論毛澤東的宗教思想及其啟示

★ 魏志軍 劉雄業(yè)

宗教作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)普遍存在，對(duì)社會(huì)具有巨大的影響。毛澤東作為偉大的馬克思主義者和無產(chǎn)階級(jí)革命家，用唯物史觀對(duì)宗教進(jìn)行了深刻的分析，把馬克思主義宗教觀的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出了許多創(chuàng)造性的宗教觀點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的毛澤東宗教思想。

一、毛澤東宗教思想形成的緣由

(一)少年時(shí)期毛澤東對(duì)宗教的信仰

毛澤東1893年出生在半殖民地半封建中國(guó)的山村。毛澤東的母親文氏信佛，并虔誠(chéng)吃“觀音齋”。小時(shí)候母親向他灌輸宗教信仰，帶他一起求過神拜過佛。毛澤東回憶:“我的父親是一個(gè)不信神佛的人，但母親則篤信菩薩。她對(duì)自己的孩子們施以宗教教育，所以我們都因父親是一個(gè)沒有信仰的人，而感覺難過。九歲的時(shí)候，我便認(rèn)真地和母親討論父親沒有信仰的問題了。”周恩來在他寫的《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中說:“一般地說，在那樣的封建社會(huì)里，不管農(nóng)民家庭出身的也好，工人家庭出生的也好，一下打破迷信是不可能的。毛主席生長(zhǎng)在十九世紀(jì)末的農(nóng)村里，不可能沒有一點(diǎn)迷信?！?/p>

(二)青年時(shí)期毛澤東對(duì)宗教的反叛和揭露

1919年，毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表的《創(chuàng)刊宣言》和《民眾的大聯(lián)合》等文章寫到，世界上什么力量最強(qiáng)，民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)，什么不要怕，天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。其中，“天”、“鬼”、“死人”，就是指宗教長(zhǎng)期以來對(duì)人民群眾進(jìn)步和革命思想的禁錮和束縛，只有沖破這些思想，人民群眾才能走上革命康莊大道。毛澤東在1927年寫的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說，中國(guó)的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)。至于女子，除了上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán))。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。

(三)毛澤東思想對(duì)宗教存在的認(rèn)同

1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出:“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1945年，他在《論聯(lián)合政府》中強(qiáng)調(diào):“人民的言論出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由，在中國(guó)境內(nèi)，只有解放區(qū)是徹底地實(shí)現(xiàn)了?！?952年，毛澤東對(duì)宗教人士指出:“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其宗教信仰。”

二、毛澤東宗教思想的主要內(nèi)容

(一)堅(jiān)持用唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)

宗教是人類社會(huì)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)過程中對(duì)自然力、社會(huì)力和靈魂缺乏正確認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)超自然力、超社會(huì)力的崇拜和對(duì)萬物有靈論的信仰。馬克思主義經(jīng)典作家描述“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。毛澤東在《讀李達(dá)著〈社會(huì)學(xué)大綱〉一書的批注》中說:“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認(rèn)為超自然力支配個(gè)人、社會(huì)及世界。這完全是由于不理解自然力及社會(huì)力這個(gè)事實(shí)而發(fā)生的?！彼J(rèn)為:“自然支配，社會(huì)支配，萬物有靈論，是原始宗教的三個(gè)來源?！笨梢?，在毛澤東看來，宗教的本質(zhì)是客觀世界歪曲的反映。同時(shí)，毛澤東還認(rèn)為，由于現(xiàn)實(shí)價(jià)值的需要和歷史局限性，促成了宗教的產(chǎn)生和存在。他認(rèn)為，“科學(xué)不發(fā)達(dá)、不普及，敬神在他們是完全需要的”。因此，他說:“生產(chǎn)發(fā)達(dá)，對(duì)自然力逐漸理解得多，宗教發(fā)生的第一個(gè)根源漸漸失去?！庇终f“要老百姓不敬神，就要有科學(xué)的發(fā)展和普及”，“有了科學(xué)知識(shí)，迷信自然就可以打破，沒有這一著，他還是要迷信的”。從毛澤東對(duì)宗教本質(zhì)的論述，我們可以得知，毛澤東始終站在唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度來理解宗教的產(chǎn)生和本質(zhì)，這是毛澤東宗教思想的總指導(dǎo)思想。

(二)宗教要通過改革與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)

