論陶淵明對(duì)玄言詩(shī)風(fēng)的審美超越

邊利豐

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌 443002)

陶淵明是中國(guó)田園詩(shī)歌的開拓者，“田園詩(shī)是他為中國(guó)文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的第一人”［1］75。中國(guó)文學(xué)史上公認(rèn)的“田園詩(shī)派”始于陶淵明，正是他把詩(shī)歌創(chuàng)作的題材、范圍擴(kuò)大到了鄉(xiāng)村、田園的日常生活;他在文學(xué)史上的崇高地位，也正是由于其作品實(shí)現(xiàn)了對(duì)田園生活之美的發(fā)現(xiàn)和描繪。錢鐘書先生《談藝錄》論及文學(xué)革新之路曾說(shuō):“以不文為文，以文為詩(shī)而已。向所謂不入文之事物，今則取為文料;向所謂不雅之字句，今則組織而斐然成章。”［2］30陶淵明創(chuàng)作的意義首先在于此，他第一個(gè)將大量“不文之事物”——農(nóng)村日常生活、日常景物“取為文料”寫入詩(shī)歌，實(shí)現(xiàn)了田園詩(shī)境的開拓與定型。他將日常生活中諸如飲酒、采菊、耕地、鋤草及鄰里間交往的俗事細(xì)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)納入詩(shī)中，不僅將日常生活“詩(shī)化”了，而且也將詩(shī)“日常生活化”了，擴(kuò)大了詩(shī)歌表現(xiàn)生活的情境和內(nèi)涵，為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作增添了濃厚的田園生活氣息。如《歸園田居》其一:

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

十余畝方宅，八九間草屋;屋后婀娜的榆柳，堂前灼灼的桃李;隱約依稀的遠(yuǎn)村，若有若無(wú)的炊煙;深巷犬吠，桑巔雞鳴;無(wú)塵的戶庭，閑暇的虛室……作品描寫的是平凡質(zhì)樸的農(nóng)村生活、鄉(xiāng)間景物。但親切的人情、淳樸的民風(fēng)、鄉(xiāng)土的氣息都浸透著勃勃生機(jī)，令人賞心悅目。普普通通的生活和景物，被賦予了令人心馳神往的魅力。陶淵明善于發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)平常生活中的不平常，平淡無(wú)奇的尋常之物由于作者詩(shī)心的靈犀一點(diǎn)成了絕妙之詞。

當(dāng)然陶詩(shī)之“新”主要與“舊”相見(jiàn)而出，是在與玄言詩(shī)風(fēng)的對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的。陶詩(shī)實(shí)現(xiàn)了對(duì)那個(gè)時(shí)代文學(xué)風(fēng)氣的最終超越。作為“玄學(xué)人生觀的一個(gè)句號(hào)”［3］272，陶淵明顯然接受了玄言詩(shī)的深刻影響(在某種意義上甚至可以說(shuō)就是玄言詩(shī))，但他的創(chuàng)作最終超越了玄言詩(shī)，擺脫了對(duì)老莊套頭的枯說(shuō)，具有了卓然獨(dú)立的藝術(shù)品格。

陶詩(shī)出現(xiàn)于玄言詩(shī)流行的末期，山水詩(shī)滋生之前，帶有較為明顯的玄言印跡，但又表現(xiàn)出了與玄言詩(shī)完全不同的東西，可謂“玄而不玄”——玄妙而不玄虛。它擺脫了玄言詩(shī)枯說(shuō)玄理的缺陷而強(qiáng)化了體物、抒情的藝術(shù)美感，保持了玄言詩(shī)的哲理性而增強(qiáng)了其繪景、言情的詩(shī)意內(nèi)涵。整體而言，陶詩(shī)所闡發(fā)的主要問(wèn)題，并沒(méi)有離開魏晉玄學(xué)的范圍。但陶淵明的思考卻源自于他對(duì)現(xiàn)實(shí)田園生活的真實(shí)體味、感受和反思、領(lǐng)悟，是現(xiàn)實(shí)生活的哲理化。它沒(méi)有玄言詩(shī)故作玄虛的味道，反而富含充沛的情感活力，達(dá)到了體物、緣情、闡理的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)、情理的平衡，有“玄心”、“洞見(jiàn)”，更有“妙賞”、“深情”［4］285－289。

