論謝脁詩(shī)歌語(yǔ)言的新變

馬 曉

王國(guó)維在《宋元戲曲考自序》中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)?！雹倬驮?shī)歌發(fā)展史而言，“四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，七言敝而有律絕，律絕敝而有詞。”②齊梁時(shí)期正是由古體詩(shī)向律體詩(shī)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，《梁書(shū)·虞肩吾傳》：“齊永明中，文士王融、謝脁、沈約文章始用四聲，以為新變?！雹蹚挠烂髟?shī)人謝脁、沈約開(kāi)始，新的聲律說(shuō)興起，作詩(shī)講究聲律逐漸成為風(fēng)氣。而把這種新的詩(shī)歌理論運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐中，并創(chuàng)作出大量清新流麗的“新變體”詩(shī)，謝脁在永明詩(shī)人中最具代表性。

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，謝脁詩(shī)歌新變的主要表現(xiàn)是詩(shī)歌語(yǔ)言上的革新?！赌鲜贰ね躞迋鳌酚浭錾蚣s對(duì)王志說(shuō)：“謝脁常見(jiàn)語(yǔ)云：‘好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸?！雹堋傲鬓D(zhuǎn)如彈丸”可謂是謝脁對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言方面的要求。要達(dá)到此要求，一是要聲韻宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，和諧動(dòng)聽(tīng)，讀來(lái)瑯瑯上口，如“彈丸”，如“貫珠”，有“大珠小珠落玉盤(pán)”的聲韻效果；二是要語(yǔ)言平易流暢，淺近清新但又不失文雅。

一、宛轉(zhuǎn)流暢的聲韻建構(gòu)

古代的詩(shī)歌，大都可以和樂(lè)歌唱。鐘嶸《詩(shī)品·序》：“古曰詩(shī)頌，皆被之金竹?！雹荨对?shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府大半是各有樂(lè)曲，可以歌唱的。漢魏以后，詩(shī)逐漸脫離樂(lè)曲而獨(dú)立，不復(fù)可歌。于是，詩(shī)的音樂(lè)便需要通過(guò)文字本身表現(xiàn)出來(lái)。齊梁時(shí)期，四聲的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，使得詩(shī)歌可以通過(guò)文字自身的聲與韻表現(xiàn)出音樂(lè)性。沈約、謝脁等永明詩(shī)人將四聲運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，號(hào)為“新變”體詩(shī)，“至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌向麗靡，復(fù)踰于往時(shí)?！雹抻谑?，詩(shī)歌聲律的運(yùn)動(dòng)在齊永明年間卓有成效地展開(kāi)了。

四聲的發(fā)明是受到佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀時(shí)講究聲律，“吐納抑揚(yáng)，韻聲流好”⑦的啟發(fā)。佛教中原有誦讀一行，天竺方俗，凡是以唱頌偈贊的形式來(lái)宣揚(yáng)佛教經(jīng)義，皆稱(chēng)為唄。而在中國(guó)，不被管弦、而有聲律的詠經(jīng)稱(chēng)為轉(zhuǎn)讀，配上管弦的歌贊則稱(chēng)為梵唄。佛教自傳入中國(guó)以來(lái)，因?yàn)椤拌笠糁貜?fù)，漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)，”⑧所以，雖然翻譯佛經(jīng)者眾多，但專(zhuān)門(mén)致力于經(jīng)文轉(zhuǎn)讀的經(jīng)師卻很少。至宋齊之時(shí)，原先唱頌佛經(jīng)的音調(diào)已逐漸散落。為補(bǔ)綴這些失傳的音調(diào)，參照梵音重造唱頌佛經(jīng)的聲韻，齊竟陵王蕭子良在永明七年召集名僧，造經(jīng)唄新聲。這是當(dāng)時(shí)考文審音的一件大事，載于《南齊書(shū)·竟陵文宣王子良傳》：

移居雞籠山邸，集學(xué)士抄五經(jīng)、百家，依皇覽例為四部要略千卷。招致名僧，講語(yǔ)佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也。⑨

而此時(shí)，周颙、沈約、謝脁、王融等人皆為西邸賓僚：

竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，帝與沈約、謝脁、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號(hào)曰八友。（《梁書(shū)·武帝紀(jì)》）⑩

于是，雞籠西邸成為謝脁、沈約等“審音文士抄撰之學(xué)府，亦為善聲沙門(mén)結(jié)集之道場(chǎng)”，審音文士與善聲沙門(mén)的合作就是四聲的起源。文士們“依據(jù)及模擬當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，分別定為平上去之三聲。合入聲共計(jì)之，適成四聲。于是創(chuàng)為四聲之說(shuō)”?。周颙、沈約、謝脁等人又將四聲運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，制定出新的聲律規(guī)范?！赌鲜贰り懾蕚鳌罚?/p>

（永明末）時(shí)盛為文章，吳興沈約、陳郡謝脁、瑯邪王融以氣類(lèi)相推轂，汝南周颙善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減。世呼為“永明體”。?