宗教作為上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的存在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分，必須與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，在發(fā)展進(jìn)程中要以改革的精神面對(duì)宗教發(fā)展的各種條件的變化。對(duì)這一問題，毛澤東在1959年4月第十六次最高國(guó)務(wù)會(huì)議上說:“西藏地方大，現(xiàn)在人口太少了，要發(fā)展起來。這個(gè)事情，我跟達(dá)賴講過。我說，你們要發(fā)展人口。我還說，你們的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我贊成你們信，但是有些規(guī)矩可不可以稍微改一下子?你們一百二十萬人里頭，有八萬喇嘛，這八萬喇嘛是不生產(chǎn)的，一不生產(chǎn)物質(zhì)，二不生產(chǎn)人。你看，就神職人員來說，基督教是允許結(jié)婚的，回教是允許結(jié)婚的，天主教是不允許結(jié)婚的。西藏的喇嘛也不能結(jié)婚，不生產(chǎn)人。同時(shí)，喇嘛要從事生產(chǎn)，搞農(nóng)業(yè)，搞工業(yè)，這樣才可以維持長(zhǎng)久?！?961年1月，毛澤東在同班禪談話時(shí)又說:“宗教方面，你的意見是保留一部分脫產(chǎn)喇嘛。我同意你的意見，留那么幾千人。過去一百一十多萬人口中間有十一萬多喇嘛，太多了，養(yǎng)活不了，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)和人口不利?！痹诿珴蓶|看來，宗教要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，宗教的發(fā)展要通過改革與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，這也是宗教自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(三)信教自由是尊重人的價(jià)值的重要內(nèi)容

人的價(jià)值可以分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，兩者是統(tǒng)一的。人的自我價(jià)值既表現(xiàn)為個(gè)體存在的意義(個(gè)體對(duì)社會(huì)的重要性、責(zé)任和貢獻(xiàn))和個(gè)體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)體的尊重和滿足。人的社會(huì)價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)需求的滿足和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。馬克思說:“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的?！弊诮套鳛橐环N社會(huì)意識(shí)，對(duì)信仰其理論和教義的人而言，尊重其宗教信仰價(jià)值也是尊重人的精神價(jià)值。在對(duì)待個(gè)人的宗教信仰價(jià)值問題上，毛澤東在1945年4月中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上說:“信教和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視。”1952年10月，他在接見西藏致敬代表團(tuán)談話時(shí)又說:“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰。今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策?！边@一政策精神寫入了中華人民共和國(guó)憲法，又明確寫入了中共中央《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》(1982年3月)這一重要文件中。1956年2月，他在同藏族人士談話時(shí)再次強(qiáng)調(diào):“人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點(diǎn)也不好。除非他自己不信教，別人強(qiáng)迫他不信教是很危險(xiǎn)的。這事不可隨便對(duì)待。”“信不信宗教，只能各人自己決定”。這些論述表明，宗教信仰是人的價(jià)值的重要組成部分，必須尊重人的宗教信仰選擇，這是毛澤東宗教思想的核心內(nèi)容。

(四)要尊循宗教發(fā)展的歷史規(guī)律

宗教是一種客觀存在的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它的產(chǎn)生有社會(huì)、心理等因素，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物;它的消亡也必須遵循宗教發(fā)展的規(guī)律，任何人為地消滅宗教都是有違歷史唯物主義觀的。在宗教消亡的問題上，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的這一基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宗教的存在是長(zhǎng)期的，“就是到了共產(chǎn)主義社會(huì)也還會(huì)有信仰宗教的”。他還談到:“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想認(rèn)識(shí)問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。”宗教的最終消亡必須依靠人民群眾的力量，要相信群眾自己能從精神上解放自己。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中談到破除農(nóng)民的宗教觀念時(shí)指出:“菩薩是農(nóng)民自己立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩?！痹?944年10月陜甘寧邊區(qū)文教工作者會(huì)議上作講演時(shí)說:“我們反對(duì)群眾腦子里的敵人，常常比反對(duì)日本帝國(guó)主義還要困難些。我們必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭(zhēng)?！泵珴蓶|在對(duì)待宗教消亡問題上，始終堅(jiān)持用歷史唯物主義看待和分析宗教，這是毛澤東宗教思想科學(xué)性，也體現(xiàn)了毛澤東宗教思想的先進(jìn)性，對(duì)于我們現(xiàn)今面對(duì)的國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)，正確處理好宗教問題具有很好的指導(dǎo)性意義。

三、毛澤東宗教思想的主要特征

(一)科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性

毛澤東宗教思想的科學(xué)性包含兩個(gè)層面:一是毛澤東自身對(duì)待宗教經(jīng)歷了信仰、懷疑與批判、認(rèn)同三個(gè)階段，其自身的認(rèn)識(shí)歷程符合否定之否定規(guī)律，是認(rèn)識(shí)規(guī)律的科學(xué)體現(xiàn);二是毛澤東堅(jiān)持用唯物史觀對(duì)宗教的產(chǎn)生、本質(zhì)、消亡進(jìn)行了充分的分析，提出了許多具有開創(chuàng)性、針對(duì)性的觀點(diǎn)，為我國(guó)制定宗教政策提供了寶貴的科學(xué)依據(jù)。

