論中國(guó)古典私家園林發(fā)展中的復(fù)古傾向

薛楚熒

(安徽大學(xué)歷史系,安徽合肥230039)

論中國(guó)古典私家園林發(fā)展中的復(fù)古傾向

薛楚熒

(安徽大學(xué)歷史系,安徽合肥230039)

復(fù)古思潮在中國(guó)古代歷史中的延續(xù)幾乎從未間斷過(guò)。深刻的影響了中國(guó)古典私家園林藝術(shù)體系的沿革和發(fā)展。作為融合了多種因素的現(xiàn)實(shí)載體,中國(guó)古典私家園林的發(fā)展脈絡(luò)中存在著顯而易見(jiàn)的復(fù)古傾向,并在民族思維慣性的作用下,于不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)了隱逸追慕、精神修復(fù)和偽裝蛻變?nèi)齻€(gè)精神特質(zhì)。

中國(guó); 古典; 私家園林; 復(fù)古傾向

Abstract:A continuation of revivalism in the Chinese ancient history is almost never stopped.It has caused a profound impact on the development of the classical Chinese private garden art system.The Chinese classical private garden is a reality vector in a variety of factors. Therefore,retro-tendencies obviously exist in its evolution.And national thinking inertia plays an important role in this process,and the retro-tendencies showed different characteristics in the different stagesof development:desire to seclusion,renovationof spirit chain and the transformation under the guise of vintage.

Key words:Chinese; classical private garden; the retro tendencies

從其萌芽之初,中國(guó)古典私家園林和“復(fù)古思潮”之間就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。園林主人往往是由文入仕的知識(shí)分子群體。中國(guó)古代文人“據(jù)于儒,依于道,逃于禪”[1]多重復(fù)古傾向的人生體系,注定園林將頻繁地迎接承受每一次復(fù)古思潮的沖擊。循環(huán)時(shí)間觀已深入到中國(guó)古代文化腠理之中,成為主導(dǎo)人們宇宙觀、歷史觀、價(jià)值觀判斷乃至藝術(shù)觀的重要思維范式。展現(xiàn)在視野中的,是“一個(gè)沒(méi)有變動(dòng)的,失卻約束,忘記痛苦的重新塑造的過(guò)去”[2](P89-91)。身處動(dòng)蕩時(shí)代的陶淵明設(shè)想了一個(gè)“不知有漢,無(wú)論魏晉”的安寧時(shí)空,完成了中國(guó)私家園林理想模式的最初構(gòu)建。時(shí)代的發(fā)展不斷地向“理想模式”內(nèi)注入新的理念和內(nèi)容,使得中國(guó)古典園林在復(fù)古的基色下,完成了不斷發(fā)展沿革的揚(yáng)棄過(guò)程,最終成熟完善。文人士大夫?qū)@林情有獨(dú)鐘或許也正是因?yàn)閳@林藝術(shù)高度融合的多重屬性。詩(shī)情畫境文心經(jīng)由中國(guó)文人的造園實(shí)踐美妙地交融貫穿于中國(guó)古代私家園林。對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的渴求必然會(huì)和文人生命中的詩(shī)畫美學(xué)因子產(chǎn)生矛盾,一旦仕途波折,甚或現(xiàn)實(shí)的滋潤(rùn)提供了更加廣闊的精神空間時(shí),中國(guó)士人的意識(shí)情趣必然指向更為自由活潑的私家園林。本文意沿其發(fā)展脈絡(luò),從不同階段內(nèi)的“復(fù)古回溯”所體現(xiàn)的不同精神特質(zhì)入手,對(duì)復(fù)古思潮的表現(xiàn)及其對(duì)中國(guó)古典私家園林的影響等問(wèn)題上做一淺探。

