談中外建筑史發(fā)展的特征

路方芳 齊一聰

(寧夏大學土木與水利工程學院，寧夏銀川 750021)

0 引言

縱觀歷史的長河，建筑作為人類文明的產(chǎn)物和遺產(chǎn)之一，它是還原歷史的一個縮影，它如一面鏡子般照亮人類發(fā)展的進程。對于歷史的價值是絕對不可估量的，我們在進行建筑和規(guī)劃設(shè)計的時候，大多都以地域、文化、歷史、民族入手，從各個方面展現(xiàn)當?shù)靥厣?，從而體現(xiàn)建筑與人類的和諧共生。

1 外國建筑發(fā)展的先進性、開放性和在封建統(tǒng)治下的封閉性

國外建筑的發(fā)展對于國人來說，和我們的差距不在咫尺，原因在其自己的先進性。在西方國家從建筑設(shè)計開始，他們對于材料的選擇到施工的技術(shù)和基于社會相對的開放性和自由性，許多大師對于建筑都有自己獨到的看法。每一個時代都有層出不窮的杰出建筑師和建筑理論，而每一個時代都會影響一個人，相信他們的先進性和社會、經(jīng)濟、政治有很大的關(guān)系，還有東西方文化的差異和人們不同的思考方式和敢于批判的精神，對于建筑理論的推進具有積極的作用，從而造就了其先進性的產(chǎn)生。而國外“現(xiàn)代主義建筑”的產(chǎn)生，更是影響整個世界對于建筑的解讀，它強調(diào)建筑要隨時代而發(fā)展，強調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實用功能和經(jīng)濟問題;主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性;放手創(chuàng)造新的建筑風格;主張發(fā)展新的建筑美學，創(chuàng)造建筑新風格。主張建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。具有鮮明的理性主義和激進主義的色彩。這種創(chuàng)新大膽的建筑設(shè)計理念，很快在全球風靡開來，直到今天“現(xiàn)代派建筑”的思想仍然在建筑設(shè)計中占有一席之地[1]。

可以看得出西方建筑歷史理論的發(fā)展和建筑有著緊密的聯(lián)系。西方建筑史的著名建筑遺產(chǎn)，有意大利威尼斯小鎮(zhèn)、圣馬可廣場等等，體現(xiàn)了規(guī)劃布局上的開放性和建筑的包容性。記得日本的蘆原義信先生在其著作《外部空間設(shè)計》和《街道的美學》中他多次的提到意大利小鎮(zhèn)的布置形式，街道形式布置簡單而又復雜，簡單是講居住的入口是面向街道的，復雜是講在同時期其功能的考慮和布置是有一定先進性和復雜性的。再看看古代圣馬可廣場的布置，在當時巴洛克的思潮下將巴洛克的理論體現(xiàn)的淋漓盡致，面向海岸線的開敞和內(nèi)部空間的開放視角，廣場內(nèi)以三個梯形的平面布置，建筑的體量和景觀的布置等等都提倡了社會主義、人文主義的思想。

而我們對于中國建筑史要認識到自身的封閉性。對于中國古代的國家社會形式，封建主義有其極盛、黑暗和衰落，中國曾有過大唐盛世，也曾被日本一度的模仿，同時還是世界排名第一的大國，被外國人稱為遍地黃金，可是我們的建筑理論和一些文化的發(fā)展為什么會在后期衰落，原因在于我們的社會形態(tài)和社會形式，基本以皇權(quán)為主，封建統(tǒng)治以官宦和封建商人掌握著老百姓的衣食住行，在皇權(quán)的管制下，人民辛勤勞作，被統(tǒng)治階級剝削，敢問連溫飽都有問題，誰還有時間和空間去研究關(guān)于建筑的領(lǐng)域，即便是官宦說話也要非常的注意，很容易就被定上作亂犯上的罪名，加之建筑又是皇權(quán)的象征之一，敢于對建筑說話，首先要敢于對皇權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，可想而知誰敢對建筑有一些自己的看法，連開間形式、屋頂、顏色、平面柱網(wǎng)都有很森嚴的等級制度。也就是說沒有人會去研究更深層次的建筑形式和空間組成，那么也就沒有自己的建筑理論，這不僅限制了社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時也限定了建筑以及理論的發(fā)展，就更不要提建筑設(shè)計了。

