杜牧貶居黃州時期心態(tài)及詩文創(chuàng)作

方向紅

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡436800)

杜牧貶居黃州時期心態(tài)及詩文創(chuàng)作

方向紅

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡436800)

晚唐著名文人杜牧四十歲貶謫黃州，在黃州生活了三年多時間。這一期間杜牧創(chuàng)作了大量詩文，他的心態(tài)復(fù)雜、多變，他有濟(jì)世救民的理想，也有理想無法實現(xiàn)的感慨，同時還夾雜著妄自菲薄、自我貶損之感。從杜牧黃州詩文的整體思想和他在黃州為官不錯的政績來看，妄自菲薄、自我貶損不過是他政治失意后一時的心理補償，其主導(dǎo)心態(tài)是無罪貶謫后理想無法實現(xiàn)的抑郁不平和憂憤不安。

杜牧;黃州;心態(tài);詩文創(chuàng)作

晚唐著名文人杜牧?xí)甏?842年)至?xí)哪昃旁?844年)出為黃州刺史，在黃州生活了三年多。短短三年間，杜牧創(chuàng)作詩文40多篇①，這些詩文無論是思想內(nèi)涵，還是藝術(shù)成就，都是不可多得的杰作。這些黃州詩文，表現(xiàn)了杜牧復(fù)雜、多變的心態(tài)。杜牧有著濟(jì)世救民的儒家社會理想，渴望有所作為，同時又有理想無法實現(xiàn)后的抑郁不平、憂憤不安的情緒，甚至還有著妄自菲薄、歌功頌歌的庸俗卑微心理。這種復(fù)雜矛盾心態(tài)迥異于杜牧被貶黃州之前，也不同于他離開黃州任職池州、睦州等時期。杜牧這種復(fù)雜心態(tài)與他的家世、經(jīng)歷和時代背景密切相關(guān)。

一

杜牧出身名門貴族，京兆杜氏一族為數(shù)百年之高門士族，當(dāng)時的杜家，長安民諺稱“城南韋杜，去天尺五”［1］(P1)。杜牧對自己顯赫的家世頗為得意，夸耀“我家公相家，劍佩嘗丁當(dāng)。舊第開朱門，長安城中央”(《冬至日寄小侄阿宜詩》)。②杜牧年少就很有抱負(fù)，“讀書為文，日夜不倦”(《上安州崔相公啟》)。顯赫的家世，良好的家學(xué)傳統(tǒng)，杜牧對自己的才能頗為自負(fù)，他說自己“世業(yè)儒學(xué)，自高、曾至于某身，家風(fēng)不墜”(《上李中丞書》)，而且能評析“治亂興亡之跡，財賦兵甲之事，地形之險易遠(yuǎn)近，古人之長短得失”(《上李中丞書》)。杜牧的理想是從小就萌發(fā)的濟(jì)世救民經(jīng)國大業(yè)，他的政治期望值一向高遠(yuǎn)，他渴望如同祖父杜佑官至宰相，以宰輔重臣之位治理國家。杜牧二十六歲進(jìn)士及第，歷經(jīng)十多年的幕府生涯，直到年近四十才終有機會回京城任職。但回京不久突然被外放為黃州刺史，杜牧對此一直耿耿于懷，“會昌之政，柄者為誰?忿忍陰污，多逐良善。牧實忝幸，亦在遣中”(《祭周相公文》)。外放的原因，杜牧認(rèn)為受“權(quán)柄”李德裕宰相的排擠。從京官出為外官，近官變?yōu)檫h(yuǎn)官，外放形同貶謫放逐。權(quán)貴的排擠、君王的疏離，從繁華富貴京城到偏遠(yuǎn)窮僻的外放地黃州，生命狀態(tài)驟然改變，人生價值無從實現(xiàn)，貶謫黃州無疑是杜牧生命歷程中的重創(chuàng)。在極度困厄中，杜牧的人生體驗有著更深的內(nèi)涵。“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”［2］(P1671)，面對無情的疏離，他把身世的感嘆、自我理想的申訴、君王的眷念、時局的關(guān)注、思?xì)w還鄉(xiāng)的情感都付諸于詩文，整個黃州時期的創(chuàng)作都沉浸在抑郁不平、激憤不安的情緒之中。