毛澤東宗教思想的現(xiàn)實(shí)性指宗教要服務(wù)和服從于中國(guó)革命和建設(shè)的需要，形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義宗教觀。他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出:“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇大帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)”所構(gòu)成的“神權(quán)”與“政權(quán)”、“族權(quán)”和“夫權(quán)”一起，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條繩索。這種宗法性宗教思想成為封建統(tǒng)治的工具，毛澤東認(rèn)為要推翻封建統(tǒng)治必須推翻封建神權(quán)，把人民從封建神權(quán)中解放出來。在建設(shè)時(shí)期，毛澤東非常注重宗教研究，倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人要注重宗教研究，自己也身體力行，他對(duì)儒教、佛教、基督教和伊斯蘭教都有所涉獵。

(二)階級(jí)性與民主性

階級(jí)性就要求我們?cè)趯?duì)待宗教問題時(shí)要用階級(jí)分析的方法正確處理宗教中的敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。毛澤東提出:“宗教中的反動(dòng)勢(shì)力……是我們的敵人?！奔捶彩抢米诮踢M(jìn)行反共反人民的反革命活動(dòng)的反動(dòng)勢(shì)力，他們同人民群眾之間的矛盾屬于敵我矛盾，對(duì)這類矛盾要采取斗爭(zhēng)的方法求得解決。對(duì)于宗教界愛國(guó)人士和信教群眾，由于宗教信仰而引發(fā)的同其他勞動(dòng)群眾的矛盾，屬于宗教領(lǐng)域內(nèi)的人民內(nèi)部矛盾，毛澤東主張用民主的方法，即用討論、批評(píng)、說服教育的方法加以解決。

建立人民民主國(guó)家是我黨的建國(guó)宗旨，是贏得群眾的基礎(chǔ)。其基本體現(xiàn)就是人民最基本的權(quán)利能夠得到保障。在信教問題上，毛澤東創(chuàng)造性提出了宗教信仰自由，他1945年在《論聯(lián)合政府》報(bào)告中就明確指出:宗教信仰自由是人民群眾的一個(gè)基本權(quán)利，“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒遵守人民政府的法律，人民政府就給以保護(hù)。信教和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫和歧視?！弊诮绦叛鲎杂蓪懭肓藨椃?，這也是毛澤東宗教思想的核心。

(三)統(tǒng)戰(zhàn)性與藝術(shù)性

統(tǒng)戰(zhàn)性是毛澤東宗教思想對(duì)馬克思主義宗教觀的發(fā)展，毛澤東創(chuàng)造性地把宗教問題納入了中國(guó)革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線范疇，提出爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育宗教界愛國(guó)人士和廣大信教群眾，組成愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。1940年，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)說:“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?951年，他在《中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議決議要點(diǎn)》中指出:“知識(shí)分子、工商業(yè)家、宗教家、民主黨派、民主人士、必須在反帝反封建的基礎(chǔ)上將他們團(tuán)結(jié)起來，并加以教育。”毛澤東所倡導(dǎo)的黨同各民族宗教界的愛國(guó)政治聯(lián)盟，把宗教界的愛國(guó)人士和廣大的信教群眾吸收進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線之內(nèi)，最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，使宗教界的愛國(guó)人士能夠行使參與國(guó)家管理的權(quán)利，在與新民主主義和社會(huì)主義相適應(yīng)方面獲得了共識(shí)，維護(hù)了民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定，有利于我們的革命和建設(shè)。

宗教與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系，在文學(xué)藝術(shù)方面表現(xiàn)為宗教文學(xué)、宗教音樂、宗教美術(shù)、宗教建筑等，作為各民族歷史文化的一部分，已經(jīng)成為人類文化史的財(cái)富。特別是其中宗教文化的載體如寺廟、詩(shī)文、典籍等更是應(yīng)予以視。毛澤東曾說:“不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史和世界史?！?/p>

