芻議明清擬話本小說中的貞女形象

李停停

(四川文理學(xué)院 學(xué)報編輯部，四川 達州 635000)

芻議明清擬話本小說中的貞女形象

李停停

(四川文理學(xué)院 學(xué)報編輯部，四川 達州 635000)

在明清擬話本小說中，集中而大量地出現(xiàn)了“貞女”這一女性形象類型。根據(jù)守貞程度的不同，可將其分為傳統(tǒng)貞節(jié)觀下的貞女形象和變通貞節(jié)觀下的貞女形象兩種。傳統(tǒng)貞節(jié)觀下的貞女形象按照不同的守貞方式，又可分為女扮男裝型、生死相隨型和拼死抗暴型。

明清;擬話本小說;貞女;女性形象

在明清擬話本小說中，“貞女”一般指為貞節(jié)觀或未來的丈夫保守肉體純潔的未婚女子。[1]貞女形象是明清擬話本小說中大量存在的女性形象，據(jù)筆者統(tǒng)計，在明清擬話本小說中共出現(xiàn)25人。根據(jù)貞女形象所體現(xiàn)出的不同的貞節(jié)觀念，筆者大體將其分為傳統(tǒng)型貞女形象與變通型貞女形象兩類。所謂傳統(tǒng)貞節(jié)觀是指女性要以守貞為第一使命，在任何情況下，女性都要無條件地為丈夫保守肉體純潔的觀念(未婚女子為未來的丈夫，已婚女子為現(xiàn)在的丈夫—— 哪怕這個丈夫已經(jīng)死亡)。變通貞節(jié)觀是基于丈夫利益最大化而對貞節(jié)的道德評價所作的一種有限調(diào)整。即守貞不局限于肉體，而更注重于精神，上升到了精神層面的守貞。丈夫的利益高于一切，女性的行為是否對丈夫有益是判斷其是否貞節(jié)的唯一標準。傳統(tǒng)貞節(jié)觀下的貞女形象又可分為兩種，一種是指未婚女子在出嫁前保持身體的純潔，即使與未婚夫或者心儀的男性，有機會發(fā)生性關(guān)系，但是或拼死拒絕，或女扮男裝秘不泄露，一直保持了從肉體到精神都純潔的女子;另一種是指已經(jīng)定親，但與未婚夫素未謀面，后來未婚夫或家貧不能娶，或身患重癥，或死亡，雖父母苦勸而終生不再另配他人的女子。而變通貞節(jié)觀下的貞女形象則指在婚前與未婚夫或者心儀的男子有眉目傳情、情詩傳遞、私定終身的行為，但未發(fā)生性關(guān)系的女子。

一、傳統(tǒng)型貞女形象

這類女性形象在明清擬話本小說中共出現(xiàn)18人，其中“三言二拍”中所占比重較大。依其不同的守貞方式又可分為:女扮男裝型、生死相隨型和拼死抗暴型。

(一)女扮男裝型貞女形象

這種類型的貞女形象主要有兩個，分別是《古今小說》第二十八卷《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的黃善聰和《醒世恒言》第十卷《劉小官雌雄兄弟》中的劉方。下面以黃善聰為例進行分析。

