大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用對(duì)話(huà)的必要性及藝術(shù)*

張崔英

（華中師范大學(xué)政法學(xué)院，湖北武漢 430079）

思想政治教育作為貫徹社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要活動(dòng)，理應(yīng)不斷創(chuàng)新自己的方法和形式，這樣才能跟上時(shí)代的步伐，在與時(shí)俱進(jìn)中完成自己的使命。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中曾指出:“通過(guò)對(duì)話(huà)和各自闡述自己的理由進(jìn)行爭(zhēng)論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段?！惫P者認(rèn)為，思想政治教育把“對(duì)話(huà)”引入其中，既是時(shí)代的要求，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的一條非常重要的路徑。

1 大學(xué)生“對(duì)話(huà)式”思想政治教育的必要性

1.1 堅(jiān)持“以人為本”指導(dǎo)思想的必然要求

“以人為本”四個(gè)字在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有舉足輕重的地位。教育系統(tǒng)作為培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)主力軍和接班人的重要陣地，面對(duì)的是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)稚氣未脫，世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在逐步形成的青少年，所以在教育過(guò)程中堅(jiān)持“以人為本”的思想就顯得至關(guān)重要。而思想政治教育肩負(fù)著貫徹社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重任，只有在教育中以學(xué)生為核心，尊重他們的個(gè)性發(fā)展，依據(jù)個(gè)體的差異性來(lái)貫徹教育內(nèi)容，才能使受教育者自覺(jué)地去理解、領(lǐng)悟和接受。從一定程度上來(lái)看，思想政治教育是一項(xiàng)黨性比較強(qiáng)的活動(dòng)，有些理論可能受教育者一時(shí)難以理解和接受，這時(shí)就需要堅(jiān)持“以人為本”，與受教育者進(jìn)行對(duì)話(huà)交流，在交流的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)他們理解的難點(diǎn)與困惑之處，從而對(duì)癥下藥，而不可采取強(qiáng)制的方式把理論直接灌輸給受教育者，因?yàn)檫@樣產(chǎn)生的效果很可能會(huì)適得其反?，F(xiàn)今社會(huì)是一個(gè)高度開(kāi)放的社會(huì)，人們崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性，尤其是青年大學(xué)生，作為高智慧的群體，更是擁有自己獨(dú)立的思想。運(yùn)用“對(duì)話(huà)式”的思想政治教育可以充分尊重他們的觀點(diǎn)，在對(duì)話(huà)交流的過(guò)程中讓他們?nèi)ヮI(lǐng)悟理論的真諦，從而真正達(dá)到思想政治教育的目的。

1.2 增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的重大舉措

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校堅(jiān)持以思想政治理論課為主渠道，以理論灌輸為主要方法，向?qū)W生灌輸系統(tǒng)的馬克思主義理論，但是這種傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”的顯性思想政治教育方式，強(qiáng)調(diào)的是灌輸，“我講你聽(tīng)，我打你通”，受教育者被看做是接受知識(shí)的容器，教育者自己扮演的角色只是傳輸已有知識(shí)的工具，這樣很容易使受教育者產(chǎn)生逆反心理和對(duì)抗情緒。比如作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育主渠道的高校思想政治教育理論課，有許多教師在上這類(lèi)課時(shí)，只是把書(shū)上的固有理論照本宣科地講給學(xué)生，也不管學(xué)生是否在聽(tīng)。而大部分學(xué)生學(xué)這類(lèi)課也只是在臨近考試時(shí)把老師上課劃的“重點(diǎn)”進(jìn)行死記硬背，然后憑著自己的短暫記憶在考試時(shí)把背的東西寫(xiě)在答卷上，而考后便會(huì)很快忘掉。這樣的思想政治教育，國(guó)家雖然投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但卻難以收到應(yīng)有的實(shí)效性。而“對(duì)話(huà)式”的思想政治教育，改變了在傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”思想政治教育中教育者搞“一言堂”的局面，它強(qiáng)調(diào)在充分尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，教育者與受教育者進(jìn)行互動(dòng)交流，教育者把要教給學(xué)生的理論蘊(yùn)含在對(duì)話(huà)之中，讓學(xué)生在“對(duì)話(huà)”的過(guò)程中去發(fā)掘、領(lǐng)悟和接受其中所折射的道理。這樣學(xué)生會(huì)有一種被尊重和在探索中去求真的滿(mǎn)足感，“對(duì)話(huà)”所得出的結(jié)論并不是別人強(qiáng)加給自己的，而是自己在與教育者交流的過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷的思考，對(duì)這一理論已產(chǎn)生了認(rèn)同感而愿意接受。最終達(dá)到的結(jié)果便是思想政治教育的內(nèi)容真正進(jìn)入了學(xué)生的頭腦，已被心理上認(rèn)可的理論當(dāng)然更容易在生活和學(xué)習(xí)中被付諸實(shí)踐，這便達(dá)到了增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的目的。