私家園林在古代中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)可以比較清晰地總結(jié)如下:從東漢后期的萌芽到魏晉南北時(shí)期的異軍突起延續(xù)至唐朝的發(fā)展興盛接由宋至清初的自我成熟完善。中國(guó)古代的歷史是一個(gè)整體框架穩(wěn)定而內(nèi)部不斷更迭前進(jìn)的體系,整體性的社會(huì)困頓與探索往往出現(xiàn)于歷史褶皺期。 “軸心時(shí)代”[3](P132-134)為后世的發(fā)展提供了精神動(dòng)力,而中華民族的思維慣性奠定了他們對(duì)凝固時(shí)空的崇尚和信任。中國(guó)的士人群體總偏好向遠(yuǎn)古追溯,所以,每一次問(wèn)題的集中呈現(xiàn)和解決所表現(xiàn)出的思潮形態(tài),或多或少的帶有復(fù)古的外貌或內(nèi)涵。由此可以從歷史整體中找出明顯有著回溯傾向的歷次高潮:自魏晉南北朝而下,開元后期而漫及全宋,包括整個(gè)明朝的時(shí)間段內(nèi),都比較明顯的表現(xiàn)出了社會(huì)精神藝術(shù)層次上的復(fù)古表征。

一、盛世余溫和隱逸追慕

盛唐以開元年號(hào)的變更作為終點(diǎn)。經(jīng)由武則天到天元年間的發(fā)展,中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)階層已經(jīng)完成了從貴族到士人的轉(zhuǎn)變。大批文人入仕的實(shí)現(xiàn),推動(dòng)和收獲了開元的鼎盛。社會(huì)的高速發(fā)展和精神的極大滿足大大促進(jìn)了知識(shí)階層在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的投入與追求,與此同時(shí),仕途的通暢導(dǎo)致儒家思想的世俗功利性日益增長(zhǎng),“在貢舉制度的裹挾下,逐漸松懈或失去了良知正義的立場(chǎng),獨(dú)立思考的意識(shí)和批判抗?fàn)幍木瘛盵4](P56-57)。盛世的平庸最終激發(fā)了動(dòng)亂的沖擊,士人階層在震動(dòng)與自省中,開始渴求逃避和安頓。唐代在絕對(duì)時(shí)間尺度上距離較遠(yuǎn),能遺存的園林作品寥寥,王維的輞川別業(yè)以及白居易的廬山草堂和履道坊宅園是不得不提的經(jīng)典代表。唐代是文人山水園的形成和興盛時(shí)期,山水田園詩(shī)聲勢(shì)浩大,取得了極高成就,山水畫有了工筆寫意之分,趨于成熟。山水園有了進(jìn)一步的發(fā)展,從對(duì)自然美的欣賞水平、園林景觀的布局、園林的創(chuàng)作技法到園林意境的生成,都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,凸顯了文人對(duì)于自然地追逐與親近。