司馬遷“成一家之言”新探

陳恒新，張 玲

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜273165)

在《報(bào)任安書(shū)》中司馬遷明確提出:“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！保?］2735自東漢以至今日，歷代名家對(duì)司馬遷著史以“成一家之言”多有闡發(fā)和論述。司馬貞在《史記索引·序》談到:“史記者，漢太史司馬遷夫子之所述也?！保?］8張守節(jié)在《史記正義·序》中提出了不同見(jiàn)解:“史記者，漢太史公司馬遷作?！保?］8從司馬貞到張守節(jié)對(duì)“成一家之言”的認(rèn)識(shí)有質(zhì)的改變，認(rèn)識(shí)到司馬遷著史為有意識(shí)的自覺(jué)創(chuàng)作。韓兆琦在《史記通論》中講:“司馬遷寫(xiě)史記的目的是什么呢?……就是‘?dāng)⑼拢紒?lái)者’，也就是要總結(jié)一套以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來(lái)為當(dāng)今和未來(lái)的治國(guó)平天下指明道路?！保?］151這種觀點(diǎn)看到了《史記》創(chuàng)作著史以治世的一面。對(duì)此梁?jiǎn)⒊瑒t有不同認(rèn)識(shí):“遷著書(shū)最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀子著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質(zhì)正同，不過(guò)其一家之言，乃借史的形式以發(fā)表之耳，故僅以近代史和觀念讀《史記》非能知《史記》者也?！保?］86－87這種觀點(diǎn)認(rèn)為司馬遷著《史記》是借史的形式闡發(fā)自己的思想。梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)常乃德在《歷史哲學(xué)論叢》中有精彩的論述:“……所以是哲學(xué)，而不僅是歷史?！保?］43－44程金造在《史記管窺》中對(duì)前人對(duì)司馬遷“成一家之言”的認(rèn)識(shí)做了辯證梳理，認(rèn)為:“《史記》借史事明道理，有如孟軻、荀況、韓非諸人的著作書(shū)中有其自己的思想核心與體系?！保?］63至此前人對(duì)司馬遷“成一家之言”的著史理念已達(dá)成初步共識(shí)。本文試圖在前人基礎(chǔ)上對(duì)這一問(wèn)題做進(jìn)一步探析。

司馬遷著史以“成一家之言”，其史家的文化職責(zé)要求其本著一種人文關(guān)懷的精神，關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的命運(yùn)，在歷史的著述中，追求史書(shū)不朽的價(jià)值，以建立不朽的功業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。固其“成一家之言”內(nèi)在表現(xiàn)為自我的能動(dòng)價(jià)值追求與實(shí)現(xiàn)，外在表現(xiàn)為史家的歷史使命和人文關(guān)懷。

一、司馬遷的自我實(shí)現(xiàn)

司馬遷著史以“成一家之言”，內(nèi)在動(dòng)機(jī)為其對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不舍追求。在《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷以飽含感情的筆墨書(shū)寫(xiě)其憤憤不平之氣與發(fā)憤著書(shū)以求不朽之名的志向。無(wú)論是他積極入世“日夜思竭其不肖之才力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上?！保?］2729還是對(duì)人的價(jià)值不朽的追求“人固有一死，或重于泰山、或輕于鴻毛”［1］2732，都表現(xiàn)著對(duì)人生價(jià)值追求的自覺(jué)。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉?仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉?且夫臧獲婢妾由能引決，況仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也?！保?］2733

司馬遷受宮刑而不死節(jié)原因有三:其一，“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?而世又不與能死節(jié)者比”;其二，“不得舒憤懣以曉左右”，自己心中的憤懣無(wú)法排解;其三，“文采不表于后世也”，恥功名不表于后世。其本質(zhì)精神歸為一點(diǎn)即對(duì)人的價(jià)值被埋沒(méi)的不甘和對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈追求。

司馬遷欲發(fā)憤著書(shū)以成就自己的功名，一雪前恥，青史留名。

“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉……亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉?”［1］2735

司馬遷對(duì)名的追求已經(jīng)超越了生死，名本身作為獨(dú)特的價(jià)值存在，不惜以死求之。故司馬遷在生命被摧殘的境遇下，更加積極地追求自我理想和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以?xún)攲m刑之辱。司馬遷所要抒發(fā)的不僅是個(gè)人的苦悶更是那個(gè)時(shí)代的苦悶，人的自由的發(fā)展與社會(huì)無(wú)法滿(mǎn)足其愿望的矛盾。