長詩《齋郡獨酌》和《雪中書懷》作于杜牧貶居黃州當(dāng)年，憤懣不平的情緒和渴望治國平天下的理想在詩中直抒胸臆，得到淋漓盡致的宣泄。“前年鬢生雪，今年須帶霜。時節(jié)序鱗次，古今同雁行。”(《齋郡獨酌》)杜牧感嘆人生短促，言下之意蹉跎歲月而功業(yè)未建。貶謫地黃州的惡劣環(huán)境更是加深作者的憤懣，“臘雪一尺厚，云凍寒頑癡。孤城大澤畔，人疏煙火微。憤悱欲誰語，憂慍不能持”(《雪中抒懷》)。唐時的貶謫，“放臣不宜與善地，多徙五溪不毛之地”［3］(P263)。黃州這個“葭葦之場”、“戶不滿二萬，稅錢才三萬貫”(《黃州刺史謝上表》)的荒僻小鎮(zhèn)，怎能施展杜牧的宏大理想呢?杜牧積攢多年的無所作為的怨氣以及長期仕宦生涯形成的政治主張在《齋郡獨酌》詩中第一次系統(tǒng)完整呈現(xiàn):“豈為妻子計，未去山林藏。平生五色線，愿補舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥擅一掃灑，兇狠皆披攘!生人但眠食，壽域富農(nóng)桑?！彼粫苁劳穗[山林自得逍遙，他的宏愿就是“平生五色線，愿補舜衣裳”，直接輔佐皇帝，補救缺失，其志大有杜甫“至君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”之意。杜牧的理想不是空洞的口號，繼而他提出一系列具體的政治主張:“弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥擅一掃灑，兇狠皆披攘”，削平藩鎮(zhèn)，用朝廷的禮樂教化消除落后野蠻的風(fēng)氣;“生人但眠食，壽域富農(nóng)?！?，發(fā)展農(nóng)桑，恢復(fù)生產(chǎn)，老百姓能夠飽食安眠，天下就太平富庶?！堆┲惺銘选分卸拍粮羌逼缺砻鳌俺紝嵱辛疾?，彼可徐鞭笞。如蒙一召議，食肉寢其皮”，可惜，杜牧遠(yuǎn)守黃州，空有驅(qū)逐消滅回紇的良策，而無法施展。

杜牧貶居黃州所寫的詠物、詠史、游記詩雖題材內(nèi)容多樣，但字里行間總滲透著詩人的言外之意。詠物詩《早雁》用比興手法，借雁寄托感慨，表面句句寫雁，實則句句寫人，充滿對時局的憂傷和逃難百姓困苦的同情。杜牧的詠史、懷古詩歷來喜歡翻案，好發(fā)議論。寫于黃州的《赤壁》、《題桃花夫人廟》等詩歌，杜牧對詩中的歷史事件和人物提出全新的看法?！冻啾凇贰皷|風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，他把周瑜的勝利歸于僥幸。杜牧通曉軍事，對歷史興亡之事頗有研究，他怎會把赤壁之戰(zhàn)周瑜的勝利簡單歸于東風(fēng)呢?《赤壁》實則暗喻詩人懷才不遇，即使有周瑜那樣的才干沒用武之地又如何呢?又如《題桃花夫人廟》“細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無言度幾春。至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人”，對桃花夫人的議論言辭激烈，似乎有失公道。究其因，實乃“奪他人酒杯，澆胸中塊壘”，疏泄才華無處施展的不平之氣。寫景游記本是唐代文士游山逛水的逸興之作，但在杜牧的筆下，皆顯“傷心人別有懷抱”。如《蘭溪》“楚國大夫憔悴日，應(yīng)尋此路去瀟湘”，杜牧在黃州游蘭溪，看到溪邊的蘭花，不禁觸景生情，想起愛蘭花的屈原。屈原“信而見疑、忠而見謗”的不幸遭遇以及“忠不見用，志不得申，乃作離騷”的情感生發(fā)模式，引發(fā)了貶謫文人的強烈共鳴，貶謫黃州的杜牧在屈原那里找到了寄托痛苦心靈的精神家園。此外，杜牧寫于黃州的景物詩《黃州竹徑》、《題齊安城樓》、《齊安郡晚秋》、《齊安郡后池絕句》、《齊安郡中偶題二首》等，固然是詩人對異鄉(xiāng)風(fēng)景的欣賞，更是融入了惆悵思?xì)w之情。