自魏晉發(fā)展而來(lái)的隱逸思想在富足的物質(zhì)條件和寬容的精神氛圍中進(jìn)一步升揚(yáng),由與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)抗的堡壘變成了解決矛盾的調(diào)節(jié)器,隱居和入仕和諧于亦官亦隱的“終南捷徑”[5](P134),文人園林的興盛就成為社會(huì)大勢(shì)下的必然產(chǎn)物。輞川別業(yè)之所以成為頗具代表性的研究對(duì)象,一是由于王維的個(gè)人素質(zhì)十分準(zhǔn)確的符合了中國(guó)古代知識(shí)分子的體系構(gòu)成,是合格的園林主人;二是由于王維恰好經(jīng)歷了唐盛極而衰的巨大沖擊和轉(zhuǎn)折,從而使他和輞川別業(yè)都具有明顯的歷史印記。從《輞川集》對(duì)其別業(yè)的描寫可以看出,輞川別業(yè)中芳草萋萋、松林蒼翠,桃紅柳綠、含煙帶雨,遠(yuǎn)處更有孤山遠(yuǎn)村、獨(dú)樹高原,一派樸素自然、詩(shī)情畫趣,營(yíng)造出明顯具有黃老思想印記的隱逸氛圍。正是有了這樣的心靈安頓,王維足可進(jìn)而為官,退而慕古隱逸,以避仕途不順。遭受挫折和打擊后,王維更是將輞川視為生命的寄托,看雨中山果落,聽燈下草蟲鳴,徹底的隱入了自我清寧的修為里。與王維相比,白居易則因?yàn)楦鼮閷I(yè)的園林技術(shù)思想以及更具成熟的“中隱”體系而備受推崇。身處統(tǒng)治危機(jī)日重不能自救的中唐,日漸清醒的知識(shí)分子將安身立命的目光投向了潛心營(yíng)造的私家園林。中國(guó)傳統(tǒng)的隱逸思想在中唐有了更加適宜的土壤,“山林太寂寞,朝闋空喧煩。唯茲郡閣內(nèi),囂靜得中間”的“中隱”體系在白居易和他的園林中最終形成。“偶得悠閑境,遂忘塵俗心。始知真隱者,不必在山林。”,園林別業(yè)成了士大夫的療養(yǎng)所,也成了他們以心靈能量抗衡社會(huì)矛盾的最后堡壘。既然私家園林的主要取向是歸隱,風(fēng)格趨向上就自動(dòng)有別于皇家園林的富麗豪華,體現(xiàn)出自然簡(jiǎn)樸趨雅尚潔的審美風(fēng)范。白居易《草堂記》言“堂中設(shè)木榻四,素屏二。漆琴一張,儒、道、佛書各兩三卷”[6](P82),崇尚自然之美的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神在精神領(lǐng)域沉淀,“大樸不雕”演化至園林,則形成了“十畝之宅,五畝之園,有水一池,有竹千竿”的園林審美格局,從而具有簡(jiǎn)雅璞真的追求。由貼近自然,順乎自然、升華自然的實(shí)踐中,逐漸提煉出“取法自然,小中見(jiàn)大,巧于因借,以幽克喧”的造園之法。園林,成了中隱理想的現(xiàn)實(shí)載體,具有了亦官亦隱的雙重職能。唐之下,士大夫再也鼓不起濟(jì)世安邦意氣飛揚(yáng)的風(fēng)帆,只能追循著中隱之道于丘壑園林中安頓性靈。白居易鬧中取幽的城市山林觀,亦在后世諸如滄浪亭、獅子林、拙政園等等一系列園林中得到了熱烈的回響,可謂代有傳人,歷久不衰。