黃善聰十二歲時女扮男裝隨父親外出經(jīng)商，兩年后父親客死他鄉(xiāng)，黃善聰見隔壁李英為人忠厚老實，遂以男裝身份與之結(jié)為兄弟，合伙經(jīng)商，相處七年，情投意合。但善聰七年之間，每晚均和衣而臥，并未向李英透漏其女性身份，且李英亦未察覺。后來善聰扶柩歸鄉(xiāng)，還其女兒裝，李英執(zhí)意聘善聰為妻，善聰堅辭，理由是:“嫌疑之際，不可不謹。今日若與配合，無私有私，把七年貞節(jié)，一旦付之東流，豈不惹人嘲笑?”[2]424九年的朝夕相處，善聰對李英不是沒有感情，而當(dāng)李英執(zhí)意求親時，善聰堅拒的原因是怕貞節(jié)“付之東流”，說白了，她是怕別人說閑話，怕別人不相信她的童貞，怕自己七年的艱辛付之東流。為了貞節(jié)之名，黃善聰寧可壓抑情感，毀掉終身幸福。后在守備太監(jiān)李公的調(diào)停之下，善聰方與李英在“貞操恩情兩得全”[2]426的情況下結(jié)為夫婦。這件事《明史·列女傳》亦有載:“其后有黃善聰者，南京人。年十三失母，父販香廬、鳳間，令善聰為男子裝從游數(shù)年。父死，善聰習(xí)其業(yè)，變姓名曰張勝。有李英者，亦販香，與為伴侶者逾年，不知其為女也。后偕返南京省其姊。姊初不之識，詰知其故，怒詈曰:‘男女亂群，辱我甚矣?！懿患{。善聰以死自誓。乃呼鄰嫗察之，果處子也。相持痛哭，立為改裝。明日，英來，知為女，怏怏如失，歸告母求婚。善聰不從，曰:‘若歸英，如瓜李何?’鄰里交勸，執(zhí)益堅。有司聞之，助以聘，判為夫婦?！盵3]看來這個故事在當(dāng)時已廣為流傳。小說對故事的講述與《明史·列女傳》中的記載并無太大出入，主題和情節(jié)都較吻合，比較真實地反映了當(dāng)時的社會思想傾向。善聰?shù)慕憬阋蛞善洳回?，“拒不納”，可見在當(dāng)時社會，失貞女子不僅會被社會輿論所唾棄，甚至連至親之人亦會將她拒之門外，這種強大的社會壓力迫使善聰與男子朝夕相處九年而堅守童貞。

這兩篇小說中的女子，均以改變外貌裝束的形式長期生活，她們掩蓋的不僅僅是自己的特別身份，還有自己內(nèi)心對于異性的情感。作為女子，她們把貞節(jié)放在第一位，女扮男裝，與男子朝夕相處是迫不得已，但這并不妨礙她們保守貞節(jié)。與劉方相比，黃善聰顯得更加嚴格地恪守著貞節(jié)觀。當(dāng)李英向她求婚時，她并非不滿意這門婚事:九年的朝夕相伴，日久不免生情。但是作為一個女子，她更怕別人說“閑話”，即使清者自清，即使她恪守貞節(jié)，但是，她也需要社會輿論的認同，或者說，更重要的是社會輿論的認同。為了這種認同，她可以放棄幸福，甚至生命。在女子自覺恪守貞節(jié)觀的過程中，社會輿論、社會壓力無疑起著至關(guān)重要的作用。

(二)生死相隨型貞女形象

此類形象也有兩種，一種是未婚夫家道中落，無力迎娶，或惡疾纏身，久治無效，但依然非他不嫁，拼死相守的女子。這類形象主要有:《醒世恒言》第九卷《陳多壽生死夫妻》中的朱多福、第十七卷《鈍秀才一朝交泰》中的黃六，《拍案驚奇》卷九《宣徽院仕女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》中的速哥失里，《娛目醒心編》卷十二《驟榮華頓忘夙誓 變異類始悔前非》中的娟娟。