一、陶詩(shī)與玄言詩(shī)的統(tǒng)一性

陶詩(shī)與玄言詩(shī)的相同之處在于談道、說(shuō)理，較多涉及了形而上的玄學(xué)題材，富有理性精神和思辨色彩。如《榮木》詩(shī)言人生短暫、禍福無(wú)常之理。其詩(shī)云:“采采榮木，結(jié)根于茲。晨耀其華，夕已喪之。人生若寄，憔悴有時(shí)。靜言孔念，中心悵而?！薄段逶碌┳骱痛髦鞅　吩?shī)則述“既來(lái)孰不去，人理固有終”之天道變遷、人理無(wú)常的一般規(guī)律。從此詩(shī)可見(jiàn)淵明之人生哲學(xué)。季節(jié)時(shí)令循環(huán)往復(fù)無(wú)窮無(wú)盡，而人之生命卻有極限。

較為典型的是《形影神》，此詩(shī)在當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)辯日久的“形”、“神”關(guān)系中加入了“影”。其序云:“貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉;故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。”《形影神》設(shè)計(jì)了形、影、神三者的對(duì)話:“形”慕天地之不化，感人生之無(wú)常;“影”立善求名望不朽;“神”以自然遷化之理，破“形”、“影”之迷惑。這樣就使三種觀念直接交鋒，表達(dá)了適應(yīng)自然化遷、縱浪大化、不喜不懼的人生觀念。

陶詩(shī)在精神意蘊(yùn)上閃耀著睿智的哲思光輝，討論了一些人類精神生活的根本性問(wèn)題，具有一種形而上的性質(zhì)。因其富含的理性精神，歷史上陶淵明屢被視為“哲學(xué)家”。如元人虞集就徑直將其稱為“哲人”，其《跋子昂所畫淵明像》曰:“田園歸來(lái)，涼風(fēng)吹衣。窈窕崎嶇，遐縱遠(yuǎn)微。帝鄉(xiāng)莫期，乘化以歸。哲人之思，千載不違?！焙m在現(xiàn)代文化史上較早注意到了陶淵明詩(shī)歌的哲理性，認(rèn)為他是“自然主義的哲學(xué)的絕好代表者”，是作著“哲理詩(shī)”的平民詩(shī)人［5］214;陳寅恪則將陶淵明的哲學(xué)思想歸納為“新自然說(shuō)”，并進(jìn)而斷言陶淵明不僅“文學(xué)品節(jié)居古今之第一流”，而且“實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家”［6］225－229。當(dāng)然說(shuō)到底，陶淵明畢竟不是一位完全意義上的哲學(xué)家，而是一位哲思詩(shī)人，其作品展現(xiàn)了對(duì)于宇宙、人生的深邃思考，但并沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系。

二、陶詩(shī)對(duì)玄言詩(shī)的審美超越

陶詩(shī)帶有濃郁的哲理意味，但不是枯說(shuō)玄理，而是富有理趣。其所言之理不是抽象邏輯概念的推理，而是從具體的生命現(xiàn)象自然生發(fā)出來(lái)，將具體的生命感悟升華為哲理，又將這哲理訴諸詩(shī)的形象和語(yǔ)言。所以陶詩(shī)既有哲思智慧，更有詩(shī)意內(nèi)涵。那個(gè)時(shí)代大多的玄言詩(shī)說(shuō)理言道都遠(yuǎn)離“世物”和“事物”，而以純思辨的方式直接談?wù)撔味蠈W(xué)的本體論問(wèn)題?！疤张頋伞睂?duì)一般玄言詩(shī)的超越首先在于“善體物”，且體物入微，能原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理，富有一種微塵之中見(jiàn)大千、一瞬之間顯永恒、精細(xì)入微的審美表現(xiàn)力。

上文所舉《榮木》即是借榮木的“晨耀其華，夕已喪之”來(lái)傳達(dá)“人生若寄，憔悴有時(shí)”，“繁華朝起，慨暮不存”的人生苦短、禍福無(wú)常之萬(wàn)端感慨;《五月旦作和戴主薄》則以“明兩萃時(shí)物，北林榮且豐。神淵寫時(shí)雨，晨色奏景風(fēng)”的節(jié)令變化無(wú)窮，闡述“既來(lái)孰不去，人理固有終”的世事變遷規(guī)律;《擬古》其三描繪的是冬去春來(lái)的季節(jié)變遷:喜雨時(shí)至，始雷首發(fā)，潛伏一冬的動(dòng)物駭然驚醒，枯萎的草木縱橫怒生，曾經(jīng)離家的燕子雙飛返巢……元化靜觀，天地運(yùn)行之妙理自然顯現(xiàn)。