私家園林形成以來(lái),就和隱逸有著密切的聯(lián)系。世態(tài)漲落中,自我世界的安寧休憩賦予私家園林越來(lái)越濃重的現(xiàn)實(shí)功用之外的精神意義。唐代的轉(zhuǎn)折所引發(fā)的歸隱和自省,則是文人園林在這種趨勢(shì)上繼續(xù)發(fā)展一個(gè)開端。中國(guó)文人園林的隱逸性特質(zhì)在隨后每次社會(huì)機(jī)能出現(xiàn)危機(jī)時(shí)愈加濃重地再現(xiàn),構(gòu)成了中國(guó)古典私家園林中一種帶有老莊痕跡的精神因子。歸根到底,似乎都是文人階層在日益狹仄的精神空間中對(duì)愈發(fā)遙遠(yuǎn)的淳樸心境及盛世余光的追尋。個(gè)人空間的收縮,精神訴求的豐富,顛簸沉浮的困頓交錯(cuò),所有的因素襯托著遠(yuǎn)去的時(shí)空和陳舊的紙頁(yè)更加光明誘人。私家園林,或許就是園林主人自我遺留的最后一塊桃花源。

二、文化修復(fù)和精神復(fù)興

明代的歷史銜接在一個(gè)文人集團(tuán)的驕傲遭受嚴(yán)重打擊,文化體系被壓抑排斥,文化心理痛苦扭曲的“蠻族黑暗時(shí)代”之后,當(dāng)社會(huì)秩序得以穩(wěn)定,重新接續(xù)和鞏固文化鏈條就成為一種時(shí)代呼聲。明之前的宋代,由于程朱理學(xué)的發(fā)展,出現(xiàn)了一段“薄古存今”的“義理為先”[7]的思想局面,而經(jīng)歷了傳統(tǒng)中斷的明朝在這樣的情況下只能越宋而法唐,甚至直追魏晉。以文學(xué)為旗幟的逆八股潮流開始蔓延,社會(huì)的精神體系中重新出現(xiàn)了對(duì)情、意、境、自然的呼喚與贊揚(yáng)。從明初開始萌芽和興起的復(fù)古思潮在中期終于獲得了醞釀成熟的現(xiàn)實(shí)條件,蔚然成風(fēng)。李夢(mèng)陽(yáng)《答周子書》言:“弘治之間,古學(xué)遂興”[8](P146)。因?yàn)樵y(tǒng)治造成的傳統(tǒng)斷裂,明朝是一個(gè)十分重視傳統(tǒng)的朝代,古文興起,書必篆隸,禮儀崇古,漢學(xué)復(fù)興,考據(jù)學(xué)興起……如此龐大劇烈的復(fù)古趨勢(shì),勢(shì)必對(duì)已然成熟日趨完善的中國(guó)古典園林體系產(chǎn)生影響。

中國(guó)園林發(fā)展至明代,造園已經(jīng)成為專門的學(xué)問(wèn)和職業(yè)。其標(biāo)志,首推計(jì)成和《園冶》。計(jì)成作為我國(guó)古代造園家、賞園鑒園家的杰出代表,有著豐富的游歷且頗具詩(shī)畫造詣,并在長(zhǎng)期的造園實(shí)踐中積累了豐富的造園經(jīng)驗(yàn),晚年成《園冶》于世。從《園冶》的文字表述中不難看出,計(jì)成主張“以畫為園,意在筆先”,提倡情景相融意境相諧?！半m由人作,宛自天開”最高理念的突出,恰好是對(duì)于傳統(tǒng)“天人合一”認(rèn)知體系的具體繼承和體現(xiàn)。計(jì)成一生參與設(shè)計(jì)的園林甚多,其造園技術(shù)和審美思想也廣泛深刻的影響了諸多著名園林,拙政園和寄暢園的風(fēng)格就足以作為窺豹之斑。坐落蘇州的拙政園因其占地面積較大,園林的規(guī)劃營(yíng)造都有較大余地,因此雖然是模仿自然的景點(diǎn)設(shè)計(jì)卻更接近真實(shí)山水的規(guī)模且少有人工,切實(shí)生動(dòng)了體現(xiàn)了“雖由人作,宛自天開”的園林精神。相比之下,園名取自《蘭亭序》的無(wú)錫寄暢園則更多體現(xiàn)出文人別墅園的風(fēng)味,清幽、古樸、典雅。建于城郊的園林設(shè)計(jì)再高明也難以完全的模仿自然,人工的痕跡在所難免。所以別墅園林之妙往往妙于借景,寄暢園正是“大借景”的成功之作。因地制宜,自然成趣。妙于因借的寄暢園通過(guò)融和周邊而大大的擴(kuò)展了自身的視覺(jué)景色空間,借得青山不用還,古樸精美,幽幽然自得天趣。除卻拙政園和寄暢園這兩座著名的古典私家園林外,計(jì)成和《園冶》以及其代表的對(duì)后世影響頗深的造園思想,還可以在歷代越來(lái)越成熟的中國(guó)古典園林作品中得到實(shí)證,是在彌漫著“復(fù)古傾向”的明朝,立足時(shí)下面向古代的時(shí)代結(jié)晶。

文化和傳統(tǒng)的中斷引起的“復(fù)古”現(xiàn)象,由于特有的歷史屬性,都不可能單一的表現(xiàn)出對(duì)古代資源的承接和繼續(xù)?！昂霉拧蓖恰罢钡氖侄?是“興今”的論據(jù)和武器。中國(guó)的古典園林,常常是在這樣的倒退式前進(jìn)中,繼承,演變,突破,乃至發(fā)展和更新。

