河南少林武術(shù)文化資源開(kāi)發(fā)探討

□文/梁澤立

（周口師范學(xué)院 河南·周口）

中國(guó)的武術(shù)文化豐富而博大，蘊(yùn)含了眾多的精神和寶貴的知識(shí)，是中華的一大寶貴文化資源。中國(guó)武術(shù)因其具有健身、護(hù)體、防敵、制勝的作用而被稱(chēng)為中國(guó)四大國(guó)粹之一。而少林是中國(guó)武術(shù)中體系最龐大的門(mén)派，武功套路高達(dá)七百種以上，少林武藝之高超更是享譽(yù)海內(nèi)外，因此“少林”一詞也成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的象征之一。在我國(guó)政府提出要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)的大背景下，對(duì)河南少林武術(shù)文化資源的開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行探討有著重要意義。

一、河南少林武術(shù)文化資源概述

河南省地處中原，歷史上長(zhǎng)期處于我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地位，留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。位于河南省鄭州市登封嵩山五乳峰下的少林寺，是少林武術(shù)的發(fā)源地、中國(guó)漢傳佛教禪宗祖庭。它始建于北魏太和十九年（公元495年），是孝文帝為安置印度僧人跋陀前來(lái)嵩山落跡傳教而建。少林寺因少林功夫而名揚(yáng)天下，號(hào)稱(chēng)“天下第一名剎”。

由于少林武術(shù)的發(fā)源地嵩山少林寺又是佛教禪宗祖庭，因而少林武術(shù)受禪宗哲學(xué)的影響至為深刻。相傳著名的達(dá)摩祖師在“少林寺”面壁修煉十年的漫長(zhǎng)歲月中，言傳身教創(chuàng)造了少林武功流派，這就使少林武功一開(kāi)始就具備了深厚的人文文化內(nèi)涵，具有修身養(yǎng)性，善化人性，清凈無(wú)為的武德，使得本質(zhì)上屬于暴力和攻擊行為的“少林功夫”和宣揚(yáng)“大慈大悲”、“積德行善”和“堅(jiān)決反對(duì)殺生行為”的佛教發(fā)生聯(lián)系。這也是少林武術(shù)和其他派別的最大不同，即少林武術(shù)講究的是“禪武合一”。河南少林寺釋永信方丈說(shuō)：“功夫是修行，是參禪。練‘功夫’的真正目的，是為徹底改變一個(gè)人的品行素質(zhì)；少林僧人的練武，正是一種修行”。這種修行表現(xiàn)為一種信仰，一種對(duì)于超常神力的追求。

同時(shí)，少林武術(shù)文化不僅包括以物質(zhì)形態(tài)或物化形式表現(xiàn)出來(lái)的技擊體系或拳體系，還包括內(nèi)隱在其中的“和諧”、“兼容”、“仁道”等哲理。比如，許多少林拳法強(qiáng)調(diào)的“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“虛實(shí)轉(zhuǎn)換”等拳理要求和技擊原則，都是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”、“陰剛辨證”、“五行生克”等哲學(xué)觀念的反映，體現(xiàn)了古典哲學(xué)強(qiáng)大的滲透力和少林武術(shù)作為民族文化所蘊(yùn)涵的深刻哲理。

二、河南少林武術(shù)文化資源開(kāi)發(fā)的基本途徑

1、成立少林武僧團(tuán)，赴世界各地巡回演出。為了在全世界范圍宣傳少林文化，針對(duì)人們對(duì)少林功夫的熱愛(ài)，契機(jī)契理，少林寺成立了少林武僧團(tuán)，公開(kāi)為各國(guó)人民巡回表演，足跡遍及世界各地，風(fēng)靡五大洲。贏得了世界各地人民的喜愛(ài)，得到了廣泛的贊賞。目前，少林弟子已遍布全球。少林武術(shù)文化已被世界越來(lái)越多的民族認(rèn)同，成為連接世界人民友誼的紐帶。在世界各地?zé)釔?ài)中國(guó)文化的人們心目中，少林武術(shù)文化不僅成了中華武術(shù)的代表，以及中華佛教禪宗文化的獨(dú)特意象，更成了中華傳統(tǒng)文化的象征之一。

