山西高校學(xué)生基督教信仰問題調(diào)查研究
——以山西大同大學(xué)為例

姬 翠 梅，王 喜 軍

(1.山西大同大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 大同 037009；2.山西大同大學(xué) 法學(xué)院，山西 大同 037009)

近些年，基督教在大學(xué)校園有愈演愈烈的趨勢(shì)，不僅出現(xiàn)了觀教者、追隨者，而且有個(gè)別學(xué)生皈依，成為虔誠(chéng)教徒。山西高校學(xué)生基督教信仰占比如何，是出于什么原因信仰基督教(以下簡(jiǎn)稱信教)，信教對(duì)其帶來了哪些影響，信教是否具有地域性特點(diǎn)，高校是否有效反應(yīng)并積極干預(yù)，干預(yù)效果如何。課題組帶著這些疑問，對(duì)山西高校學(xué)生信教問題進(jìn)行研究。

一、山西高校學(xué)生基督教信仰現(xiàn)狀調(diào)查

2017年6月中下旬，在山西大同大學(xué)開展了“山西高校學(xué)生基督教信仰現(xiàn)狀調(diào)查”，隨機(jī)發(fā)放匿名問卷1000份，收回981份，有效問卷953份，有效問卷占比97.1%。主要圍繞信仰基督教學(xué)生占大學(xué)生的比例，信教學(xué)生男女比例、信教原因、信教對(duì)其影響、傳播基督教的途徑等基本問題進(jìn)行調(diào)查。問卷大概分成四部分：第一部分是關(guān)于信仰的調(diào)查。針對(duì)“你信仰馬克思主義還是宗教”，選擇信教的約13.3%；針對(duì)“你是否信仰基督教”，學(xué)生占比2.8%。第二部分是關(guān)于信教學(xué)生的身份調(diào)查。在男女比例上，男生占35.6%，女生占64.4%；在學(xué)生來源上，城市占74.3%，農(nóng)村占25.7%；在家庭經(jīng)濟(jì)狀況上，經(jīng)濟(jì)較好的8.4%，經(jīng)濟(jì)一般的26.9%，經(jīng)濟(jì)條件差的64.7%；在政治面貌上，團(tuán)員占56.1%，群眾占43.9%；在年級(jí)分布上，大一大二較高，大四最低；關(guān)于時(shí)間點(diǎn)，入大學(xué)前信教的占76.6%，入大學(xué)后的占21.4%。第三部分是關(guān)于信教原因的追問，尋求真理占32.7%，尋求心靈寄托占24.5%，繼承家庭傳統(tǒng)的占42.8%；第四部分是關(guān)于信教表現(xiàn)及影響的調(diào)查，在信教日常活動(dòng)主要表現(xiàn)上，主日聚會(huì)占83.1%，平日聚會(huì)占8.2%，集中培訓(xùn)5.4%，外出宣教3.3%；在基督教信仰是否影響學(xué)業(yè)上，影響占79.9%，不影響占10.1%。

通過以上數(shù)據(jù)說明，宗教信仰在高校學(xué)生中占有一定的市場(chǎng)，基督教對(duì)學(xué)生有比較大的影響；女生信教比例偏高，來自城市的信教比例偏高，更多學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前信教；家庭經(jīng)濟(jì)條件一般和差的學(xué)生，大一、大二學(xué)生信教的更多一些；學(xué)生政治面貌與信教沒有太大的關(guān)系，即便是接受了黨團(tuán)教育的學(xué)生也信教，比例還較高；學(xué)生信教原因，更多的來自家庭因素的影響；在日常表現(xiàn)和傳播途徑上主要是主日聚會(huì)，因?yàn)榫蹠?huì)占用了較多時(shí)間，對(duì)學(xué)業(yè)造成了一定影響，甚至影響較大。

二、個(gè)案訪談

通過調(diào)查問卷對(duì)山西高校學(xué)生信教情況有了大體了解，為了深度了解信教學(xué)生，課題組在山西大同大學(xué)校團(tuán)委和學(xué)生會(huì)工作人員的幫助之下，尋找到了幾名信教學(xué)生。在做了一系列工作后，對(duì)這幾名學(xué)生進(jìn)行訪談和跟蹤調(diào)研?，F(xiàn)選取具有代表性的兩位信教學(xué)生的情況進(jìn)行介紹。