二

值得注意的是，杜牧除了在詩中表達(dá)貶居黃州抑郁不平、濟(jì)世報國的心態(tài)之外，還不乏有自我貶損、妄自菲薄消沉情緒，甚至對朝廷大肆歌功頌德。杜牧抵達(dá)貶所后，作《黃州刺史謝上表》，阿諛“陛下即位已來，重罪不殺，小過不問，普天之下……一皆存卹。圣明睿哲，廣大慈恕，遠(yuǎn)僻隱阨，無不歡戴十四圣之生育，張二百四十年之基宇”。如果說“謝上表”屬官樣政論文章，杜牧不得已而為之，那么詩中對君王的奉承巴結(jié)便顯得是自覺自愿?！洱S郡獨酌》詩末尾“醺酣更唱太平曲，仁圣天子壽無疆”，《雪中書懷》夸耀“天子號仁圣，任賢如事師”，《皇風(fēng)》更是肉麻之至把當(dāng)朝皇帝比作周宣王、漢文帝，“仁圣天子神且武，內(nèi)興文教外披攘。以德化人漢文帝，側(cè)身修道周宣王”。史書評價杜牧“剛直有奇節(jié)”［4］(P3958)，他曾經(jīng)對權(quán)奸當(dāng)朝胡作非為的行為表現(xiàn)出極大的憤恨，當(dāng)正直之士如李甘、李中敏受排斥陷害時，杜牧不顧自己安危作《李甘詩》、《哭李給事中敏》公開贊揚他們的正直。而此時的杜牧，似乎失去了往日剛直的氣性。

結(jié)合杜牧所處的具體環(huán)境，他的看似反常的舉動不難理解。會昌二年至四年，杜牧貶居黃州時，正值朝廷威信逐步上升時期。會昌三年，朝廷打敗邊境之患回紇，回紇首領(lǐng)烏介可汗逃遁;會昌四年八月，昭義軍將平復(fù)劉稹內(nèi)亂，澤潞平，整個朝政形成“會昌中興”之局。杜牧良好的家學(xué)傳統(tǒng)和不凡的政治軍事眼光，他不會對時局無動于衷。面對朝政的蒸蒸日上，杜牧不僅將歡喜之意訴之筆端，甚至直接上書政敵李德裕宰相陳述防御攻打回紇之策。杜牧的用兵方略非一般文人紙上談兵，而是因時利導(dǎo)切中要害，李德裕處置澤潞軍事多采納杜牧之言。杜牧被貶黃州，他自認(rèn)為是因剛直受李德裕的排擠，個人情感和黨派之爭中，他與李德裕有嫌隙。但李德裕收復(fù)失地的政治主張，杜牧是贊成支持的，他上書宰相李德裕不僅不是趨炎附勢，更是他參政救世思想的表現(xiàn)。所以，當(dāng)時局好轉(zhuǎn)，朝政漸趨清明時，飽受貶謫之痛的杜牧?xí)贿z余力贊頌皇帝，也期盼能得到皇帝的開恩早日擺脫艱難處境。

杜牧失意時不可避免流露苦悶情懷，但他思想的主流一直是濟(jì)蒼生、安社稷的政治抱負(fù)。與志大才疏、“薄不治務(wù)”的文人不同，杜牧憂國憂民的思想并不是流于空談，他把經(jīng)世治國的儒家理想能身體力行付諸于實踐，他在黃州三年是頗有政績的。明弘治《黃州府志》稱杜牧在黃州刺史任上“有才名，多奇節(jié)，吏民懷服之”。［5］具體而言，杜牧做了三件大事:一是減除弊政，二是填塞廢井，三是與民祈雨消災(zāi)。杜牧以京官外任“鄙陋之郡”黃州刺史，心中是不滿委屈的。但一到任上，“能不循時俗，自行教化，唯德是務(wù)，愛人如子，廢鞭答責(zé)削之文，用忠恕撫字之道?！?《祭城隍神祈雨第二文》)杜牧的整頓卓有成效，“公庭晝?nèi)?，不聞人聲?《祭城隍神祈雨第二文》)。出于愛民考慮，杜牧排除眾議將“陷人以至于死”的廢井填塞。黃州干旱，恐無收成，杜牧與百姓一道祭神祈雨，作《祭城隍神祈雨文》兩篇，表明自己愛民如子，“事得躬親”。直至杜牧離開黃州赴任池州，還念及民生困苦，“蕭條井邑如魚尾”(《即事黃州作》)。