其中，尤以謝脁的創(chuàng)作成就最為突出。謝脁將四聲運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，創(chuàng)作了大量的“新變”體詩(shī)，對(duì)唐詩(shī)的律化起到了推動(dòng)作用。以謝脁詩(shī)歌為例，永明新體詩(shī)在聲律方面的變革主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

(一)句尾聲韻的規(guī)范

以四聲制韻創(chuàng)作新體詩(shī)，首先要注意的是詩(shī)歌用韻的規(guī)范。

古體詩(shī)用韻變化多端，較為自由，以《詩(shī)經(jīng)》為例，有連句韻、間句韻、一章一韻、一章易韻、隔韻、三句見(jiàn)韻、四句見(jiàn)韻、五句見(jiàn)韻、隔數(shù)句遙韻、隔章尾句遙韻、分應(yīng)韻、交錯(cuò)韻、疊句韻等數(shù)十種之多。漢魏以后用韻方法已漸趨單調(diào)，惟有轉(zhuǎn)韻仍很自由，四聲亦可通轉(zhuǎn)。永明聲律運(yùn)動(dòng)對(duì)詩(shī)歌用韻提出了新的規(guī)范，用韻方法更趨單純。以謝脁為例，他的詩(shī)歌絕大多數(shù)都是隔句押韻、一韻到底，其中有不少首句入韻的例子。中途轉(zhuǎn)韻的僅《江上曲》一例，由暮韻轉(zhuǎn)為語(yǔ)韻。無(wú)平仄通轉(zhuǎn)例，去、入聲通押的僅《冬緒羈懷》入聲月韻字與去聲隊(duì)、代韻字通押一例。奇句偶有另押他韻的，但與偶句分押不同韻部，且大多零星散落、不成系統(tǒng)，可能只是為了獲取誦讀時(shí)音韻清辯的聲韻效果。

這一時(shí)期，四聲譜的撰就使得詩(shī)歌用韻有據(jù)可依而不再自由，《南史·周颙傳》：轉(zhuǎn)國(guó)子博士，兼著作如故。太學(xué)諸生慕其風(fēng)，爭(zhēng)事華辯。始著四聲切韻行于時(shí)。?

《梁書(shū)·沈約傳》：（沈約）又撰四聲譜，以為在昔詞人累千載而不悟，而獨(dú)得胸衿，窮其妙旨。自謂入神之作。?

這兩部韻書(shū)今已不傳，但從謝脁現(xiàn)存146首詩(shī)歌看，押韻不符合《廣韻》同用、獨(dú)用規(guī)范的只有10例，分別為東鍾通押2例、咍灰皆通押1例、魚(yú)虞模通押2例、屑薛祭通押1例、職昔通押1例、質(zhì)擳末通押1例、質(zhì)錫1例、月沒(méi)曷隊(duì)代通押1例，僅占全部詩(shī)歌的6.8%。不過(guò)這一時(shí)期的詩(shī)歌句尾押仄聲韻的情況很常見(jiàn)，這是古體詩(shī)用韻方式的沿襲，與唐詩(shī)韻必平聲有很大的不同。如謝朓的《晚登三山還望京邑詩(shī)》所葉韻字“縣見(jiàn)練甸宴霰變”，皆為去聲霰缐部韻字?！吨握?shī)》所葉韻字“曲足旭菉粟”皆為入聲燭部韻字。

雖然“永明體”詩(shī)歌還沒(méi)有完全達(dá)到唐代律詩(shī)偶句用韻、韻必平聲、一韻到底、嚴(yán)格按《廣韻》同用獨(dú)用規(guī)范選取韻字，但與古體詩(shī)相比，已在詩(shī)歌格律化的道路上前進(jìn)了關(guān)鍵性的一大步，為律體詩(shī)的定型奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)句中聲律的考究

謝脁、沈約等永明詩(shī)人不僅以四聲規(guī)范句尾韻字，還以四聲規(guī)范句中文字的聲律。六朝人用有律無(wú)韻的文章翻譯佛經(jīng)中有音律的偈贊部分，轉(zhuǎn)讀之時(shí)“響韻清雅”，富于音樂(lè)性。沈、謝等永明詩(shī)人受此啟發(fā)，亦將四聲運(yùn)用于考究句中聲律。

沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》：

夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。?