1.3 激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造力的重要途徑

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族永葆生機(jī)的不竭動(dòng)力。相對(duì)于西方某些國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家的確缺少創(chuàng)新精神。當(dāng)我們看到充斥著國(guó)際市場(chǎng)的許多商品上印著“made in China”，而其生產(chǎn)的核心技術(shù)卻掌握在外國(guó)人手里時(shí)，不得不進(jìn)行深刻的反思。當(dāng)然，這與我們的民族傳統(tǒng)、教育體制、教育方法等都不無(wú)關(guān)系。思想政治教育作為一項(xiàng)重要的教育活動(dòng)，本身的內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較枯燥，難以激起受教育者的興趣，如果再采用“獨(dú)白式”的硬性灌輸方式，非但不會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和積極性，還會(huì)使他們產(chǎn)生逆反心理和對(duì)抗情緒。而“對(duì)話(huà)式”的思想政治教育，學(xué)生是在與教師的平等交流中去表達(dá)觀點(diǎn)和領(lǐng)悟真理，在對(duì)話(huà)的過(guò)程中，師生的思想不斷發(fā)生著碰撞，既可以使教師對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行反思，又可以使學(xué)生在感悟真理的過(guò)程中不斷迸發(fā)新的思想火花。青少年是各個(gè)年齡段中最富有朝氣的人群，他們的思想開(kāi)放、思維活躍、敢于挑戰(zhàn)和創(chuàng)造新事物，在教育者的正確引導(dǎo)下，便能不斷閃現(xiàn)出新的思想火花。久而久之，便能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。從而推動(dòng)理論的不斷創(chuàng)新，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展和革新。

2 大學(xué)生思想政治教育中對(duì)話(huà)的藝術(shù)要求

“對(duì)話(huà)式”教育是整個(gè)教育領(lǐng)域都可以借鑒和運(yùn)用的一種方法，而具體到思想政治教育領(lǐng)域，應(yīng)在把握“對(duì)話(huà)式”教育的基本理念和運(yùn)用藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合思想政治教育的具體特點(diǎn)，來(lái)運(yùn)用對(duì)話(huà)的藝術(shù)。具體應(yīng)做到以下幾個(gè)方面:

2.1 充分的準(zhǔn)備

所謂充分的準(zhǔn)備，是指教育者在與受教育者進(jìn)行對(duì)話(huà)之前，要針對(duì)將要進(jìn)行的交流做好充分的準(zhǔn)備，主要包括對(duì)理論知識(shí)的準(zhǔn)備和對(duì)受教育者的準(zhǔn)備兩個(gè)方面。

首先，教育者本人要做到對(duì)將要進(jìn)行的思想政治教育內(nèi)容深刻領(lǐng)悟、理解和認(rèn)可。要想把某個(gè)理論傳授給受教育者，教育者自身首先要做到對(duì)這一理論的深刻領(lǐng)悟和透徹理解。如果教育者自身對(duì)某一理論還含糊不清、一知半解，就談不上把這一理論非常清楚透徹地講給受教育者。更何況還存在許多教育者，雖然對(duì)某一理論理解得很透徹，甚至在這方面還有自己的研究，但由于教授方法、表達(dá)方式等原因，也不一定能把自己有深刻見(jiàn)解的理論傳授給受教育者。另外，教育者本人還要對(duì)思想政治教育的內(nèi)容認(rèn)可。自己不認(rèn)可的理論怎么能夠做到讓別人去認(rèn)可呢?正所謂“己所不欲，勿施于人”。這里所說(shuō)的認(rèn)可，并不是指教育者口頭上所說(shuō)的“相信這一思想”“認(rèn)可這一理論”之類(lèi)的言詞，而是要求教育者做到身體力行、以身作則。只有自己親身踐行的理論，在受教育者面前才更有說(shuō)服力，且這種無(wú)聲的說(shuō)服力對(duì)受教育者的影響是無(wú)窮的。除了做到對(duì)教育內(nèi)容的深刻把握外，教育者還要搜集與該內(nèi)容相關(guān)或能夠支撐該內(nèi)容的文獻(xiàn)資料或時(shí)事資料。