2、建設(shè)少林武術(shù)城，打造綜合文化產(chǎn)業(yè)基地。為了更好地開(kāi)發(fā)少林武術(shù)文化資源，將登封市打造成為全國(guó)大型武術(shù)培訓(xùn)和人才輸送基地，登封市投資建設(shè)了少林武術(shù)城。目前，登封市的武?；旧隙家堰M(jìn)入武術(shù)城，不按規(guī)劃亂建武校之風(fēng)得以遏制。除了培養(yǎng)武術(shù)人才的武校，少林武術(shù)城內(nèi)還建設(shè)有功夫、影視拍攝基地，創(chuàng)作拍攝了以“功夫少林”為主題共120集的《少林僧兵傳奇》、《少林功夫傳奇》、《少林寺烈火重生》等電視連續(xù)劇。此外，武術(shù)城內(nèi)還開(kāi)辟了旅游觀光線路，少林武術(shù)城已成為一個(gè)集武術(shù)研究、武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)表演影視、旅游觀光等為一體的綜合文化產(chǎn)業(yè)基地。

3、舉辦國(guó)際少林武術(shù)節(jié)，提升少林武術(shù)文化品牌。在河南省和鄭州市等政府部門(mén)的大力支持下，自1991年以來(lái)，中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)遵循“以武會(huì)友，共同進(jìn)步”的宗旨已成功舉辦了8屆，在海內(nèi)外產(chǎn)生了積極而廣泛的影響，提升了少林武術(shù)文化品牌，對(duì)加強(qiáng)中國(guó)在武術(shù)、體育和文化等方面與世界的交流，促進(jìn)世界武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展等方面也發(fā)揮了巨大作用。據(jù)悉，第九屆中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)將于2012年10月20日到25日在鄭州舉行，武術(shù)節(jié)主要活動(dòng)有開(kāi)幕式、登封迎賓活動(dòng)、論文報(bào)告會(huì)、武術(shù)競(jìng)賽和閉幕式等，邀請(qǐng)全世界各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的武術(shù)團(tuán)體、組織和個(gè)人報(bào)名參加。

4、舉辦禪武文化講座，傳播少林武術(shù)文化。2011年4月，少林寺高僧釋延闊、釋延勇應(yīng)邀走進(jìn)鄭州大學(xué)少林講壇，分別以少林文化與佛教智慧和山水禪悟?yàn)轭}，與學(xué)子們暢談少林文化。這堂“少林講壇”拉開(kāi)了少林寺與鄭州大學(xué)共同開(kāi)展少林文化研究以及相關(guān)的學(xué)術(shù)交流和人才培養(yǎng)活動(dòng)的帷幕。2011年9月，少林寺方丈釋永信在中國(guó)駐韓國(guó)大使館沈曉剛參贊的陪同下，分別在韓國(guó)安養(yǎng)大學(xué)和首爾中國(guó)文化中心舉辦了“禪武文化”講座，深入淺出的“禪武文化”講座令韓國(guó)聽(tīng)眾肅然起敬。