《陳多壽生死夫妻》中的女主人公朱多福九歲時，父親朱世遠將其許配給陳青之子陳多壽，不料陳多壽十五歲時得了惡疾，渾身長癩，久治不愈。多福的母親柳氏欲悔婚，陳青聞知亦不忍“耽擱人家閨女”[4]183，亦欲退親。柳氏大喜，并勸說女兒改聘富室。多福說:“從沒見好人家女子吃兩家茶。貧富苦樂，都是命中注定。生為陳家婦，死為陳家鬼，這銀釵我要隨身殉葬的，休想還他!”[4]185由于多福堅持原聘，第一次退親以失敗而告終。后來朱世遠因女兒守志至堅，為女婿陳多壽請醫(yī)服藥，無奈病入膏肓，不見起色。這時朱世遠仍有悔親之想，而陳多壽亦想退親，作詩一首寄多福，勸她:“今朝撒手紅絲去，莫誤他人美少年?！倍喔：驮姳硎?“從來婦道當(dāng)從一，敢惜如花美少年?！盵4]187并欲自縊殉夫，幸好被父親救起。當(dāng)被救醒時，多福的第一句話是:“孩兒一死，便得完全名節(jié)。又喚轉(zhuǎn)來則甚?就是今番不死，遲和早少不得是一死?！盵4]189面對女兒為素未謀面的未婚夫殉節(jié)，其父贊嘆說:“真烈女也!為父母者，正當(dāng)玉成其美，豈可以非理強之?！盵4]189嫁入陳家二載，多福小心翼翼地伺候丈夫，而丈夫病情并不見好轉(zhuǎn)。多壽怕拖累多福，偷偷買砒霜服用，服藥前勸多福改嫁，多?；卮鹫f:“官人，我與你結(jié)發(fā)夫妻，苦樂同受。今日官人患病，即是奴家命中所招。同生同死，有何理說!別締良緣這話，再也休題。”而當(dāng)多壽服毒被多福發(fā)現(xiàn)后，“朱氏道:‘奴家有言在前，與你同生同死。既然官人服毒，奴家亦不獨生?！鞀Z酒壺在手，骨都都吃個罄盡?！盵4]194經(jīng)過搶救，二人不但活了過來，且陳多壽以毒攻毒，身上的癩瘡竟奇跡般好了，并且中進士做官，與多福恩愛無比，偕老百年。此處朱多?；榍笆刎?、婚后殉節(jié)，都是出于對貞節(jié)觀的自覺恪守。出嫁之前，她與陳多壽素未謀面，談不上有什么感情，面對父母的悔婚，陳家的退親，她堅持守貞的理由是“從沒見好人家女子吃兩家茶”、“孩兒一死，便得完全名節(jié)”?；楹鬄檎煞蜓彻?jié)雖不無感情因素，但主要原因是“結(jié)發(fā)夫妻，苦樂同受”，即從一而終的貞節(jié)觀的驅(qū)使。而故事的美好結(jié)局只不過是作者的一廂情愿，同時亦是作者用來勸化女子守貞殉節(jié)的精神“獎品”。

第二種是受聘后未婚夫杳無音信或已傳死訊，仍堅持只嫁此人的女子。主要有:《醒世恒言》第二十卷《張廷秀逃生救父》中的王玉姐，《二刻拍案驚奇》卷二十三《大姊魂游完夙愿 小姨病起續(xù)前緣》中的吳興娘，《五色石》卷五《續(xù)箕裘》中的喜云桂。

《張廷秀逃生救父》中的王玉姐為王員外之女，張廷秀之未婚妻。張廷秀外出為被誣下獄的父親伸冤，一去幾年未返。王員外欲使女兒改聘，玉姐想:“我今雖未成親，卻也從幼夫妻。他總無祿夭亡，我豈可偷生改節(jié)!莫說生前被人唾罵，就是死后亦有何顏見彼!與其忍恥茍活，何不從容就死。一則與丈夫爭氣，二則見我這點真心”。[4]428后被姐姐惡語中傷，半夜尋死，死前的心理活動是:“母親忽地將姐姐搶白，必定有甚惡話傷我，故此這般發(fā)怒。我乃清清白白的人，何苦被人笑恥!不如死了，到得干凈!”[4]430她最在乎的是她的“清白”，她尋死的直接目的是為了“干凈”，而這“清白”、“干凈”的背后，實質(zhì)上是禮教貞節(jié)觀在作祟。玉姐與張廷秀雖然見過面，但并未有二人互相愛慕的描寫，玉姐亦是為貞節(jié)觀而守貞，即對丈夫(包括未婚夫)的從一而終，如果這種愿望在現(xiàn)實中得不到實現(xiàn)，那么也要以生命為代價去捍衛(wèi)自身的“清白”，“清白”乃是當(dāng)時女性生存的最高意義?！白源酥?，玉姐住在樓上，如修行一般，全不下樓?！盵4]432終于守得丈夫張廷秀進士及第，得了高官回來，夫妻成親，大團圓結(jié)局。