四、毛澤東宗教思想的啟示

(一)要堅(jiān)持宗教信仰自由和“三自”原則，堅(jiān)決打擊宗教分裂勢(shì)力

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，五大宗教都在我國(guó)存在，信教人員在一億左右，涉及全國(guó)各地，做好宗教工作不僅關(guān)乎保障公民權(quán)利與社會(huì)穩(wěn)定，更關(guān)乎民族的團(tuán)結(jié)與國(guó)家的統(tǒng)一。如何做好宗教工作至關(guān)重要，保障公民的宗教信仰自由的基本權(quán)利是一條基本原則，在對(duì)待宗教發(fā)展問題，我們要嚴(yán)格落實(shí)“自治、自養(yǎng)、自傳”的原則，防止別有用心的國(guó)家利用宗教影響我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)。宗教分裂活動(dòng)還在一定范圍存在，給宗教工作帶來巨大的挑戰(zhàn)，特別是西藏3.14事件和新疆7.5事件這兩起典型的由宗教分裂勢(shì)力主導(dǎo)的悲劇，不僅給人民群眾帶來嚴(yán)重的生命財(cái)產(chǎn)損失，也給民族和諧帶來巨大沖擊，影響了國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定，影響了國(guó)家形象。這些事件的本質(zhì)是西方國(guó)家利用宗教極端勢(shì)力對(duì)我國(guó)的沖擊，借此破壞我國(guó)發(fā)展的良好形勢(shì)。對(duì)于這種極端宗教活動(dòng)和宗教勢(shì)力，我國(guó)政府應(yīng)堅(jiān)決予以防范和打擊。

(二)充分認(rèn)識(shí)宗教工作在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的地位，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

統(tǒng)一戰(zhàn)線是我國(guó)奪取革命和建設(shè)勝利的三大法寶之一，面對(duì)眾多的信教群體，在復(fù)雜當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，做好宗教工作對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展具有不可忽視的作用。

1.堅(jiān)持宗教工作中的正確方針、政策，加強(qiáng)對(duì)宗教界的領(lǐng)導(dǎo)。我們要根據(jù)新的實(shí)際全面貫徹執(zhí)行中央最新的黨的宗教政策，保障公民宗教信仰自由，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本方針，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則及我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配的憲法規(guī)定，堅(jiān)持黨同宗教界政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重的基本原則，正確處理宗教領(lǐng)域兩類不同性質(zhì)的矛盾，堅(jiān)持宗教界要遵守法律、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，建立和發(fā)展黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

2.改善宗教管理工作方式，團(tuán)結(jié)宗教界人士。現(xiàn)今我國(guó)處在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，宗教已屬于人民內(nèi)部的思想認(rèn)識(shí)的問題，不能對(duì)宗教事務(wù)采取簡(jiǎn)單的行政手段進(jìn)行干預(yù)，要充分尊重宗教人士，轉(zhuǎn)變指導(dǎo)思想上對(duì)宗教工作問題的片面看法，這是搞好新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作的關(guān)鍵之所在，只有認(rèn)清宗教工作問題的實(shí)質(zhì)，把握宗教發(fā)展的規(guī)律性，按照宗教的規(guī)律去做宗教工作，才能避免用簡(jiǎn)單的方法去處理復(fù)雜的宗教問題。

3.積極解決宗教領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)困難。我國(guó)信教群眾量很大，分布很廣。我國(guó)的西北、西南、東北、華北邊疆都是少數(shù)民族聚居區(qū)，他們幾乎都是全民信教的民族，這就使我國(guó)宗教的民族性也十分突出，這些邊疆地區(qū)政治是否安定、經(jīng)濟(jì)能否發(fā)展，很大程度上取決于黨的宗教政策的貫徹落實(shí)。我們就是要通過貫徹落實(shí)黨的宗教方針政策，把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，把信教群眾和不信教群眾的力量凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)上來。

(三)要加強(qiáng)宗教文化研究與開發(fā)，發(fā)揮其在發(fā)展社會(huì)主義文化中的作用

宗教大都主張止惡揚(yáng)善，中國(guó)的宗教在發(fā)展過程中不斷與中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念和世俗社會(huì)心理相融合，我國(guó)宗教各派恪守仁慈、寬容、樂善好施、濟(jì)世利人、普渡眾生的信條與嚴(yán)以律己、寬以待人、愛人如己、謙虛誠(chéng)懇、買賣公道、助人為樂、孝敬父母的教義具有明顯的凝聚功能和調(diào)適功能，這對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是有益的。我國(guó)正在著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，宗教文化也是人民群眾在生產(chǎn)生活中智慧的結(jié)晶，特別是宗教經(jīng)典文籍、宗教建筑、宗教繪畫雕刻與音樂等，我們要加強(qiáng)宗教文化的研究與開發(fā)，將宗教中的積極因素運(yùn)用到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)當(dāng)中，充分發(fā)揮其在發(fā)展社會(huì)主義文化中的作用。

［1］毛澤東選集:第 1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集:第 2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］毛澤東選集:第5卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999。

［6］江澤民.新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線文獻(xiàn)選編(續(xù)編)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001.

［7］杜玉芳.毛澤東宗教思想的若干特征［J］.2003年1月理論學(xué)刊第1期.

［8］朱令名.毛澤東與宗教［J］.新注大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1993年第21卷第4期.

［9］向文梅.毛澤東宗教觀探析［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第33卷第1期2011年1月.