其次，教育者要對(duì)受教育者的思想狀況、個(gè)性差異等有一定的了解。教育者要面臨的對(duì)象是思維活躍、個(gè)性差異較大的青少年，他們思維的活躍性，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的多樣性決定了教育者不能一概論之。這就要求教育者要事先了解每個(gè)教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，推測(cè)他們?cè)趯⒁M(jìn)行的“對(duì)話(huà)”中可能出現(xiàn)的困惑或疑問(wèn)，然后針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。

2.2 引人的開(kāi)端

人們常說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難”“好的開(kāi)端是成功的一半”，這些都說(shuō)明了開(kāi)端對(duì)一件事情的重要性。要做好思想政治教育，一個(gè)吸引人的開(kāi)端也非常重要。筆者認(rèn)為，在思想政治教育中，要想有一個(gè)引人入勝的開(kāi)端，要堅(jiān)持兩個(gè)原則，即因人而異和貼近生活。

所謂“因人而異”，是指教育者要針對(duì)不同的教育對(duì)象設(shè)置不同的開(kāi)端。例如，如果教育對(duì)象是對(duì)思想政治教育的教育內(nèi)容比較認(rèn)可的優(yōu)秀學(xué)生黨員，則可以直接開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地與其進(jìn)行對(duì)話(huà)交流;如果教育對(duì)象是思維比較活躍、對(duì)教育內(nèi)容常持懷疑或批判態(tài)度的學(xué)生，則要采取“迂回戰(zhàn)術(shù)”，從其比較感興趣的話(huà)題開(kāi)始談起，然后再恰當(dāng)?shù)剡^(guò)渡到教育內(nèi)容上來(lái);如果教育對(duì)象是名音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則可搜集一首與教育內(nèi)容相關(guān)的歌曲，然后由這首歌曲引入話(huà)題;如果教育對(duì)象是一名歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則可以以歷史上與要講解的思想政治教育內(nèi)容有關(guān)的事件作為對(duì)話(huà)的開(kāi)端，如此等等。

所謂“貼近生活”，是指教育者所設(shè)置的開(kāi)端要來(lái)源于學(xué)生的生活，以消除一些學(xué)生總以為思想政治教育的理論總是遙不可及、空洞說(shuō)教的感覺(jué)。例如，如果教育者要對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是生命觀的教育，則可先列舉幾個(gè)最近發(fā)生的青少年輕生的例子，當(dāng)然最重要的是要分析他們放棄自己的生命后給家人、親戚、朋友等帶來(lái)的傷痛，給國(guó)家和社會(huì)所造成的不良影響和損失;如果要對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是理性愛(ài)國(guó)主義教育，則可以結(jié)合“面對(duì)日本首相參拜靖國(guó)神社，許多學(xué)生上街游行，甚至跑到商場(chǎng)里去砸日本生產(chǎn)的商品”這樣非理性的行為進(jìn)行分析，也可以把學(xué)生分成正反兩方，就是否支持游行這種愛(ài)國(guó)主義方式進(jìn)行短暫的小辯論。

2.3 平等的態(tài)度

所謂平等的態(tài)度，是指教育者應(yīng)將受教育者視為與自己具有相同主體地位的個(gè)體，而不是把他們作為被動(dòng)地接受教育的客體。它包括人格地位的平等和知識(shí)地位的平等兩個(gè)方面。