生死相隨型貞女形象的共同特點是嚴格恪守從一而終的貞節(jié)觀，為節(jié)烈“清白”之名，不惜付出年輕的生命。胡適先生在《貞操問題》一文中曾指出:“貞操問題之中，第一無道理的，便是這個替未婚夫守節(jié)和殉烈的風(fēng)俗”，認為“這是不合人情，不合天理的罪惡”，“罪等于故意殺人?！盵5]這類貞女的守貞行為是迫于強大社會輿論的壓力，是為了名聲。在這里，貞節(jié)觀已經(jīng)完成了從他律到自律的過程，成為女子自覺恪守的法則，這一法則高于一切，生命在它面前已經(jīng)變得微不足道。

(三)拼死抗暴型貞女形象

這類女子一般是在遭遇不可抗拒之力，如強暴、圣命或被妖怪劫擄等，面臨失貞的風(fēng)險時，甘愿受盡苦楚，依然保守貞節(jié);或者指面對年輕貌美男子的勾引，抵制誘惑，不為所動，保守著貞節(jié)的女子。拼死抗暴型貞女形象主要有:《拍案驚奇》卷二十四《鹽官邑老魔魅色 會骸山大士誅邪》中的仇夜珠，《型世言》第一回《烈士不背君 貞女不辱父》中鐵家的兩位小姐，《五色石》卷四《白鉤仙》中的陸舜英，《貪欣誤》第六回《狂妄終陰籍 貪金定損身》中的張艷娘，《珍珠舶》卷五中的賈瓊芳，《娛目醒心編》卷七《仗義施恩非望報 臨危獲救適相酬》中的金姐，《鴛鴦針》第四卷《歡喜冤家一場空熱鬧 賺錢折本三合大姻緣》中的范貞姐。

以《鹽官邑老魔魅色 會骸山大士誅邪》中的仇夜珠為例。仇夜珠是良家女子，她“端慧多能，工容兼妙”，“又且生得美貌伶俐”[6]350，遠近聞名，惹得猿猴精化作“老道”以精怪之術(shù)攝之于山洞中求歡，“夜珠聞言，自想:‘我斷不從他!料無再出之日了，我這性命做甚?不如死休!’將頭撞在石壁上去，要求自盡?！盵6]353被救下后絕食又不得死，隨老道百般討好引誘，均不為所動，潛心祈禱，最后為觀音大士所救。在非人力所及之時，女子寧可放棄生命，也不會放棄貞操。保有貞操的女子，最終一定會有好結(jié)果(最后夜珠與劉秀才郎才女貌，得成眷屬，夫貴妻榮)。而那三五個同樣被猿猴精攝去的美貌婦人，雖失身于猿猴精，作者并沒有對她們過于苛責(zé)，對這幾個婦人的結(jié)局也沒有交代。這種“視而不見”的態(tài)度，表明作者雖對貞節(jié)觀大加贊揚，但是對于那些被迫失身的女子，也是比較寬容的。

傳統(tǒng)貞節(jié)觀下的貞女形象嚴格恪守禮教貞節(jié)觀，在情與禮面前，毫不猶豫地拋卻感情因素，自覺地皈依于貞節(jié)觀，無論遇到任何艱難險阻，哪怕以生命為代價也在所不惜。此類女子積極主動地去守貞，甚至不惜忤逆父母，這種看似有主見的行為，恰恰反映了她們的集體無意識。守貞變成天經(jīng)地義的事情，變成她們與生俱來的使命。統(tǒng)治者的提倡，男權(quán)文化的張揚，耳濡目染的熏陶等外力作用將“貞節(jié)”二字深深地刻印在她們的心里，內(nèi)化為她們自覺的意識，成為她們生命的意義。為此，她們可以放棄一切。無論是一生的幸福，還是自己的生命，在貞節(jié)觀面前均顯得微不足道了。

