路劃分為多個(gè)停車片區(qū)，流線清晰順暢。

前區(qū)集散廣場(chǎng)開敞寬闊，區(qū)域感強(qiáng)，滿足大量人員的集散要求，集散廣場(chǎng)內(nèi)設(shè)有臨時(shí)停車區(qū)，方便游客上下車輛。同時(shí)，游客可由集散廣場(chǎng)直接進(jìn)入游客中心和旅游市場(chǎng)。

3.3 旅游市場(chǎng)

旅游市場(chǎng)建筑分為購(gòu)物和娛樂兩部分功能。購(gòu)物部分采用步行街的組織模式，既營(yíng)造了宜人的購(gòu)物尺度和氛圍，又避免了購(gòu)物人流對(duì)外界的影響和干擾。旅游市場(chǎng)為2層～3層的建筑，空間布局暗合山西傳統(tǒng)民居院落的形式，建筑體量化整為零，尺度宜人，并通過平臺(tái)、連廊等步行設(shè)施的穿插，使建筑空間更加靈活豐富，營(yíng)造了風(fēng)景區(qū)商業(yè)街的特殊商業(yè)氛圍。

4 結(jié)語(yǔ)

五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)旅游接待中心方案設(shè)計(jì)是我們探索景區(qū)服務(wù)性建筑地域性創(chuàng)作的一次嘗試，整個(gè)過程我們體會(huì)到建筑地域性的表達(dá)方式可以靈活多樣——既可以運(yùn)用現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)建筑符號(hào)，也可以借鑒傳統(tǒng)的建筑形式;既可以體現(xiàn)在空間格局上，也可以體現(xiàn)在建筑形態(tài)上，甚至是意境的營(yíng)造上。只有從具體建筑的文化屬性、功能要求和環(huán)境的地域特征出發(fā)，靈活應(yīng)用建筑理論，才能真正達(dá)到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的和諧共生。

[1]劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

[2]K·弗蘭姆普敦.現(xiàn)代建筑:一部批判的歷史[M].張欽楠，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.