對(duì)此，可以從《史記》的體例和人物來(lái)對(duì)此做進(jìn)一步闡釋?！妒酚洝穭?chuàng)作中寄托司馬遷的人生理想和認(rèn)識(shí)，前人多有論及，在此不做特別闡釋。僅從《史記》體例來(lái)探尋司馬遷人生理想的蛛絲馬跡。七十列傳之首以伯夷為端，不必探其微言大義，但其中必有一定道理在。在《史記》七十列傳中列《伯夷列傳》為傳首。村尾元融曰:“太史公欲求節(jié)義最高者為列傳首，以激叔世澆漓之風(fēng)，并明己述作之旨?！保?］3724《《太史公自序》云:“末世爭(zhēng)利，維彼奔義，讓國(guó)餓死，天下稱(chēng)之，作《伯夷列傳》第一?！保?］6374立德故天下人守節(jié)義，韓愈在《伯夷頌》中曰:“信道篤而自知明也。若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地，亙?nèi)f世而不顧者也。”［5］3725李景星在《四史評(píng)議》中說(shuō):“……教人以伯夷為法，而又深嘆能識(shí)伯夷者之少也。合前后觀之，雜引經(jīng)傳，往復(fù)詠嘆，似斷似續(xù)，如贊如論，而總以表彰伯夷為主，以孔子之論為定評(píng)。”［6］59死生大義，不可不慎也。故司馬遷激賞為自己的人格理想而死節(jié)者。其為儒家“立德立功立言”理想中的立德。無(wú)獨(dú)有偶。在“三十世家”中，列“吳泰伯世家”為首。李景星在《四史評(píng)議》中曰:“世家首泰伯，列傳首伯夷，美讓國(guó)高節(jié)以風(fēng)世也。”［6］59凌稚隆在《史記評(píng)林》中道:“吳之讓國(guó)，于商得泰伯、仲雍焉;又百年，而得伯夷、叔齊焉，又五百年，而后季札者出，其所從來(lái)遠(yuǎn)矣。彼春秋之世，臣弒君，子弒父，以力而相角者，踵相接也，其視讓國(guó)之義何如? 太史公特表而出之，有深意在?！保?］2191司馬遷是否有意為之，無(wú)從考據(jù)。但是通過(guò)世家、列傳首篇表舉大德，可以得出司馬遷重節(jié)義，禮讓?zhuān)⒌?。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)為立德，《左傳》有言“太上立德”，立德有其不朽之價(jià)值。

司馬遷欲效伯夷叔齊死節(jié)，但是死而不能如伯夷叔齊，“得夫子而名益彰”;不能如顏淵“附驥尾而行益顯”，且“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”［5］3722，況“古者富貴而名摩滅，不可勝記，惟倜儻非常之人稱(chēng)焉”［1］2735。故太史公，隱忍茍活，不拘小節(jié)，“棄小義，雪大恥，名垂于后世”［5］3729;“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也”［5］3852;“然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也!彼必自負(fù)其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名將。賢者誠(chéng)重其死。夫婢妾賤人感慨而自殺者，非能勇也，其計(jì)畫(huà)無(wú)復(fù)之耳?！保?］5122賢者重其死，以求功名事業(yè)于天下也。故司馬遷著書(shū)立說(shuō)“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！币郧蠼⑶锕I(yè)。

司馬遷的理想又有其特殊的時(shí)代背景。漢代是一個(gè)積極進(jìn)取的時(shí)代，“這個(gè)世界是有意或無(wú)意地作為人的本質(zhì)的對(duì)象化，作為人的有機(jī)或非有機(jī)的軀體而表現(xiàn)著的。它是人對(duì)客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題?！保?］67這種精神表現(xiàn)在漢武帝身上為征服世界的雄心壯志，表現(xiàn)在司馬遷身上則為他那“究天人之際，通古今之變，成一家之言”包羅萬(wàn)象的歷史敘事。人在歷史的長(zhǎng)河中不斷地成長(zhǎng)，漢朝生產(chǎn)力的發(fā)展極大地解放了人，人對(duì)客觀自然的改造能力大大增強(qiáng)，這一時(shí)期的人們高揚(yáng)著積極改變客觀世界的能動(dòng)精神。故司馬遷筆下的人物閃爍著人的光輝，人的偉大?！妒酚洝肥且磺说谋举|(zhì)力量與精神力量的贊歌?！皩?duì)自我價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，以及對(duì)自我主體性與主體意識(shí)的強(qiáng)烈認(rèn)可……這是《史記》這部書(shū)滲透著的一種主體精神?！保?］57－61而這種精神正是司馬遷自我精神的最好的體現(xiàn)。