雜詩(shī)其三

榮華難久居，盛衰不可量。

昔為三春蕖，今作秋蓮房。

嚴(yán)霜結(jié)野草，枯悴未遽央。

日月還復(fù)周，我去不再陽(yáng)。

眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸。

蓮有春華秋實(shí)，草有秋去春來(lái)，日月尚可環(huán)周，人之盛衰起伏雖亦如草木，而人之老少生死則不如草木復(fù)生，此盛衰興亡之理也。潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》說(shuō)陶淵明作品“任舉一境一物，皆能曲肖神理”，可謂得陶詩(shī)真諦。

歸園田居其四

久去山澤游，浪莽林野娛。

試攜子侄輩，披榛步荒墟。

徘徊丘隴間，依依昔人居。

井灶有遺處，桑竹殘朽株。

借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。

薪者向我言，死歿無(wú)復(fù)余。

一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。

人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。

詩(shī)描繪了經(jīng)歷戰(zhàn)亂、災(zāi)荒之后的農(nóng)村殘景?！芭腔睬痣]間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株”四句形象地概括了滄海桑田變遷之后的物是人非，從而自然而然地生發(fā)出“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”之“一世異朝市”的世事無(wú)常之感?？梢?jiàn)，陶詩(shī)言理不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行玄學(xué)教義的注疏和圖解，其所言之理來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)的真切體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)。

陶詩(shī)既能深入體驗(yàn)自然萬(wàn)象之微妙，又善于描繪自然萬(wàn)象之微妙，極富體物繪形之美。上舉《雜詩(shī)》(其三)“嚴(yán)霜結(jié)野草，枯悴未遽央”即是工于體物之句。黃文煥析義《陶元亮詩(shī)》(卷四，汲古閣刻本)這樣分析:“嚴(yán)霜結(jié)野草”:“‘結(jié)’字工于體物，柔卉披霜，萎亂紛紜，根葉輒相糾纏，道盡極目”;又釋“枯悴未遽央”:“半生半死之況，尤為慘戚，‘未遽央’三字，添得味長(zhǎng)”。

時(shí)運(yùn)其一

邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。

襲我春服，薄言東郊。

山滌余靄，宇曖微霄。

有風(fēng)自南，翼彼新苗。

“有風(fēng)自南，翼彼新苗”為歷代激賞。春風(fēng)自南方吹來(lái)，田野中新生的禾苗隨風(fēng)搖曳，輕盈飄逸宛若張開了翅膀。其中“翼”用得渾樸生動(dòng)，僅一字便將春苗寫得活靈活現(xiàn)、生機(jī)盎然?！豆旁?shī)歸》(卷九，明萬(wàn)歷45年刻本)極為推崇此句，鐘惺評(píng)“翼”字“奇古之極”，譚元春則贊其“細(xì)極靜極”。

《游斜川》亦是工于體物之作，其詩(shī)云:

開歲倏五十，吾生行歸休。念之動(dòng)中懷，及辰為茲游。氣和天惟澄，班坐依遠(yuǎn)流。弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇曾丘。雖微九重秀，顧瞻無(wú)匹儔。提壺接賓侶，引滿更獻(xiàn)酬。未知從今去，當(dāng)復(fù)如此不。中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂(lè)，明日非所求。

黃文煥析義《陶元亮詩(shī)》(卷二，汲古閣刻本)評(píng)此詩(shī):“‘弱湍馳文魴’?！跬摹制?，湍壯則魚避，至于漸緩而勢(shì)弱，魚斯敢于馳矣;‘迥澤散游目，緬然睇曾丘。雖微九重秀，顧瞻無(wú)匹儔?！ⅰ制?，意紛于四顧，睛不得專聚也。既曰‘散游目’，又曰‘顧瞻無(wú)匹儔’，眼中意中，去取選汰，不遺不茍;‘中觴縱遙情’?！v遙’曰‘中觴’，酒趣深遠(yuǎn)，初觴之情矜持，未能縱也。席至半而為中觴之候，酒漸以多，情漸以縱矣。一切近俗之懷，杳然喪矣。近者喪，則遙者出矣”。

癸卯歲始春懷古田舍其二

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲患長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民。