杜牧在黃州的政績對江河日下的晚唐社會是微乎其微的，但對杜牧自身來說，是他從小所信奉的儒家理想在特殊環(huán)境的自覺實踐。當(dāng)他看到黃州民生凋敝，本能會在自己管轄的范圍內(nèi)做出改革吏治、興除弊政的政治舉措。杜牧之所以在黃州時期不平怨氣如此之強烈，根源在于他此間社會期望值、自我角色期望過高。他的家世、才能以及前期較平靜的仕途讓他的期望值自負(fù)到幾以宰輔自稱。詩中自我貶損之詞“人才自朽下，棄去亦其宜”(《雪中抒懷》)、“斯乃廟堂事，爾微非爾知”(《雪中抒懷》)、“孤吟志在此，自亦笑荒唐”(《齋郡獨酌》)等不過是杜牧失意后的一種自我補償安慰的心理保護(hù)方式。如果他真的認(rèn)為廟堂朝廷之事不是官職卑微的人所想，又何來“臣實有長策”、“如蒙一召議”(《雪中抒懷》)之語呢?杜牧黃州任后，赴池州、睦州刺史，雖也是地方官吏，任上也能關(guān)心民生疾苦，但隨著年齡增大，貶謫時間延長，回京希望渺茫，加上朝政日趨腐敗，他的心態(tài)轉(zhuǎn)向惆悵消沉。大中三年(849年)，四十七歲的杜牧回京任職后不久自請外任湖州刺史。唐朝士人作官，重內(nèi)輕外。初貶黃州的杜牧竭力回京，而晚年在京的杜牧屢次上書請求外放，表面原因是他陳述的外放俸祿豐厚以解決養(yǎng)活一家人的經(jīng)濟(jì)問題，實質(zhì)是他已經(jīng)參悟在當(dāng)時的朝政不可能有所作為，不如遠(yuǎn)離京城以圖逍遙自在。大中六年，五十歲的杜牧遷中書舍人，同年死于任上，杜牧似乎預(yù)感到這是他一生所能達(dá)到最大官職的最后時刻，他在任上無大作為，主要是修建自己的樊川別墅，邀集親朋飲酒作樂，寄情于山水。

綜上所述，杜牧貶居黃州的心態(tài)是復(fù)雜的，但他的主導(dǎo)思想一直是儒家的治國平天下理想，而且在困境中身體力行加以實踐。杜牧在特定的政治背景和貶謫特殊的環(huán)境中表現(xiàn)出的多種面孔，終其因是壯志未酬、懷才不遇的抑郁憂憤心態(tài)在不同層面的映射。杜牧畢竟是封建社會的士大夫，他的人格無需刻意拔高。貶謫黃州對杜牧來說，是不幸的，但波蕩的經(jīng)歷激發(fā)了他用詩文來抒憂瀉憤，作品感情的深度和廣度在不斷拓展深化，文人杜牧又是幸運的。杜牧貶居黃州的三年，是他一生心理最憂憤不安的時期，也是他一生創(chuàng)作重要的時期。黃州時期不僅是他思想成熟的重要階段，也是創(chuàng)作的高峰時期。杜牧在黃州留下的詩文，數(shù)量較多，內(nèi)涵豐富，體裁多樣，藝術(shù)成就較高，是留給后人寶貴的精神財富。

注釋:

①杜牧在黃州的詩文創(chuàng)作數(shù)量，本文依據(jù)繆鉞《杜牧年譜》(人民文學(xué)出版社，1980年版)和陳允吉校點《樊川文集》(上海古籍出版社，2007年版)統(tǒng)計。

②本文所引杜牧詩文均出自陳允吉校點《樊川文集》，以下引文只列篇名。

［1］繆鉞．杜牧傳［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1977．

［2］屈守元，等校注．韓愈全集·荊潭唱和詩序［A］．成都:四川大學(xué)出版社，1996．

［3］卞孝萱校訂．劉禹錫集·讀張曲江集作［A］．北京:中華書局，1990．

［4］(宋)歐陽修，宋祁，等．新唐書·杜牧傳［M］．北京:中華書局，1999．

［5］天一閣藏刻本明代方志選刊《黃州府志》．

I206．2

A

1003-8078(2012)04-0067-03

2012-05-12

10．3969/j．issn．1003-8078．2012．04．25

方向紅(1980－)，女，湖北黃岡人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

黃岡師范學(xué)院青年重點科研項目，項目編號:10cq198。

責(zé)任編輯 張吉兵