也就是運(yùn)用四聲來(lái)考究文字的聲律，通過(guò)一章之中高亢和低沉的音律的交錯(cuò)配合，以達(dá)到宮商協(xié)律、抑揚(yáng)頓挫的聲韻效果。正如同音樂(lè)的五音相配，能合奏出動(dòng)人的旋律，四聲的交錯(cuò)配合，能使詩(shī)歌獲得“聲轉(zhuǎn)于吻，泠泠如振玉，辭靡于耳，累累如貫珠”（《文心雕龍·聲律》）的節(jié)奏韻律之美。劉勰在《文心雕龍·聲律》篇中，對(duì)詩(shī)歌聲律的平仄配合作了詳細(xì)的論述：

凡聲有飛沉，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽，沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還，并轆轤交往，逆鱗相比。迂其際會(huì)，則往蹇來(lái)連，其為疾病，亦文之家吃也。?

以謝脁詩(shī)歌為例，其《入朝曲》、《宣城郡內(nèi)登望》、《游東田》、《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹》等詩(shī)皆音辭辯麗、聲律協(xié)暢，已頗具唐律風(fēng)范。例如《奉和隨王殿下》第十四首，前四句在平仄上已與律詩(shī)格律相吻合：

分悲玉瑟斷。別緒金樽傾。風(fēng)入芳帷散。缸華蘭殿明。想折中園草。共知千里情。行云故鄉(xiāng)色。贈(zèng)此一離聲。?

沈約等人又根據(jù)四聲和雙聲疊韻研究詩(shī)歌韻律的配合，指出應(yīng)當(dāng)避免“平頭、上尾、蜂腰、鶴膝”等聲病。空海著《文鏡秘府論》西卷“文二十八種病”對(duì)“平頭、上尾、蜂腰、鶴膝”四病的說(shuō)明如下：

平頭：五言詩(shī)第一字不得與第六字同聲，第二字不得與第七字同聲。

上尾：五言詩(shī)中，第五字不得與第十字同聲，名為“上尾”。

蜂腰：五言詩(shī)一句之中，第二字不得與第五字同聲。

鶴膝：五言詩(shī)第五字不得與第十五字同聲。?

所謂不得“同聲”，指的是不得同平上去入四聲。以謝脁所作五言四句詩(shī)《詠鸂鶒》為例：

蕙草含初芳?，幊貢嵬砩?。得廁鴻鸞影。晞光弄羽翼。?

雖然此詩(shī)所押韻字為入聲，不符合唐代律體詩(shī)的押韻規(guī)范，但卻完全避免了上述四種聲病，符合這一時(shí)期“新變”體詩(shī)的聲律要求。

謝脁、沈約、王融等人的大力倡導(dǎo)和積極創(chuàng)作下，一種新的詩(shī)體——“永明體”推廣開(kāi)來(lái)。永明新體詩(shī)的創(chuàng)作和實(shí)踐大大加速了詩(shī)歌律化的進(jìn)程，為唐五律、五絕的出現(xiàn)鋪平了道路。

二、平易淺近的語(yǔ)言風(fēng)格

謝脁等永明詩(shī)人不僅注重詩(shī)歌的聲律之美，也注重語(yǔ)言的淺近平易、清新自然。他們把生活中的口語(yǔ)加以提煉美化，運(yùn)用于詩(shī)歌之中，明白暢達(dá)，通俗淺近但又不失雅致，一改以往詩(shī)歌古奧生澀、典重凝滯的語(yǔ)言風(fēng)格，給詩(shī)壇帶來(lái)了一股清新的風(fēng)氣。蕭子顯在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中給與了很高的贊譽(yù)：

言尚易了，文憎過(guò)意，吐石含金，滋潤(rùn)婉切。雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷。?

這種語(yǔ)言風(fēng)格的形成是對(duì)當(dāng)時(shí)南朝樂(lè)府民歌的模仿借鑒以及受到佛教率行的通俗化傾向的影響。

(一)民間清商曲辭的影響

宋文帝時(shí)，清商曲辭開(kāi)始流行。至永明時(shí)期，齊武帝酷愛(ài)民歌更是影響到當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇創(chuàng)作?！赌淆R書(shū)·王僧虔傳》記述了民間爭(zhēng)相制作新聲雜曲，“家競(jìng)新哇，人尚謠俗”?。民歌常以淺近的口語(yǔ)入歌，活潑清新，通俗易懂，當(dāng)時(shí)文人模仿民歌體式創(chuàng)作新詩(shī)成為一代風(fēng)尚。例如謝脁的《江上曲》：

易陽(yáng)春草出。踟躕日已暮。蓮葉尚田田。淇水不可渡。愿子淹桂舟。時(shí)同千里路。千里既相許。桂舟復(fù)容與。江上可采菱。清歌共南楚。?