二、司馬遷的史家職責(zé)

司馬遷著史“成一家之言”與其史家的家世有著密切的關(guān)系。在中國(guó)古代有著悠久的史的傳統(tǒng)，中國(guó)是一個(gè)重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的國(guó)度，中華民族有重實(shí)踐、重實(shí)際的品格。同時(shí)古代中國(guó)實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。史家擔(dān)任著重要職責(zé)，史書(shū)有其崇高的價(jià)值，通過(guò)史書(shū)的褒貶來(lái)制衡君主的權(quán)力。

中國(guó)古代宗法制實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，這種政治結(jié)構(gòu)直接導(dǎo)致了:“有德者不在其位，士人即使有用世之心，卻無(wú)用世之君，所以此時(shí)之圣者，既不忍逃避時(shí)局之苦困，而當(dāng)下挑起拯溺解懸之悲愿，但是又由于缺乏政治之實(shí)權(quán)，故其欲突破困境之艱難與無(wú)助的憂(yōu)患之心，比之于周初圣王唯恐不敬德之戒慎更為深刻，因此，先哲之憂(yōu)患意識(shí)也愈益強(qiáng)烈?！保?］古代社會(huì)知識(shí)分子和權(quán)力的分離，使得知識(shí)分子的存在價(jià)值必須依附于君主，一部分知識(shí)分子如姜太公、李斯、張良、蕭何得明主而仕，成就一番事業(yè)，然而大部分人如孔子、屈原、范增不得其主而仕。凡國(guó)家遇明主則興，遇昏君則敗。明主有時(shí)也會(huì)變得昏庸，如吳王夫差、越王勾踐，圣明時(shí)建功立業(yè)，昏庸時(shí)殘害忠良。所以古代士人呼喚明主。司馬遷在《史記》中屢次表達(dá)對(duì)賢主的渴望，在《孝文本紀(jì)》中借孔子的話(huà)“必世然后仁，善人之治國(guó)百年”，表達(dá)對(duì)孝文帝的仰慕。贊賞伯夷、叔齊、泰伯、季札等儲(chǔ)君的謙讓?zhuān)Ｍㄟ^(guò)謙讓之德可以明主相繼。

知識(shí)階層和權(quán)力階層分離后，君主的嫡長(zhǎng)子繼承制難保君主的圣明，所以為了政治的良性發(fā)展，必須對(duì)君主政治進(jìn)行有效的干預(yù)。權(quán)力的平衡在漢初表現(xiàn)為君權(quán)、相權(quán)與外戚的相互平衡，到了漢武帝的中央集權(quán)，君主專(zhuān)制達(dá)到無(wú)法控制的境地。這時(shí)史家的秉公直書(shū)和公正不阿成為約束君主權(quán)力的重要力量。

“崔杼弒君，齊太史書(shū)曰‘崔杼弒莊公’，崔杼殺之。其弟復(fù)書(shū)，崔杼復(fù)殺之。少弟復(fù)書(shū)，崔杼乃舍之?！保?］2244完全置個(gè)人生死于度外，秉公直書(shū)，筆鋒所向，不避權(quán)奸，正是這種實(shí)錄精神，進(jìn)而影響權(quán)力階層的政策與決策以達(dá)到對(duì)權(quán)力階層的制衡，使國(guó)家可以有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。司馬遷希望為后世立法，通過(guò)修史來(lái)探究天與人的關(guān)系，古今的變化，成就一家之言來(lái)干預(yù)社會(huì)，影響社會(huì)。

修史在中國(guó)有著悠久的歷史，左史記言右史記事。同時(shí)修史在中國(guó)古代一直認(rèn)為是至高無(wú)尚的事業(yè)。

太史公曰:“余聞董生曰:‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉?‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之於行事之深切著明也?！虼呵?，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！保?］6354