案例一，小江(化名)，女，虔誠(chéng)的基督教徒。來自農(nóng)村，家庭條件較差，父母離異，跟隨父親生活，父親又身患疾病，醫(yī)治多年無效。大學(xué)一年級(jí)開始信教，現(xiàn)在大三，信教兩年半，啟蒙者是老鄉(xiāng)。剛進(jìn)大學(xué)有了更多時(shí)間進(jìn)行自主分配，在老鄉(xiāng)的引領(lǐng)下，被校外的團(tuán)契吸引，從觀教、望教、追教到慕道、接受教義，成為基督教徒。除了周末的主日聚會(huì)外，經(jīng)常參加教徒平日組織的聚會(huì)，偶爾對(duì)外進(jìn)行宣教，希望培養(yǎng)和發(fā)展更多教徒，在她的影響下，他父親也成了基督教信徒。她認(rèn)為教義就是真理，頂禮膜拜，甚至認(rèn)為接受教義，可以除卻身心疾病，放假回家后經(jīng)常帶她父親去教堂接受洗禮。在她信教后，因?yàn)楦鄷r(shí)間用于學(xué)教、追教，上課的時(shí)間減少了，導(dǎo)致多門掛科；信教兩年半來，身邊增多了一些信友，但和舍友、同學(xué)的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)了。在談到未來的職業(yè)時(shí)，她說想做傳教士。通過對(duì)小江的訪談，能夠感受到她成為虔誠(chéng)教徒的原因，主要是家庭壓力導(dǎo)致的自卑，在教義中尋求心靈寄托，或者說是在信教中找到自信和慰藉。

案例二，小文(化名)，女，一般信徒。大二，來自城市，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，父母身體健康且關(guān)系較好。因?yàn)闋敔斈棠毯透改付际球\(chéng)的基督教徒，在家庭影響下，從小接受教義熏陶，從記事起就信教。雖然對(duì)教義內(nèi)容不太了解，也不相信教義內(nèi)容，但在周末，家人去教堂接受洗禮時(shí)，偶爾也會(huì)緊隨而去。很少參加教徒自己組織的平日聚會(huì)，更未對(duì)外宣講教義，發(fā)展信徒。雖信教多年，但從未耽誤學(xué)業(yè)。進(jìn)入大學(xué)之后，并未對(duì)自己的學(xué)習(xí)生活造成不良影響，還經(jīng)常幫助同學(xué)，和同學(xué)的關(guān)系非常友好。通過和小文的談話，感受到了大學(xué)生應(yīng)有的陽光、自信和豁達(dá)。

通過以上個(gè)案分析，可以印證匿名隨機(jī)抽樣“山西高校學(xué)生基督教信仰現(xiàn)狀調(diào)查”數(shù)據(jù)的科學(xué)性；又可以得出，家庭因素對(duì)信徒的影響非常大，來自貧困家庭的孩子為了逃避現(xiàn)實(shí)往往會(huì)從觀教者變成追隨者甚至虔誠(chéng)的基督教徒。

三、山西高校學(xué)生基督教信仰特點(diǎn)

信教比例較低。從查閱文獻(xiàn)來看，某些省份比如河南、北京高校學(xué)生信教比例較高。“其中在校大學(xué)生信教率達(dá)18.3%，信仰基督教的學(xué)生則高達(dá)48.2%，居信教學(xué)生人數(shù)之首?！盵1]“2004年，北京聯(lián)合大學(xué)的郭淑敏在完成北京市社科規(guī)劃項(xiàng)目‘北京地區(qū)大學(xué)生宗教與信仰問題研究’中發(fā)現(xiàn)，已有24.74%的大學(xué)生信仰宗教，其中信仰佛教的占11.38%，信仰道教的占5.46%，信仰基督教的占3.60%，信仰天主教的占2.79%，信仰伊斯蘭教的占1.51%?！盵2]

活動(dòng)參與頻率較低。通過調(diào)查問卷與文獻(xiàn)資料的比對(duì)，山西高校學(xué)生信教后參與組織活動(dòng)的比例較之北京、上海偏低。前者一般是一年一到兩次，偶有個(gè)別學(xué)生參加頻率較高；后者一般是一年三到五次，個(gè)別學(xué)生的參加頻率是一月一次。