二、變通型貞女形象

變通型貞女形象指不受封建禮教父母之命、媒妁之言的束縛，大多在看中一個男子之后，大膽示好，私定終身，但并不及于亂，自始至終都保持著童貞的未婚女子。這類貞女形象有7個，分別是:《醒世恒言》第二十二卷《張淑兒巧制脫楊生》中的張淑兒、第三十二卷《黃秀才徼靈玉馬墜》中的韓玉娥，《拍案驚奇》卷之九《宣徽院仕女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》入話故事中的王氏，《二刻拍案驚奇》卷三《權(quán)學(xué)士權(quán)認遠鄉(xiāng)姑 白孺人白嫁親生女》中的徐丹桂、卷三十《瘞遺骸王玉英配夫 償聘金韓秀才贖子》中的王玉英，《十二樓·合影樓》中的管玉娟、《夏宜樓》中的詹嫻嫻。下面以徐丹桂和詹嫻嫻為例進行分析。

《權(quán)學(xué)士權(quán)認遠鄉(xiāng)姑 白孺人白嫁親生女》中的徐丹桂是大家閨秀。她容貌美麗，與表哥自小定有婚約，但是表哥已死，徐家并不知情。權(quán)次卿冒充其表哥，住進徐家，丹桂父親已死，只有母親與幼弟，丹桂與次卿男才女貌，情投意合，偶然次卿進入丹桂閨房，抱住丹桂，欲行云雨，“桂娘正色道:‘若要茍合，妹子斷然不從!他日得做夫妻，豈不為兄所賤?’”[7]50丹桂雖然鐘情于次卿，但依然能保持清醒的理智，恪守女子貞操。

《夏宜樓》中的詹嫻嫻，出身于書香門第，亦是大家閨秀。其父“家范極嚴，內(nèi)外男婦之間最有分別”[8]269。怕嫻嫻及笄之年未有婚配，生出閑心，其父就選出十?dāng)?shù)名家生女，讓嫻嫻教導(dǎo)?！澳睦镏?，這位小姐原是端莊不過的，不消父母防閑，他自己也會防閑自己?！盵8]270一日，眾女子趁嫻嫻午睡，戲水游玩，被嫻嫻知道，教訓(xùn)眾女子:“做婦女的人，全以廉恥為重，此事可做，將來何事不可為?”[8]271嫻嫻從小接受禮教貞節(jié)觀的教育，使她能夠以女范來自覺地規(guī)誡自己。此處的嫻嫻，不僅自覺地用貞節(jié)觀念來約束自己的言行和思想，甚至以此為行為標準來教導(dǎo)、規(guī)誡其他女子。她是禮教貞節(jié)觀異化的成功個案。話本小說中大多數(shù)貞女形象均是家教嚴格的大家閨秀。瞿吉人以一個望遠鏡窺探詹家之事，謊稱自己是“仙人”，騙嫻嫻自己才是她的真命天子，以計策娶嫻嫻為妻。

變通型貞女形象大多突破了男女授受不親的嚴格界限，具有追求愛情的主動性和行動力。當(dāng)遇到心儀的男子時，雖有眉目傳情或詩書遞信的行為，且暗自約定婚姻，但僅限于此，并不及于亂。即使有機會發(fā)生性關(guān)系，依然態(tài)度決然地拒絕，始終保守著童貞。此類形象并不像傳統(tǒng)型貞女形象那樣呆板，她們較為靈活機變，也更富有人情味和生命力。但無論是傳統(tǒng)型貞女形象還是變通型貞女形象，在任何情況下均恪守著守貞的信仰，保守貞節(jié)是她們生存的第一要義。