“孔子作《春秋》之說(shuō)，并非司馬遷的發(fā)明，戰(zhàn)國(guó)秦漢之際儒家?guī)状瞬诺靡酝瓿傻囊粋€(gè)巨大的文化創(chuàng)造工程?！保?0］56－57《春秋》的微言大義，通過(guò)歷史敘事傳達(dá)出作者的道德標(biāo)準(zhǔn)與政治批判，“孔子作春秋而亂臣賊子懼”，通過(guò)歷史的褒貶來(lái)傳達(dá)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià):“善善惡惡，賢賢賤不肖?！敝袊?guó)的史書(shū)在客觀記敘歷史的同時(shí)基本都融入了作者的主觀評(píng)判與政治思考。這一傳統(tǒng)是中國(guó)獨(dú)特文化背景和知識(shí)分子自覺(jué)追求共同作用的結(jié)果?！爸袊?guó)知識(shí)人自始便以超世間的精神來(lái)過(guò)問(wèn)世間的事。換句話(huà)說(shuō)，他們要用‘道’來(lái)改變世界?！保?1］11

一種方式就是表現(xiàn)為司馬遷受宮刑之前，力求在仕途上一展抱負(fù)，以天下為己任。積極入仕，從“知其不可為而為之”的孔子，到“如欲平治天下舍我其誰(shuí)”的孟子，到后來(lái)的“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮，再到“以天下為己任”的范仲淹，這一傳統(tǒng)貫穿在中華民族的血脈之中。

另一種方式表現(xiàn)為司馬遷受宮刑之后，通過(guò)歷史的敘事褒貶歷史，干預(yù)未來(lái)，為后世立法。通過(guò)著述褒貶，對(duì)無(wú)道社會(huì)的批評(píng)，在“明道”之外擔(dān)任社會(huì)批判者的角色。中國(guó)知識(shí)人歷來(lái)不甘寂寞?！耙状髠?‘天下一致而百慮，同歸而殊涂?！蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保?］6336

不僅諸子百家的著述滲透著對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，漢大賦在汪洋恣肆的鋪張敘事之外不甘寂寞地傳達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)與政治的諷諫，科舉詩(shī)賦取士，從某種意義上講，就是文學(xué)與政治的混血兒。唐宋古文運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義干預(yù)精神幾乎貫穿唐宋以至明清。這種現(xiàn)實(shí)的干預(yù)精神與司馬遷的著史理念是一脈相承的。

三、司馬遷的人文關(guān)懷

司馬遷“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這一理念寄予了司馬遷的歷史思考和人文關(guān)懷。其“成一家之言”蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷和人類(lèi)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的探尋。

《史記》是一部紀(jì)傳體史書(shū)，司馬遷在《太史公自序》中提到:“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！保?］6356在著史過(guò)程中要為“明主賢君忠臣死義之士”［5］6356樹(shù)碑立傳，他們“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”［1］3723。正如《左傳·襄公二十四年》中所言:“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！彼抉R遷為之立傳之人有不朽之功業(yè)。人有了不朽的功業(yè)，德行，或言論，理應(yīng)受到歷史的的傳頌，這是對(duì)人的價(jià)值的肯定和褒獎(jiǎng)，在這里人的最大價(jià)值表現(xiàn)為功名的建立，生命的不朽。

然而史官在著史過(guò)程中須“善善惡惡、賢賢賤不肖”，在為有德行之人樹(shù)碑立傳的同時(shí)有所褒貶，探尋歷史和人類(lèi)發(fā)展深層次的原因。所以，司馬遷的《史記》不僅僅為有功之人立傳，更重要的是在歷史的敘事中探尋歷史發(fā)展的規(guī)律，關(guān)懷人類(lèi)的命運(yùn)和發(fā)展，為后世提供一種規(guī)范。

在推動(dòng)歷史發(fā)展的根本原因這個(gè)問(wèn)題上，司馬遷認(rèn)為英雄創(chuàng)造了歷史，“對(duì)于治政的圣君賢相，司馬遷不遺余力地歌頌，強(qiáng)調(diào)英雄人物的創(chuàng)世作用?！保?2］378司馬遷在《匈奴列傳》的贊語(yǔ)中寫(xiě)道:“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉! 唯在擇任將相哉!”［5］5531－5532在項(xiàng)羽和劉邦之間的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，司馬遷認(rèn)識(shí)到劉邦勝利的原因在于得賢才而用，“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房;鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！保?］668