三、最后喘息和偽裝蛻變

中國(guó)古代歷史進(jìn)程最重要的時(shí)間點(diǎn)在明末清初。明后期以來(lái),中國(guó)社會(huì)自身蘊(yùn)藏的資本主義因素開始萌芽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),商業(yè)和商人的地位顯著提高,社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了巨大的變化,市民文化趣味流行,對(duì)現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)追逐進(jìn)一步促使個(gè)性解放主體創(chuàng)造精神抬頭,中國(guó)體系進(jìn)入自發(fā)的轉(zhuǎn)型期。另一方面,原本可以持續(xù)的進(jìn)程又因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩和異族統(tǒng)治的不適應(yīng)而被迫中斷,使資本主義在胚胎時(shí)期就遭受硬傷,以致很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)始終徘徊于萌芽邊緣未能在歷史硬性斷裂之前長(zhǎng)成幼苗。所以在明末清初的特定時(shí)間內(nèi),社會(huì)原有的穩(wěn)定體系和突起的新生力量呈現(xiàn)膠著抗衡的態(tài)勢(shì)。暫時(shí)的平衡讓“古雅自然”在極其微妙的歷史處境中具有了更加復(fù)雜的含義,甚至表現(xiàn)出兩種相反的趨勢(shì)走向奇異融合的狀態(tài),并在中國(guó)古典園林發(fā)展進(jìn)程的末端,形成了一個(gè)特點(diǎn)鮮明姿態(tài)獨(dú)特不可忽視的獨(dú)立階段。這個(gè)階段的園林發(fā)展是和古雅自然緊密聯(lián)系在一起的。

明末清初,江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá),造園活動(dòng)繁盛,文人積極廣泛地參與造園,促使造園經(jīng)驗(yàn)向系統(tǒng)化、理論化升華。不得不提文震亨的《長(zhǎng)物志》和李漁的《閑情偶寄》。文震亨生當(dāng)明末“簪纓世族”,“少而穎異,翰墨風(fēng)流,奔走天下。其詩(shī)、書、畫、樂(lè)俱工,為維護(hù)明朝統(tǒng)治與清決裂,不食而死?！盵9](P319)博學(xué)多藝的他一生著作頗豐,其中和園林有關(guān)的除去大量詩(shī)文外還有《長(zhǎng)物志》、《王文怡公怡老園記》、《香草前后記》?？v觀《長(zhǎng)物志》,貫穿全書的主要特點(diǎn)一是求自然之趣,二是古樸清雅,崇雅逸之氣。文震亨把古雅清逸作為園林建造的標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)追求,認(rèn)為不古不雅者即為惡俗。古雅審美觀的形成,固然是因?yàn)槠渖谑酪u儒業(yè)的大族,深受儒家思想古道正宗的影響和熏陶,但另一方面對(duì)于雅逸的推崇,則是對(duì)日益流俗的社會(huì)風(fēng)氣和浮富淺顯的市民趣味的回應(yīng)和抗拒。正因?yàn)槭忻裎幕d起的沖擊,才加深了諸如文震亨這樣的文人集團(tuán)對(duì)古雅的堅(jiān)持固守和明揚(yáng)推崇。