明清擬話本小說中的貞女形象均在婚前保守著童貞。無論是何種類型的貞女形象，都自覺地去恪守貞節(jié)觀，只是程度有所差別。傳統(tǒng)型貞女形象對貞節(jié)觀的遵從非常嚴格，這常常使得她們的形象過于呆板，如同一個個被禮教操縱的玩偶，缺少有血有肉的性情與個性。相比之下，變通貞節(jié)觀下的貞女形象加進了情感，形象稍微豐滿、立體一些。但是這并不意味著她們具有了女性的自我意識。從本質(zhì)上來說，她們都是被男權(quán)文化物化的產(chǎn)物。

三、從貞女形象看明清貞節(jié)觀的變化

明清擬話本小說的出版時間主要集中于三個階段，即明代中后期、明清交替之際和清代前期。在這三個時期集中出版的擬話本小說中也出現(xiàn)了大量的貞女形象，從這些貞女形象的塑造中，我們可以窺探到當(dāng)時社會對貞節(jié)觀念的理解和表現(xiàn)也發(fā)生了微妙的變化。出版于明代中后期且對貞女形象有所塑造的擬話本小說集主要有《古今小說》涉及貞女形象1個①《古今小說》后更名為《喻世明言》。、《醒世恒言》涉及貞女形象4個、《拍案驚奇》3個②《拍案驚奇》后更名為《初刻拍案驚奇》。、《二刻拍案驚奇》2個、《型世言》1個、《貪欣誤》1個;明清易代之際出現(xiàn)貞女形象的擬話本小說集主要有《五色石》2個，《鴛鴦針》1個，《十二樓》1個;清代初期出現(xiàn)貞女形象的擬話本小說集主要有《娛目醒心編》2個，《珍珠舶》1個。

明代中后期是擬話本小說的繁榮昌盛期，此期出現(xiàn)了“三言”、“二拍”、“一型”，代表了擬話本小說的最高成就。從明代中葉開始，資本主義逐漸萌芽，社會中出現(xiàn)了張揚個性、及時行樂、崇尚自由等與程朱理學(xué)背道而馳的思想。由于當(dāng)時社會世風(fēng)日下、禮崩樂壞，自幼受儒家思想熏染的文人開始有意識地著書立說，勸化世人。而擬話本小說的作者大多是科舉不得志的文人，良好的文學(xué)素養(yǎng)使他們能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用之學(xué)又使他們積極地教化市民。于是，擬話本小說的作者以擬話本這種社會中下層市民所喜聞樂見的形式寄托思想、寓教于樂，企圖勸化人心，教化市民。此期擬話本小說的作者不惜濃墨重彩塑造女性形象，因此，此時的貞女形象大多豐滿、立體，使讀者感到親切、真實，讓讀者在娛樂中接受潛移默化的道德教育，從而達到教化目的。同時，此期作者對貞節(jié)觀的理解也不乏人情味，體現(xiàn)出了“多人情而少禮教”的特點。對女性表現(xiàn)出了更多的寬容和同情。以《二刻拍案驚奇》卷二十三《大姊魂游完夙愿，小姨病起續(xù)前緣》中的吳興娘為例。吳興娘自幼定親于崔興哥，不料崔家到遠方為官去了，一去一十五年，杳無音信。興娘母親怕蹉跎了女兒，欲將女兒另配人家，“興娘肚里，一心專盼崔生 ，再沒有二三的意思?！盵7]382對于一個素未謀面的男子，而且杳無音信十五年，是個完全陌生的人，興娘與興哥可以說是沒有感情可言的。興娘為了一個連相貌都不知的陌生男子，因母親逼迫自己另配他人而“狠命自哭”[7]382，最終抑郁而終，終年十九歲。這個年輕生命的逝去，給人的震撼是巨大的，殺死她的不是疾病，而是“抑郁”，而這種抑郁的根源，是封建禮教的貞節(jié)觀。而令人驚奇的是，興娘死后，魂魄竟然出現(xiàn)與崔興哥完夫妻之禮，那么，從這個意義上來講，興娘就算不得貞女了，但是，興娘確實也是為了守一個已將她納聘，卻未娶的陌生男子而死。想來作者心中對于貞節(jié)觀，也是矛盾的，貞節(jié)觀與人性的矛盾沖突，導(dǎo)致了作者以靈魂不受人類社會貞節(jié)觀束縛這一“漏洞”，完了興娘的心愿，也許他也覺得，興娘太可憐了。