組織參與率較低。通過調(diào)查問卷和個(gè)案訪談，山西高校學(xué)生信教后加入組織的比例約20.3%；通過查閱文獻(xiàn)，河南、甘肅等高校學(xué)生信教后加入組織的比例約26.7%。

流動(dòng)性較弱。北京、上海等高校一些信教學(xué)生，在每次假期后，參加組織或聚會(huì)活動(dòng)的就會(huì)流失很多。因?yàn)楸本?、上海高校學(xué)生大多來自于全國(guó)各地，原本參加基督教活動(dòng)的學(xué)生，在假期回家后，受家人或朋友影響，對(duì)自己的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，返校后，有些學(xué)生減少甚至拒絕參加活動(dòng)。相比北京、上海等地，山西高校學(xué)生大多來自本地，長(zhǎng)期以來學(xué)習(xí)生活已經(jīng)定型，即便是較長(zhǎng)假期，對(duì)他們的影響也較小，假期后與假期前思想行為并無太大變化。

通過以上特點(diǎn)分析，山西高校學(xué)生受基督教的影響較為有限，這有利于山西高校對(duì)部分信教學(xué)生的正確引導(dǎo)，有利于馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固。

四、基督教信仰對(duì)大學(xué)生思想行為的影響

從西方傳入的基督教采取組織嚴(yán)密的傳教策略，青年人是其主要培養(yǎng)和發(fā)展對(duì)象，而青年聚集地的高校就成為傳教士選擇的主要場(chǎng)所。由于基督教組織程度較強(qiáng)，學(xué)生參與活動(dòng)頻率較高，一旦信仰，往往會(huì)對(duì)學(xué)生的思想、行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(一)積極影響

學(xué)生信教后，基督教的世界觀、人生觀和價(jià)值觀會(huì)逐漸內(nèi)化為他們精神層級(jí)的核心，他們的思想行為與信教前相比，會(huì)發(fā)生較為明顯的變化。

第一，精神得到了寄托。通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生信教后，精神空虛、信仰迷茫、目標(biāo)模糊等問題得到了暫時(shí)解決。基督教終極倫理化的信仰體系暫時(shí)填補(bǔ)了他們精神的空虛，安置了他們漂泊的靈魂，滿足了他們的追求；與虛無縹緲中的上帝似乎建立某種親密關(guān)照，生活學(xué)業(yè)一切依靠上帝，屈從上帝，日常行為遵照教義，勤勉學(xué)習(xí)生活。

第二，心態(tài)較信教前平和。信教前，當(dāng)學(xué)習(xí)生活遇到不公之事，往往不公平感強(qiáng)烈，甚至義憤填膺，誘發(fā)心理失衡。信教后，會(huì)把不如意看作是上帝的安排，是對(duì)自己的考驗(yàn)。解決問題寄希望于上帝賜予的力量，在福報(bào)未達(dá)到上帝滿意之前，需懺悔修煉。還有，與教會(huì)內(nèi)的兄弟姐妹相互傾訴與關(guān)懷，獲得了心靈滿足。

第三，行為自律性加強(qiáng)。信教前，學(xué)生把法律法規(guī)和校規(guī)校紀(jì)作為日常行為的規(guī)范。信教后，學(xué)生更多是以對(duì)上帝的虔誠(chéng)之心、敬畏之心嚴(yán)格要求自己，約束自身行為。也就是把基督教教義作為自己的行事準(zhǔn)則。

第四，人際交往有所拓展。信教前，交往的對(duì)象基本上是同齡學(xué)生、老鄉(xiāng)等，交往內(nèi)容局限于學(xué)習(xí)、生活、情感等，交往地點(diǎn)往往是教室、寢室和圖書館。信教后，交往的成員更多是教徒，除了朋輩，還有閱歷豐富的年長(zhǎng)者；交往內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)的較少，更多的是對(duì)教義的理解和交流；交往地點(diǎn)往往是校外，主要是教堂。

(二)消極影響

第一，易錯(cuò)失機(jī)遇，喪失進(jìn)取心?；浇绦麚P(yáng)“上帝安排”，雖使信教學(xué)生在遇到挫折后暫時(shí)得到慰藉，但長(zhǎng)期會(huì)讓他們陷入迷途，凡事信教。把自己的學(xué)業(yè)未來等一切皆交由上帝，而不是通過自己的努力，奮起拼搏，結(jié)果往往是錯(cuò)失良機(jī)，一無所得。