英雄創(chuàng)造了歷史，歷史上一位位杰出的人物作為獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人功業(yè)的建立首先是英雄追求自我發(fā)展的結(jié)果，他們有著積極的人生價(jià)值觀，對(duì)功名的建立有著強(qiáng)烈的渴望與自信，相信通過(guò)自己的努力可以改變這個(gè)世界。司馬遷在英雄人物功業(yè)建立的深層探析中敏銳地捕捉到了這一點(diǎn)，并在史記中著重表現(xiàn)這一點(diǎn)。寫(xiě)陳勝對(duì)“王侯將相寧有種乎”的懷疑和燕雀安知鴻鵠之志的雄心壯志;寫(xiě)管仲“恥功名不顯于天下也”;寫(xiě)吳起為成就一番功業(yè)，破千金之家;寫(xiě)伍子胥為父報(bào)仇，歷經(jīng)種種磨難，成就功名;寫(xiě)韓信“雖為布衣，其志與眾異”，甘受胯下之辱。以此類(lèi)推，會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷在人物事跡的選擇上深度挖掘人物身上不屈服命運(yùn)的精神以及對(duì)自我價(jià)值的不懈追求。歷史的發(fā)展是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果，人在歷史發(fā)展中發(fā)揮著決定性作用。

雖說(shuō)司馬遷認(rèn)為歷史是英雄人物創(chuàng)造的，然而《史記》中的英雄人物大都以悲劇命運(yùn)而收?qǐng)觥！扒椅鞑?，囚于羑里;李斯，相也，具于五刑;淮陰，王也，受械于陳;彭越、張敖，南面稱(chēng)孤，系獄抵罪;絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室;魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木;季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室?！保?］2733這些人雖功高甚偉，也難免悲劇的結(jié)局，或者功敗身亡，或者幽囚受刑，或者不得重用。周公輔佐周成王可謂功德至高，且鞠躬盡瘁，周公制禮作樂(lè)奠定了周幾百年的穩(wěn)定和發(fā)展，但仍不免受饞受難，倉(cāng)皇出逃;韓信為漢初三杰之一，為劉邦打下了半壁江山，卻含冤而死;蕭何可謂忠心耿耿，卻處處受劉邦猜忌，也難免下獄的命運(yùn)。

司馬遷結(jié)合自己的身世，對(duì)這些悲劇人物拋灑深深的同情之淚，同時(shí)理性地探尋其悲劇的原因。人類(lèi)的歷史發(fā)展中伴隨著無(wú)數(shù)人的犧牲，在周朝以前，人類(lèi)生活在神權(quán)的統(tǒng)治下和不可預(yù)知的自然災(zāi)害中，在無(wú)法戰(zhàn)勝的自然面前悲劇地抗?fàn)幹Ｖ艹诜ㄖ频慕?，人?lèi)束縛在既定的宗法制結(jié)構(gòu)中，君君臣臣父父子子。秦漢君主專(zhuān)制的建立，一切都納入君主體制中，像屈原、賈誼、汲黯等等正直之士的價(jià)值在君主意志中消解。其深層的原因在于，歷史客觀發(fā)展的二律背反，歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。人的本質(zhì)要求全面而自由的發(fā)展自己的愿望和客觀歷史發(fā)展進(jìn)程的悲劇性沖突(單承彬在《先秦兩漢文學(xué)史論》第201～226頁(yè)有深入分析，請(qǐng)參照此文)。司馬遷作為一個(gè)史學(xué)家，其獨(dú)特之處在于對(duì)人的命運(yùn)和困境的關(guān)懷，深層次地反思?xì)v史發(fā)展背后人的毀滅和探尋歷史發(fā)展的規(guī)律性。司馬遷忍辱負(fù)重，立一家之言，完成了儒家立德立功立言的理想。推其原因有三:首先受父遺命;其次恥文采不表于后世;再次為中國(guó)知識(shí)人以道自任的文化使命使然。司馬遷作《史記》以“成一家之言”的原因和動(dòng)機(jī)歸根到底在于成就自己的功名，全面而自由地發(fā)展自己?！八^的‘人類(lèi)本性’或者‘人的一般本性’也就是要求自己——每個(gè)人——的‘全面而自由的發(fā)展’;人的本性在于全面而自由地發(fā)展自己。”［13］17

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