“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”:冬去春來(lái)，暖風(fēng)習(xí)習(xí)而至，拂過(guò)平曠的原野，禾苗茁壯成長(zhǎng)，蘊(yùn)含著新的生機(jī)。這兩句詩(shī)被視為一時(shí)興到之語(yǔ)，歷來(lái)為人稱道，并被奉為陶詩(shī)最佳語(yǔ)句之一?！耙唷弊直砻鳌皯研隆钡牟粌H是禾苗也不僅是詩(shī)人，一方面禾苗被賦予了人的情感，物亦具我之情也;另一方面詩(shī)人心頭洋溢的喜悅也充分表達(dá)了出來(lái)。南宋張表臣(《珊瑚鉤詩(shī)話》卷一)對(duì)這兩句深有體會(huì):“仆居中陶，稼穡是力。秋夏之交，稍旱得雨，雨余徐步，清風(fēng)獵獵，禾黍競(jìng)秀，濯塵埃而泛新綠，乃悟淵明之句善體物也”;后洪亮吉《北江詩(shī)話》(卷一)亦稱贊此詩(shī)足以“窺化工之蘊(yùn)”:“古今詩(shī)人雖善狀情景者，不能到也。陶靖節(jié)之‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新’，庶幾近之?！?/p>

癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無(wú)一可悅。歷覽千載書，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詎為拙。寄意一言外，茲契誰(shuí)能別。

其中“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”被奉為詠雪名句。兩句詩(shī)刻畫而不粘滯，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，聽(tīng)之無(wú)聲，視之有色，無(wú)限風(fēng)光躍然紙上。羅大經(jīng)贊其“只十字而雪之輕虛潔白，盡在是矣，后來(lái)詠者莫能加也”［7］322。

陶詩(shī)的體物寫景不似一般的玄言詩(shī)只是體玄悟道的佐證或闡發(fā)機(jī)理的對(duì)象，而是詩(shī)人情感的載體，田園風(fēng)光是作為“作者的整個(gè)的人格”而出現(xiàn)在作品中的。詩(shī)人把“自己的胸襟氣韻貫注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富;同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來(lái)擴(kuò)大自己的胸襟氣韻”［8］259。

陶詩(shī)還善于將抽象的事態(tài)、哲理進(jìn)行具體、形象的把握?！峨s詩(shī)》其一云:“盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！币粋€(gè)“待”字，便使“歲月”有了擬人化的形象感，流光飛逝、韻華不再的憂慮躍然紙上;其二“日月擲人去，有志不獲騁”，僅一“擲”字，使時(shí)間脫離了難以把握的抽象虛空狀態(tài)，產(chǎn)生了日月運(yùn)行不息的具體感覺(jué)。陶詩(shī)表現(xiàn)了作家對(duì)生命、自然、社會(huì)的發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，但講理深沉活潑，既有哲理，更有情趣?！疤諟Y明所以不但是哲人，而且是最高的詩(shī)人”［9］331。

從藝術(shù)上看，陶詩(shī)不僅富有理性精神，更有“詩(shī)性”內(nèi)涵，它體現(xiàn)了作家獨(dú)特、不可重復(fù)的藝術(shù)創(chuàng)造，表現(xiàn)了豐富多彩、鮮活豐滿的個(gè)體生命，提供了某種前人未曾提供的原創(chuàng)性審美經(jīng)驗(yàn)，是一種基于個(gè)體感性生命和精神追求的對(duì)于內(nèi)部、外部世界的獨(dú)特審美把握。

玄言詩(shī)所以受到后世人們的嚴(yán)厲批評(píng)，一個(gè)很重要的原因還在于它“情既離乎比興，體有近乎偈語(yǔ)”，以談玄說(shuō)理悟道為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的往往是擺脫俗世塵纓、超越人間情緣的玄遠(yuǎn)之境，自然缺乏現(xiàn)實(shí)人生中個(gè)人情感的流露。陶詩(shī)則理中有情，表現(xiàn)出充沛的感情活力，言理深沉而活潑，且不廢人事、不離人情，超俗但不絕世——既超脫世俗，又富生活情趣。陶淵明是“一位纏綿悱惻最多情的人”［10］9。其作品中所表現(xiàn)的不僅有“復(fù)得返自然”的隱居之樂(lè)，還有“遙遙從羈役，一心處兩端”身不由己的宦游之嘆，更有“日月擲人去，有志不獲騁”的無(wú)成之悲，“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”的饑寒交迫之苦。陶淵明雖然超脫俗世而不棄絕人世，具有深切的人際關(guān)懷，其詩(shī)中既有對(duì)國(guó)家、社會(huì)的深切關(guān)懷，對(duì)自然、人生的理性思考，也充滿了手足、親子、朋友、鄉(xiāng)黨之間平實(shí)而溫馨的人倫感情?！逗凸鞑尽菲涠浭欠季找?、青松冠巖的妙賞之樂(lè);《移居》其一所寫則是鄰曲之間奇文共賞、疑義同析之樂(lè);《責(zé)子》詩(shī)在流露對(duì)后人“不肖”之無(wú)奈的同時(shí)，父子之親情、舐?tīng)僦畱z愛(ài)亦溢于言表;《諸人共游周家墓柏下》雖有人生無(wú)常之感慨，但更有清吹、鳴彈、高歌、飲酒的盡情之欣然。欣慨相交，揮之難盡;《游斜川》則在天氣澄和、風(fēng)物閑美的春日之游中抒發(fā)了時(shí)光流逝、壯年不再、人生無(wú)常的千載之憂;《庚戌歲九月中于西田獲早稻》所記乃是四季勞作、飽受風(fēng)霜的身心疲乏之苦;《悲從弟仲德》情致纏綿悱惻，躍然紙上的是物是人非之感慨，親人早逝之哀傷;《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》系仿擬樂(lè)府舊題《怨歌行》而作，世事巨變、妻子早亡、水旱天災(zāi)不時(shí)而至……平生饑寒交迫之苦難盡現(xiàn)筆端。