第二，影響他人，形成滋擾。信教學(xué)生對(duì)基督教形而上或圖騰式的信奉，極易產(chǎn)生消除人際關(guān)系障礙形成共識(shí)的假象。在信徒領(lǐng)袖人物的鼓吹慫恿下，并不甘心自己獨(dú)享上帝教誨，肩負(fù)把基督教發(fā)揚(yáng)光大的使命，讓更多的人信奉皈依，往往過度熱情，不分場(chǎng)合地點(diǎn)地宣教傳教，干擾了別人的正常學(xué)習(xí)工作生活。

第三，影響高校正常秩序。基督教對(duì)信教學(xué)生喪失進(jìn)取心的不良影響，對(duì)周遭學(xué)生學(xué)習(xí)生活的不良干擾，會(huì)使學(xué)生疏離于日常學(xué)業(yè)，甚至遠(yuǎn)離課堂和學(xué)習(xí)，影響學(xué)生本應(yīng)接受的教育；學(xué)生信教后，極易因?yàn)樾叛霾町?，與普通學(xué)生發(fā)生摩擦沖突，影響學(xué)校治安；因?yàn)閷W(xué)生價(jià)值觀的搖擺性及對(duì)復(fù)雜事物較低的辨別性，極易受到非法傳教者的慫恿，造成事態(tài)持續(xù)性的擴(kuò)大，產(chǎn)生惡劣的社會(huì)影響。

第四，危害社會(huì)主義建設(shè)。學(xué)生是實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的重要后備力量，基督教的蔓延會(huì)使一些學(xué)生放棄多年堅(jiān)持的無神論，否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，轉(zhuǎn)而信奉有神論。“只有上帝能拯救人類”，這樣消極避世的錯(cuò)誤思潮，大大不利于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。

五、應(yīng)對(duì)策略

通過抽樣調(diào)查和個(gè)案訪談，可以得出結(jié)論，近些年基督教在山西高校的傳播和發(fā)展已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，信教學(xué)生呈現(xiàn)出逐年平穩(wěn)增加的態(tài)勢(shì)。“只有在社會(huì)環(huán)境與情景的先決條件同個(gè)人的心理需要及認(rèn)知活動(dòng)、可受性有某種程度的結(jié)合時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)對(duì)宗教的信仰。”[3]有些學(xué)生之所以會(huì)對(duì)基督教產(chǎn)生興趣并成為信徒，既有宗教盲從、寄托功利、家庭影響[4]等原因，也是社會(huì)上基督教文化渲染和基督教組織積極拓展的結(jié)果。學(xué)生信教后雖能產(chǎn)生一些積極影響，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏觀來看，消極影響更為顯現(xiàn)。這一現(xiàn)象應(yīng)引起高校高度重視和警惕，提前進(jìn)行有效干預(yù)。

第一，認(rèn)真貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重學(xué)生信仰自由。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由?！备咝W(xué)生雖是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，但他們首先是中國(guó)公民，理應(yīng)具有信仰宗教的自由，也有不信仰的自由，有信仰基督教的自由，也有信仰其他宗教的自由，這種自由，別人都無權(quán)干涉。隨著基督教在我國(guó)的擴(kuò)展傳播，有些高校學(xué)生追隨，甚至成為信徒，高校要敢于承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)并尊重信教學(xué)生的選擇，不能因?yàn)樾叛霾町惗硌巯啻?，也不能無端干涉他們正常活動(dòng)，同樣也不能采取行政命令方式強(qiáng)迫他們改變信仰。否則，既傷害了他們的情感，又違背了黨和國(guó)家的宗教政策。

第二，依法開展管理，建立組織認(rèn)同，取締非法行為。面對(duì)信教學(xué)生逐年增加的事實(shí)，高校應(yīng)遵照相關(guān)法律法規(guī)，建立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和完善的規(guī)章制度以及應(yīng)急處理機(jī)制。在尊重信仰自由的基礎(chǔ)上，對(duì)信教學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性引導(dǎo)教育。發(fā)揮輔導(dǎo)員的積極作用，讓學(xué)生融入班級(jí)大家庭?！案咝?yīng)為學(xué)生提供必要的情感支持和經(jīng)濟(jì)支持，不僅使學(xué)生感受到自己被組織關(guān)懷，同時(shí)讓學(xué)生感覺自己的存在是有價(jià)值的，以此增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)體歸屬感，從而培養(yǎng)學(xué)生建立正確的組織認(rèn)同”；[5]鼓勵(lì)他們積極參加班級(jí)或團(tuán)體社會(huì)實(shí)踐，投身于社會(huì)主義建設(shè)，從中尋找獲得感，體現(xiàn)自身價(jià)值；對(duì)信教學(xué)生的施教活動(dòng)進(jìn)行正確引領(lǐng)，及時(shí)勸阻、制止，對(duì)非法活動(dòng)查處取締。