整首詩(shī)語(yǔ)言如清水芙蓉般明轉(zhuǎn)自然，其中“蓮葉尚田田”與“江上可采菱”兩句則是直接化用漢樂(lè)府民歌《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田”的成句，文人對(duì)民歌的模仿由此可見(jiàn)一斑。

(二)佛教通俗化傾向的影響

自晉宋以來(lái)，佛教完成了其本土化的進(jìn)程。為擴(kuò)大自身的影響，佛教一改過(guò)去對(duì)玄學(xué)的依附，轉(zhuǎn)而面向庶族社會(huì)，以“濟(jì)俗”為要?jiǎng)?wù)，在闡釋佛教教義時(shí)力求淺近易曉，開(kāi)始走上通俗化的道路。齊永明年間，作為文學(xué)與佛學(xué)雙重中心的雞籠山西邸不可避免地會(huì)受到這種時(shí)新話語(yǔ)風(fēng)格的波及。佛教率行的通俗化傾向?qū)ξ氖總儺a(chǎn)生了很大的影響，遣詞造句趨向通俗化。沈約就明確倡導(dǎo)“文章當(dāng)從三易：易見(jiàn)事，一也；易識(shí)字，二也；易讀誦，三也”（《顏氏家訓(xùn)·文章》）?。一是使事用典要自然明了，如道胸臆語(yǔ)，使讀者易于明白事理；二是用詞要平易，避免艱澀古奧的文字，注重辭采之美；三是聲律要協(xié)調(diào)暢達(dá)，誦讀時(shí)宛轉(zhuǎn)抑揚(yáng)，和諧流暢。沈約“三易”主張的提出，明確標(biāo)識(shí)了永明詩(shī)人平易語(yǔ)言風(fēng)格的追求。謝脁的一些小詩(shī)如《玉階怨》、《同王主簿有所思》、《王孫游》、《游東田》等詩(shī)可謂這方面的成功之作，詩(shī)歌以生動(dòng)淺近的語(yǔ)言來(lái)描繪客觀景物，塑造鮮明真實(shí)的藝術(shù)形象，表達(dá)詩(shī)人的主體情思和人生感悟。這種語(yǔ)言風(fēng)格的運(yùn)用能使讀者直接穿過(guò)文字的屏障獲取直觀的藝術(shù)形象，從而融入到詩(shī)歌的意境之中。例如《玉階怨》：

夕殿下珠簾。流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣。思君此何極。?

螢火蟲(chóng)的微光，搖曳的燭火，密密的針腳，綿綿的相思，思婦孤獨(dú)的身影，游子新制的羅衣，長(zhǎng)夜漫漫，相思無(wú)盡。全詩(shī)語(yǔ)言清新流暢，景物生動(dòng)形象，感情真摯深沉，“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”?，使讀者獲得最直接、最真切的審美體驗(yàn)而無(wú)霧里看花之恨，境界全出。正如王國(guó)維《人間詞話》中所言，“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯柔裝束之態(tài)?！?正道出謝脁詩(shī)歌語(yǔ)言淺易自然、明凈流暢的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

謝脁詩(shī)歌是永明體聲律論的范本，對(duì)近體詩(shī)形成的影響無(wú)疑是至關(guān)重要的。以謝朓為代表的永明詩(shī)人針對(duì)晉宋以來(lái)詩(shī)風(fēng)的生澀典正進(jìn)行了變革，倡導(dǎo)詩(shī)歌語(yǔ)言平易流暢、聲韻和諧的新標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)了詩(shī)歌本身由深而淺由難而易、從被諸管弦到自身協(xié)律的發(fā)展規(guī)律，并由此確立了齊梁以至盛唐兩百年間的詩(shī)歌語(yǔ)言基本風(fēng)貌，對(duì)唐代律詩(shī)嚴(yán)格聲律起到了開(kāi)啟作用。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云：“世目玄暉為唐調(diào)之始”?，一語(yǔ)道出了謝脁詩(shī)歌語(yǔ)言的“新變”對(duì)唐代格律詩(shī)形成之影響。