三、陶詩(shī)語(yǔ)言表現(xiàn)的新質(zhì)

“寫什么”與“怎么寫”往往密切聯(lián)系，陶詩(shī)以描繪普通平凡的農(nóng)村田園生活為主，最為合適的語(yǔ)體方式當(dāng)然就是質(zhì)樸、直接但又富有感染力的“田家語(yǔ)”——農(nóng)村日常生活所使用的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言的應(yīng)用也使之避免了玄言詩(shī)以抽象語(yǔ)言談?wù)撔硭鶎?dǎo)致的其缺少風(fēng)致難以動(dòng)人的弊病。

蘇東坡稱陶詩(shī)“初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣”［11］2206;姜夔亦稱陶詩(shī)“散而莊”。蘇、姜二人拈出的這個(gè)“散”字可謂恰得陶詩(shī)之要領(lǐng)。陶詩(shī)語(yǔ)言大多與散文接近，簡(jiǎn)單、凝煉、明白、生動(dòng)且節(jié)奏自然，少有排偶雕飾與辭藻堆砌，所表現(xiàn)出的素樸、自然、清朗與那個(gè)時(shí)代的繁縟、矯飾、浮靡形成了鮮明的對(duì)照。錢鐘書先生《談藝錄》將這一特點(diǎn)稱為“通文于詩(shī)”，說(shuō)“唐以前惟陶淵明通文于詩(shī)，稍引劂緒，樸茂流轉(zhuǎn)，別開風(fēng)格”［2］73;高建新先生則稱為“以文為詩(shī)”，并將中國(guó)文學(xué)史上“以文為詩(shī)”的傳統(tǒng)由韓愈上溯到陶淵明。所謂的“以文為詩(shī)”，指陶淵明以“散文的篇章結(jié)構(gòu)、句法及其虛詞、虛字入詩(shī)，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種如散文般的平實(shí)自如、天然入妙，能夠更痛快暢達(dá)地?cái)⑹?、抒情”。陶淵明“以文為詩(shī)”給人耳目一新之感，使其作品帶有一種自由流暢、樸實(shí)明凈、天然入妙之美［12］119－126。

“以文為詩(shī)”的說(shuō)法見(jiàn)于陳師道的《后山詩(shī)話》，相關(guān)記載有兩條。其一，黃魯直云:“杜之詩(shī)法出審言，句法出庾信，但過(guò)之爾。杜之詩(shī)法，韓之文法也。詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工爾?！庇帧巴酥晕臑樵?shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”。當(dāng)然用“以文為詩(shī)”概括陶詩(shī)并非沒(méi)有可商榷之處。這一說(shuō)法還見(jiàn)于南宋陳善《捫虱新話》(蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩(shī)話》引陳善《捫虱新話》)對(duì)杜甫、韓愈創(chuàng)作的評(píng)價(jià):“韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，世傳以為戲。然文中要自有詩(shī)，詩(shī)中要自有文，亦相生法也。文中有詩(shī)，則句語(yǔ)精確;詩(shī)中有文，則詞調(diào)流暢。謝玄暉曰:‘好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。’此所謂詩(shī)中有文也。唐子西曰:‘古文雖不用偶儷，而散句之中，暗有聲調(diào)，步驟馳騁，亦有節(jié)奏?！怂^文中有詩(shī)也。觀子美到夔州以后詩(shī)，簡(jiǎn)易純熟，無(wú)斧鑿痕，信是如彈丸矣”。如果以“詩(shī)中有文”概括陶詩(shī)語(yǔ)言“詞調(diào)流暢”、自然質(zhì)樸的特色可能更為恰當(dāng)。這樣，陶詩(shī)的語(yǔ)體特征就能以“田家語(yǔ)”與“詩(shī)中有文”加以概括。