2 外國建筑發(fā)展的批判性和在封建統(tǒng)治下的限制因素

外國建筑發(fā)展有其批判性，這里我們舉例說明，記得在拜讀王受之先生的《世界現(xiàn)代建筑史》的時候有這么一段，在19世紀西方高度工業(yè)化的社會背景下，經(jīng)濟、科技、技術(shù)高速發(fā)展，在世博會上出現(xiàn)了早期的水晶宮和后期的埃菲爾鐵塔及機械館，隨著時間的推移一些有自主意識的積極知識分子在見慣了工業(yè)化的產(chǎn)物后，以拉斯金為首的建筑歷史理論家開始了西方的工藝美術(shù)運動，他們提倡像中世紀的哥特式學習，吸收自然的設(shè)計理念，自然的才是好的。他的思想引領(lǐng)了一個潮流，他在報紙上對高度工業(yè)化的產(chǎn)物的批判和深惡痛絕的言論引發(fā)了這個時代很多建筑師的共鳴和響應(yīng)。雖然這樣的運動包括后期的新藝術(shù)運動、浪漫主義運動等等，甚至現(xiàn)代建筑運動等等，都是對社會的一個批判和反思，這也是不同的社會背景造就的不同歷史行為，西方世界強調(diào)言論自由，但是同時期在中國沒有人敢有這樣的言論。其次社會封閉性和限制性也不會造就敢于批判的思想，國外提倡文化自由，同時期歐洲的畫家已經(jīng)分割了很多的派系，而封建社會的文化被國家緊緊限定，我們并沒有什么自己的理論對其現(xiàn)實的建筑有一個支撐作用。

我們?nèi)狈?chuàng)造性，我們是四大文明古國，也有四大發(fā)明，有很多自己傳統(tǒng)文化，但中國人很內(nèi)斂不喜歡彰顯個性，在封建統(tǒng)治下彰顯個性的人與那個時代是格格不入的。所以建筑從大唐開始到清朝沒有什么太大的變化，對于理論更沒有什么見解。

3 國內(nèi)外建筑師在歷史中的地位

造就今天這種現(xiàn)狀的原因之一也是建筑師其特別的社會地位，在古代我們可以說沒有什么建筑師，他們叫做匠人，他們的地位低下，他們?yōu)榱嘶首宥?wù)，沒有自己的話語權(quán)，中國在近代可以稱得上是建筑師的應(yīng)該是清朝晚期一個雷氏家族的出現(xiàn)，他們開始為皇族做一些模型，稱為“燙樣”，人們把他們稱為“樣式雷”，他們的家族的建筑技術(shù)是不可外傳的，正是由于這種封建禮制的影響，阻礙了一個時代的建筑發(fā)展水平，就更不要提什么所謂的建筑理論了，我們可以找到的中國建筑理論就是《營造法式》《說園》《周立考工記》，第一本的描述其實還是一本建筑技術(shù)方面的書記，后面兩本更多的在說一些園林和城市規(guī)劃的思想，因為匠人的地位低下而沒有人愿意去研究一個匠人所研究的事物。而我們再看看同時期外國的建筑師，他們有自己正規(guī)的院校，比如著名的法蘭西藝術(shù)學院，賓夕法尼亞大學等等，他們很早就開始了建筑理論的教育和研究的工作，在當時建筑師的地位就是資本主義的上層人群，他們可以往來于任何的場合而不受限制，更多的在于他們敢于在實際和理論的探索中去思考，有自己獨到的見解和看法，同時他們也是社會的政治家、藝術(shù)家?？梢娭形鞣綒v史上建筑師的地位的差別有多么的懸殊，那么所導致的今天的結(jié)果也是顯而易見的。

4 結(jié)語

種種的這些都造成了我們的落后和閉塞，歷史是存在偶然性的，可是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)絕對不是偶然發(fā)生的，和我們的社會體制，經(jīng)濟發(fā)展有著很大的關(guān)系和影響。

對于上述外國建筑理論的發(fā)展我其實更多的是在結(jié)合我們中國自己的文化來寫的，而且關(guān)于中國的建筑理論的研究，國內(nèi)的學者和專家做的也比較多了，那在這里我就淺顯的提出一些自己的看法，和老師、同學共同的討論。當然上述所有的見解都帶有個人的感情色彩，主觀臆斷過于強烈，只是對歷史過程中我們不足的淺析，以利于我們在今后更多的改進和完善。

[1]樊 麗.西方建筑歷史長河中的璀璨明珠——現(xiàn)代派建筑[J].大眾文藝(理論)，2009(4):22-23.

[2]潘谷西.中國建筑史[M].第6版.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[3]陳志華.外國建筑史(19世紀末葉以前)[M].第4版.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[4]羅小未.外國近現(xiàn)代建筑史[M].第2版.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[5]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，1999.