第三，用好思想政治理論課這一主渠道，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題。高校思想政治理論承擔(dān)著傳播馬克思主義，進(jìn)行無神論教育，幫助學(xué)生樹立正確三觀，運(yùn)用理論分析、解決問題，培養(yǎng)社會(huì)主義可靠接班人的重任?！白诮虇栴}教育在高校思想政治理論課中占有一席之地，一方面是由社會(huì)意識(shí)形態(tài)中宗教問題的特殊復(fù)雜性決定的，另一方面是境內(nèi)外宗教不斷加強(qiáng)傳播和滲透的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)決定的?！盵6]面對(duì)基督教在高校越演越烈的事實(shí)，對(duì)信教學(xué)生進(jìn)行正確指引和積極干預(yù)，是思想政治理論課應(yīng)負(fù)的責(zé)任。首先，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教的產(chǎn)生及本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上樹立正確的宗教觀——馬克思主義宗教觀。宗教產(chǎn)生于蒙昧無知的特殊環(huán)境，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。但對(duì)于宗教的歷史作用、現(xiàn)實(shí)影響、未來發(fā)展等問題，雖有不同解釋，但唯有馬克思主義才站在人民立場(chǎng)上，運(yùn)用馬克思主義特有的分析方法，尤其是階級(jí)分析法才能進(jìn)行根本性的揭示；其次，充分利用新媒介進(jìn)行“基督教中國(guó)化”引導(dǎo)。減少或擺脫西方基督教的影響，根本途徑是“基督教中國(guó)化”。具體指讓基督教真正融入我國(guó)社會(huì)，具有獨(dú)特傳播路徑，服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)的非傳統(tǒng)性文化方式。近些年中國(guó)新興媒體的興起，既對(duì)基督教逐漸擺脫“洋”標(biāo)簽提出了挑戰(zhàn)，又為基督教中國(guó)化路徑的深入推進(jìn)提供了前所未有的機(jī)遇。大學(xué)生是新興媒體的主要引領(lǐng)者和參與者，高校思政課教師充分利用QQ、微信等高頻使用媒介，“提供數(shù)量充足、可讀性強(qiáng)、靈活多樣的‘基督教中國(guó)化’信息，以此與質(zhì)疑‘基督教中國(guó)化’的群體展開競(jìng)爭(zhēng)，引導(dǎo)、鞏固受眾對(duì)基督教只有走中國(guó)化道路才能真正融入中國(guó)社會(huì)，更好適應(yīng)社會(huì)主義制度的認(rèn)同。”[7]

第四，開展豐富多彩的校園活動(dòng)，滿足大學(xué)生的精神需求。通過調(diào)查和走訪，一些學(xué)生追隨基督教除了好奇外，還有“面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力和人際交往壓力，他們中的部分人共產(chǎn)主義理想信念缺失，精神空虛，逃避競(jìng)爭(zhēng)，缺少自我調(diào)適和心理疏導(dǎo)，強(qiáng)烈渴求一種精神上的慰藉和宗教文化皈依?！盵8]一些別有用心的組織利用這一渴求，邀請(qǐng)一些學(xué)生參加主日聚會(huì)和平時(shí)聚會(huì)，在熱情洋溢的氛圍中傳播他們的信仰，學(xué)生往往會(huì)消除警惕，被其吸引。如何進(jìn)行高中和大學(xué)學(xué)習(xí)生活的有效銜接，減少其中間隙，就需要高校在學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，積極開展各種豐富多彩的校園文化活動(dòng)，在拓展學(xué)生課余生活的過程中疏導(dǎo)其情緒、陶冶其情操、提高其素質(zhì)，使學(xué)生樹立積極向上的學(xué)習(xí)生活態(tài)度，減少接觸基督教的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)。