三、河南少林武術(shù)文化資源開(kāi)發(fā)中需解決的矛盾與沖突

1、商業(yè)化運(yùn)作中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。由于相關(guān)部門(mén)的急功近利，少林寺正遭受著商業(yè)化、人工化、城市化氣息的侵襲，少林武術(shù)文化依存的寧?kù)o、優(yōu)雅的生態(tài)環(huán)境正在遭到嚴(yán)重破壞。2009年底，少林景區(qū)開(kāi)始由香港中旅國(guó)際投資有限公司入主管理，該公司片面追求商業(yè)利益造成景區(qū)管理混亂。2011年10月下旬，全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)對(duì)少林景區(qū)進(jìn)行暗訪復(fù)核后向少林景區(qū)下達(dá)“整改通知”。據(jù)報(bào)道，暗訪中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題就包括少林景區(qū)的重點(diǎn)文化遺產(chǎn)景區(qū)亟待保護(hù)。例如，在塔林景區(qū)，游客高度集中，地面已經(jīng)寸草不生，給塔林保護(hù)帶來(lái)潛在威脅。因此，在資源的開(kāi)發(fā)中，如何科學(xué)、合理搞好文化保護(hù)和維持文化生存的生態(tài)環(huán)境，將是當(dāng)前少林武術(shù)文化開(kāi)發(fā)必須解決的課題。

2、少林禪武文化的“避世”與“入世”矛盾。1982年，電影《少林寺》的熱映讓少林寺為世界所熟知，也把這座藏于深山的千年古剎卷入了商業(yè)化大潮。歷史的漩渦下，少林寺開(kāi)始或主動(dòng)或被動(dòng)地參與到商業(yè)化行為當(dāng)中。近年來(lái)，一些關(guān)于少林寺的傳聞和新聞交織，如少林寺上市、海外開(kāi)公司，又如方丈釋永信拿到MBA學(xué)位、少林寺國(guó)內(nèi)打官司、開(kāi)辦公司。雖然少林寺方丈釋永信很少在各種采訪或活動(dòng)中主動(dòng)提及少林寺的種種做法是商業(yè)化，更多提到的是，所謂的商業(yè)化行為背后的少林寺生存、發(fā)展和少林文化的傳承。但是，如今提起“少林”很多人想到的卻是“商業(yè)”，當(dāng)少林寺披上“商業(yè)化”的外衣時(shí)，不免有人質(zhì)疑這與出家人的“出世”信仰是否相悖。因此，如何在少林武術(shù)文化的與時(shí)俱進(jìn)理念和其“佛門(mén)避世無(wú)欲”、普度眾生等文化本質(zhì)間進(jìn)行平衡和融合，將對(duì)維護(hù)少林武術(shù)文化的公眾品牌形象具有重要意義。

3、少林武術(shù)文化的產(chǎn)權(quán)與品牌保護(hù)問(wèn)題。目前，國(guó)內(nèi)使用“少林”商標(biāo)的情況非常泛濫，涉及食品、醫(yī)藥等多個(gè)行業(yè)。同時(shí)在國(guó)外，美國(guó)、歐洲、日本等西方國(guó)家已經(jīng)大量搶注了以中國(guó)“少林功夫”為內(nèi)容的商標(biāo)，包括“少林功夫”、“少林武術(shù)”、“少林拳”、“少林全套功夫”等。由于被隨意搶注和濫用，國(guó)際社會(huì)對(duì)少林文化及其代表少林功夫的認(rèn)識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生混亂和曲解。這些遠(yuǎn)離少林寺文化空間的習(xí)練功夫者，大多只注重少林武術(shù)的功夫?qū)用?，而忽視了?duì)其精神層面的追求，與少林武術(shù)的真諦相差甚遠(yuǎn)。少林武術(shù)是在嵩山少林寺這一特定佛教文化空間中形成的，其核心是宗教文化。離開(kāi)了少林寺這一特定佛教文化空間，離開(kāi)了少林寺僧人這一特定主體修禪學(xué)佛，少林武術(shù)也就不復(fù)存在。

[1]張小林，孫瑋，龍佩林.少林武術(shù)文化資源開(kāi)發(fā)與品牌營(yíng)銷(xiāo)研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.2.

[2]栗霞.少林武術(shù)文化內(nèi)涵解析[J].運(yùn)動(dòng)，2011.5.

[3]張喬普.鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)10月舉行[N].鄭州日?qǐng)?bào)，2012.5.31.