首先是“田家語(yǔ)”的“質(zhì)直”與簡(jiǎn)淡。陶詩(shī)的語(yǔ)言口頭化與家?；卣髅黠@，“質(zhì)直”之“質(zhì)”可以理解為質(zhì)樸。陶詩(shī)與當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇主流相比質(zhì)樸自然，不事雕琢，明白如話，自成一格。如《雜詩(shī)》其八云“正爾不能得……”。清陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》(卷十四)稱:“‘正爾不能得’句法，晉時(shí)人質(zhì)語(yǔ)，后人不能道。”“質(zhì)直”之“直”則應(yīng)理解為“脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)”［13］218的直率。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》對(duì)陶詩(shī)、謝詩(shī)的比較可以相參:“謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工，淵明之詩(shī)質(zhì)而自然。”所謂“質(zhì)而自然”即“直寫己懷，自然成文”［13］101，指陶詩(shī)大多是思想情感的直接流露，沒(méi)有做作拿捏之態(tài)。簡(jiǎn)淡之簡(jiǎn)表現(xiàn)為他人重言疊句說(shuō)不明處，陶淵明則可以數(shù)字回翔略盡;簡(jiǎn)淡之淡，則指陶詩(shī)行文緩慢舒展，沒(méi)有突兀的雕句煉字，沒(méi)有炫目的色彩渲染。

其二是“詩(shī)中有文”的散文化筆調(diào)。陶淵明詩(shī)敘事往往以時(shí)間先后為序，用語(yǔ)樸實(shí)，簡(jiǎn)潔明了，表現(xiàn)出“散文化的篇章結(jié)構(gòu)”。如《乞食》:

饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。感子漂母意，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。

此詩(shī)完全按照事情的發(fā)展始末組織:“饑來(lái)驅(qū)我去”，“行行至斯里”，“叩門拙言辭”，“主人遺贈(zèng)”、主客談諧終日、傾觴而飲，賦詩(shī)感恩整個(gè)過(guò)程完全是依序?qū)憗?lái)，而無(wú)顛倒章句之痕。陶詩(shī)散文化的句法則主要體現(xiàn)在特定語(yǔ)境下不同句式的選擇、使用上。陶詩(shī)“造語(yǔ)簡(jiǎn)妙”，多使用散文化的設(shè)問(wèn)句式，自問(wèn)自答，明白如話。如《五月旦作和郭主簿》“既來(lái)孰不去?人因固有終”;《已酉歲九月九日》“何以稱我情?濁酒且自陶”等。陶詩(shī)對(duì)虛詞、虛字的妙用，也堪稱一絕，這種用法沖淡了詩(shī)句固有的稠密、凝重，帶來(lái)了清新、疏雅的美感。以陶詩(shī)“之”字的運(yùn)用為例:《讀山海經(jīng)》其一“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”;《移居》其二“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”;《飲酒》其一“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”;《擬古》其六“萬(wàn)一不合意，永為世笑之”;《雜詩(shī)》其七“去去欲何之?南山有舊宅”。錢鐘書《談藝錄》贊美陶詩(shī)“以‘之’作代名詞用者”極妙［2］73。

四、結(jié)語(yǔ)

陶淵明的詩(shī)歌寫景狀物在人耳目，言情詠懷沁心入脾，言道述理含蓄蘊(yùn)藉，能夠體物達(dá)理、情理相生，實(shí)現(xiàn)了體物、抒情、闡理的統(tǒng)一，既有物色之美，又有情致之幽、還具說(shuō)理之趣;陶詩(shī)對(duì)“田家語(yǔ)”不奇而奇的絕妙運(yùn)用及“詩(shī)中有文”的藝術(shù)特色也使之別具審美價(jià)值。這一詩(shī)體的思想情感和藝術(shù)表現(xiàn)都在中國(guó)文學(xué)歷程中翻開了新的一頁(yè)，極具文學(xué)史價(jià)值，而這也正是文學(xué)經(jīng)典所應(yīng)具有的優(yōu)秀品格。

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