到了明清易代之際，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭四起，民不聊生。此期出現(xiàn)的擬話本小說多表現(xiàn)對生命的思考，對貞女形象的描寫大多一帶而過，并不作過多的渲染和描繪。作者大多不會讓貞女輕易赴死。例如《五色石》卷之四《白鉤仙》中的陸舜英，父母雙亡后隨兄嫂赴任，被亂兵追殺，只身逃在山崖之上，無路可退，“舜英度不能免，不如先死，免至受辱?！盵9]87跳崖自盡，卻被龍神救起。后與才子呂玉結(jié)為夫婦，“呂玉官至文華殿太學(xué)士，舜英封一品夫人?！盵9]99擬話本中關(guān)于描寫陸舜英的筆墨并不多，更多的是關(guān)于戰(zhàn)爭的殘酷和對生命的珍惜。陸舜英路遇亂兵，為了不受侮辱而自殺，作者卻安排超自然力的“神龍”將她救起，后來又安排她“一品夫人”的結(jié)局，看來作者對其守貞的行為是肯定與贊賞的。但是在那樣動亂的時代，女性要想守住貞節(jié)，恐怕不會如此幸運地都遇到“神龍”，等待她們的恐怕只有必死的結(jié)局。在這里，作者不再安排守貞的女性輕易赴死，而多是使她們在受到諸多磨難之后有個比較好的結(jié)局。

到了清代初期，由于統(tǒng)治階級的大力提倡，宋明理學(xué)開始回歸統(tǒng)治思想，貞節(jié)觀比此前任何時期都要嚴苛，開始走向極端。此期擬話本小說對貞女形象的描寫大多一帶而過，其主要目的在于宣傳禮教道德觀，忽視人物形象的塑造，“多禮教而少人情”，貞女形象大多扁平、干癟。如《娛目醒心編》卷七《仗義施恩非望報，臨危獲救適相酬》中的金姐，貌美，被一富戶看中，將金姐母女騙到尼姑庵，欲行奸事，金姐抵死不從，被路過之人救下;卷十二《驟榮華頓忘夙誓，變異類始悔前非》中的娟娟，自幼與金哥兒指腹為婚，后夫家敗落，娟娟父母欲悔親，娟娟欲死。后輾轉(zhuǎn)嫁與金哥兒為妾。娟娟見金哥兒時尚在襁褓，與其并無深厚的感情或者熱烈的愛情，她為了一個陌生人而尋死，皆因“一女不更二夫”的貞節(jié)觀。作者對金姐和娟娟的描寫并不多，只是一帶而過，更多的是說教、勸化之詞。

[1]李停停，李淑蘭．明清擬話本小說中的貞節(jié)烈女形象分類標準研究[J]．四川文理學(xué)院學(xué)報，2012(1):89－92．

[2](明)馮夢龍．古今小說[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1958．

[3](清)張廷玉．明史[M]．北京:中華書局，1974:7693．

[4](明)馮夢龍．醒世恒言[M]．香港:中華書局香港分局，1965．

[5]李心年．名人談性[M]．鄭州:中州古籍出版社，1993:160．

[8](清)李漁．十二樓[M]．北京:大眾文藝出版社，2005．

[9]筆煉閣主人．五色石[M．北京:大眾文藝出版社，2002．

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2095－0683(2012)02－0075－04

2012－02－15

四川文理學(xué)院2011年度“青年啟動”基金項目(2011R006Q);“四川性社會學(xué)與性教育研究中心”2011年度一般項目(XXJYB1125)

李停停(1981－)，女，吉林梨樹人，四川文理學(xué)院學(xué)報編輯部研究實習(xí)員，碩士。

責(zé)任編校邊之