人格地位的平等，即在思想政治教育過(guò)程中教育者應(yīng)當(dāng)把受教育者視為與自己具有同等地位、一起互動(dòng)交流、共同探求真理的主體，而不可“以師者自居”，把受教育者當(dāng)做是懵懂的無(wú)知者，因?yàn)檫@樣最易產(chǎn)生師生之間的隔閡。讓受教育者最能直接感受到是否受到了平等對(duì)待的是在思想政治教育過(guò)程中師生雙方所處的位置。在大批量工業(yè)化生產(chǎn)的教育模式下，傳統(tǒng)的思想政治教育一般是教師站在講臺(tái)上講授，學(xué)生坐在臺(tái)下聽(tīng)講。三尺講臺(tái)不僅隔開(kāi)了師生間空間上的距離，更破壞了“對(duì)話(huà)”的狀態(tài)，拉開(kāi)了師生之間心理上的距離。所以，在采用“對(duì)話(huà)式”思想政治教育時(shí)，教育者最好與受教育者促膝而坐，這樣不僅會(huì)給受教育者帶來(lái)視覺(jué)上的平等，更重要的是會(huì)讓他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生一種平等的感覺(jué)。

知識(shí)地位的平等，即教育者要在一定程度上充分尊重受教育者的思想和觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的見(jiàn)解。正所謂“聞道有先后”，教育者相對(duì)于受教育者而言，只是提前知道了某些理論而并不是知識(shí)的權(quán)威。在當(dāng)今社會(huì)極其開(kāi)放的條件下，青少年的思維異?；钴S，他們樂(lè)于接受新思想，敢于挑戰(zhàn)新事物，因此對(duì)某些事物的看法可能視角比較新穎，觀點(diǎn)比較獨(dú)特。這時(shí)，教育者要在不偏離教育方向的前提下尊重他們的觀點(diǎn)，必要時(shí)甚至可以采納其見(jiàn)解，以促進(jìn)思想政治教育內(nèi)容的不斷豐富和發(fā)展。

2.4 透徹的說(shuō)理

“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！币虼耍顾枷胝谓逃膬?nèi)容真正為學(xué)生所信服，進(jìn)行透徹的說(shuō)理是非常重要和必要的。進(jìn)行透徹的理論分析，教育者應(yīng)堅(jiān)持通俗易懂和聯(lián)系實(shí)際的原則。

所謂通俗易懂，是指教育者在思想政治教育過(guò)程中要用通俗的語(yǔ)言、形象的比喻、機(jī)智幽默的分析等把抽象的思想政治教育內(nèi)容生活化、簡(jiǎn)單化，使受教育者更容易接受。在許多青少年眼里，思想政治教育只是些抽象、空洞的理論，有一種遙不可及的感覺(jué)。這就要求思想政治教育的教育者在深刻理解和領(lǐng)悟思想政治教育理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)青少年的思想政治狀況和興趣點(diǎn)，把思想政治教育的內(nèi)容通俗化，使受教育者切實(shí)體會(huì)到思想政治教育在生活中存在的價(jià)值和對(duì)生活的指導(dǎo)意義。正如高水平的文章就要達(dá)到“深入淺出”的境界一樣，思想政治教育的教育者也應(yīng)訓(xùn)練自己“深入淺出”的能力。

所謂聯(lián)系實(shí)際，是指在進(jìn)行思想政治教育時(shí)為了使說(shuō)理更透徹，就要聯(lián)系實(shí)際，以事實(shí)為支撐。例如在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育時(shí)，不是一味的告訴他們要擁有崇高的理想，確定堅(jiān)定的信念。而可以在與他們進(jìn)行“對(duì)話(huà)”時(shí)，“聊”一些成功人士的例子，分析他們成功背后的原因，在對(duì)話(huà)的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自己去總結(jié)理想信念對(duì)他們的成功所起的作用。從而給學(xué)生一種教育的內(nèi)容好像已經(jīng)過(guò)了自己的驗(yàn)證的感覺(jué)，從而在心理上對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)可。