另一方面,明代后期以來(lái),泛文人化園林開始大批出現(xiàn),商人地位的提高,使得知識(shí)分子士人集團(tuán)的范圍再一次擴(kuò)大,商人入仕,文人從商,使得社會(huì)等級(jí)界限模糊破裂,文士從俗,商紳附雅,進(jìn)一步刺激了園林藝術(shù)上的抗衡與融合。出身商家的李漁在造園上不滿流俗,標(biāo)榜自然清雅,呈現(xiàn)文人雅士之意趣,可以說(shuō)正是當(dāng)時(shí)社會(huì)擁有物質(zhì)基礎(chǔ)而接觸上層藝術(shù)的商人階層的代表。李漁在園林營(yíng)造上主張以勤儉黜奢、以雅抗俗。他極力反對(duì)時(shí)下流行在造園方面競(jìng)相富麗的風(fēng)氣。作為商人階層,李漁的自我意識(shí)和主創(chuàng)性則通過(guò)他的園林和著述得到了時(shí)代性體現(xiàn),“忌模仿,貴創(chuàng)新”主張張揚(yáng)人的主體精神。這樣的出發(fā)點(diǎn),使得李漁在園林營(yíng)造中偏向于自然純真的審美意趣,突破現(xiàn)下越來(lái)越精細(xì)的格令框架。于是,李漁的園林營(yíng)造體系就在突破現(xiàn)狀的實(shí)質(zhì)中,反而具有了疑似返古崇真的外在面貌。與“宜自然,不宜雕斫”的理念相應(yīng),李漁在構(gòu)建園林時(shí),首重自然環(huán)境,使所筑園林和大自然融為一體。李漁這樣追求與大自然相融,恐怕與當(dāng)時(shí)“決意浮名,不干寸祿,山居避亂,反以無(wú)事為榮”[10](P124)的士人心態(tài)有關(guān)。同時(shí),明末清初的“王明心學(xué)”、“公安性靈”思潮興起,促使藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)開始張揚(yáng)個(gè)性,突出審美主體。李漁出身商層,世俗的追求進(jìn)一步刺激了他“不喜雷同,好為矯異”[11](P167)的率然天真的表現(xiàn)欲。芥子園小巧玲瓏,富有詩(shī)情畫意,此園中“無(wú)心畫”、笠翁雕像、“梅窗”等,充分顯示了李漁的個(gè)性追求。

由截然不同的內(nèi)核趨勢(shì)而導(dǎo)致相近類似的“古雅自然”的表面狀態(tài),是中國(guó)古典園林發(fā)展史上由于特定的歷史因素造成的。抗衡,相融,交錯(cuò),在喘息和蛻變中角力前進(jìn),是整個(gè)中國(guó)古典私家園林進(jìn)程中最后一次復(fù)古思潮的“回光返照”。

“月迷津渡”的武陵源,在具體的時(shí)空內(nèi)被后世出于種種或同或異的心態(tài)進(jìn)一步追思和重塑,并最終形成了寄托的現(xiàn)實(shí)空間載體——中國(guó)古典私家園林。中國(guó)古代園林介乎精神和現(xiàn)實(shí)之間的銜接性,使復(fù)古主義思潮留下的印記有了清晰可尋的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),中國(guó)古典私家園林中的復(fù)古傾向也因此成為社會(huì)整體中較為直觀的分支。當(dāng)然,中國(guó)古代歷史中不同階段的復(fù)古思潮在中國(guó)古典私家園林進(jìn)程中的體現(xiàn)復(fù)古的精神動(dòng)因和現(xiàn)實(shí)因素絕不止上文列出的這些,并且,僅此三種可能存在的表現(xiàn),也絕非在孤立的時(shí)間段內(nèi)單獨(dú)存在,他們往往相互融合共同作用,和社會(huì)其他因素一起,推動(dòng)了中國(guó)古典園林在總體特征既定的路線上前進(jìn)和發(fā)展,從而具有每個(gè)時(shí)段每個(gè)地區(qū)園林獨(dú)特紛呈的特征和姿態(tài),并最終推動(dòng)了中國(guó)古典私家園林藝術(shù)體系的成熟和完善。

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Discussion on Retro-Tendencies in Chinese Classical Private G arden

XUE Chu-ying
(History Department,Anhui University,Hefei,Anhui 230039)

J59

A

1671-9743(2012)07-0020-03

2012-06-08

薛楚熒 (1987-),女,江蘇靖江人,安徽大學(xué)歷史系碩士生,從事中國(guó)近現(xiàn)代史方面的研究。