2.5 靈活的應(yīng)變

在“對(duì)話(huà)式”思想政治教育中，由于受教育者可以與教育者平等地交流觀點(diǎn)或進(jìn)行提問(wèn)，這就使教育者時(shí)常會(huì)遇到一些新穎的見(jiàn)解或敏感的問(wèn)題，而這些問(wèn)題大部分在“對(duì)話(huà)”進(jìn)行之前是難以預(yù)料的，這便要求教育者有靈活的應(yīng)變能力。在此，主要是要做到靈活應(yīng)對(duì)疑難、敏感性問(wèn)題和把握大的教育方向。所謂靈活應(yīng)對(duì)疑難、敏感性問(wèn)題，即教育者在與受教育者進(jìn)行“對(duì)話(huà)”的過(guò)程中，遇到新穎的觀點(diǎn)，敏感的問(wèn)題時(shí)，不能回避，更不能“打壓”，而是要憑借自己的知識(shí)儲(chǔ)備、工作經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷等給以沉著、冷靜的應(yīng)答。對(duì)于學(xué)生的新穎觀點(diǎn)，若不違背思想政治教育的方向，則應(yīng)給予鼓勵(lì)，因?yàn)檫@些新穎的觀點(diǎn)可以推動(dòng)思想政治教育的不斷豐富和發(fā)展。對(duì)于學(xué)生提出的敏感性問(wèn)題，教師不能回避，因?yàn)檫@樣只會(huì)“欲蓋彌彰”，而要從不同的角度去分析該問(wèn)題的成因和性質(zhì)。

所謂把握大的教育方向，即教育者要時(shí)刻牢記思想政治教育的內(nèi)容和任務(wù)，引導(dǎo)受教育者在教育的大方向上進(jìn)行交流和對(duì)話(huà)。其實(shí)，“對(duì)話(huà)式”的思想政治教育就像打乒乓球似的，需要教師和學(xué)生雙邊的互動(dòng)，該活動(dòng)才能進(jìn)行。在這一過(guò)程中，學(xué)生不免會(huì)發(fā)一些偏球、怪球，這就需要教師的靈活應(yīng)對(duì)。但只有靈活應(yīng)對(duì)是不夠的，為了保證球不偏離球臺(tái)，教師還應(yīng)適時(shí)地加以引導(dǎo)。即教育者在“對(duì)話(huà)”中充分地尊重學(xué)生主體性的同時(shí)，還要保證教育內(nèi)容不能偏離大的方向。

2.6 圓滿(mǎn)的結(jié)尾

為了使“對(duì)話(huà)式”思想政治教育獲得較好的效果，一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)尾也非常重要。筆者認(rèn)為一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)尾應(yīng)包含兩個(gè)方面，即教育者的總結(jié)和學(xué)生的反思。

教育者的總結(jié)，是指教育者在“對(duì)話(huà)”結(jié)束后，對(duì)“對(duì)話(huà)”過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題、呈現(xiàn)的觀點(diǎn)等進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和分析;對(duì)“對(duì)話(huà)”過(guò)程中受教育者所產(chǎn)生的思想問(wèn)題和理解誤區(qū)進(jìn)行總結(jié)性的概括和分析，以力求在以后的思想政治教育中避免這種思想上的誤區(qū);對(duì)在思維的碰撞過(guò)程中產(chǎn)生的新的思想火花，在一定程度上應(yīng)給予充分的肯定，鼓勵(lì)受教育者在以后的“對(duì)話(huà)”中再接再厲，力爭(zhēng)產(chǎn)生更多的新思想、新觀點(diǎn)。當(dāng)然，總結(jié)的最終目的，還是要回歸到思想政治教育的內(nèi)容上來(lái)。

學(xué)生的反思，是指在“對(duì)話(huà)”結(jié)束后，教育者要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整個(gè)“對(duì)話(huà)”的過(guò)程和內(nèi)容進(jìn)行反思。教育者可在對(duì)話(huà)結(jié)束后留一些時(shí)間讓受教育者進(jìn)行反思。受教育者反思的過(guò)程，便是提出或改正“對(duì)話(huà)”前錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程，抑或是接受或反思新的觀點(diǎn)的過(guò)程。更重要的是，思想政治教育的內(nèi)容經(jīng)過(guò)師生的“對(duì)話(huà)式”的分析和探討，像在煉丹爐中重新經(jīng)歷了一次錘煉一樣，受教育者在“對(duì)話(huà)”的最后，再對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行一次寧?kù)o的反思，相信對(duì)該內(nèi)容肯定會(huì)有新的、更高層次的認(rèn)識(shí)。

（責(zé)任編輯楊文忠）

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