從“生活決定意識”到“境況決定思想”——馬克思與知識社會學(xué)的關(guān)系

林建成

（北京交通大學(xué)人文學(xué)院，北京 100044）

知識社會學(xué)是從社會學(xué)角度來研究人的思想的，而從本質(zhì)上說，它研究的是人的思維方式。知識社會學(xué)的中心思想是：人的思維方式是由社會環(huán)境和生活狀況決定的。曼海姆稱之為“社會境況決定論”。他認(rèn)為，一個人屬于一個群體，最重要的標(biāo)志不在于這個人忠于他的群體，為這個群體的利益和目標(biāo)而奮斗，而是在于他接受了這個群體的思維方式。在曼海姆那里，對思想的分析本質(zhì)上就是對思維方式的分析。知識社會學(xué)研究最根本的任務(wù)就在于將不同的思維方式梳理出來，并把這些思維方式分別關(guān)聯(lián)到各自所屬的社會集團(tuán)及其社會環(huán)境那里，以便表明不同的思維方式是由不同的社會境況決定的。

馬克思在世時還沒有知識社會學(xué)，但馬克思被公認(rèn)為知識社會學(xué)的先驅(qū)。馬克思關(guān)于“生活決定意識”的思想對知識社會學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。曼海姆認(rèn)為：“知識社會學(xué)實(shí)際上伴隨馬克思而出現(xiàn)，他的深刻的、富于啟發(fā)性的洞察，深入到了事物的本質(zhì)?！盵1]（P931）那么馬克思對知識社會學(xué)究竟有何貢獻(xiàn)？知識社會學(xué)對馬克思思想又有什么樣的繼承和擴(kuò)展？本文對此作一探討。

一、馬克思為知識社會學(xué)奠定了學(xué)科基礎(chǔ)

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀可以說為知識社會學(xué)奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，我們可以從以下兩方面看：

一方面，馬克思提供了知識社會學(xué)的理論內(nèi)核。

知識社會學(xué)的中心任務(wù)就是研究知識或思想同社會的關(guān)系。曼海姆說：“知識社會學(xué)是社會學(xué)一個最年輕的分支；作為一種理論，它致力于分析知識與存在之間的關(guān)系?！盵1]（P541）因此知識社會學(xué)在研究中始終堅持一個中心觀點(diǎn)，這就是知識或思想是由社會決定的，或者說是由社會上的存在因素決定的。“我們將把知識社會學(xué)當(dāng)作一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)思想的社會決定或存在決定的理論。”[1]（P547）這一中心觀點(diǎn)可以說是知識社會學(xué)的理論內(nèi)核。

知識社會學(xué)的這一理論內(nèi)核顯然已經(jīng)由馬克思提供了。因?yàn)槲ㄎ锸酚^是馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)之一，而社會存在決定社會意識正是唯物史觀的基本原理。馬克思明確指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵2]（P83）馬克思說的存在不是人的生物學(xué)意義上的存在，而是人的社會存在，實(shí)際上就是指人的客觀存在的生活?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[3]（P72）因此，知識社會學(xué)的“思想的存在決定”這一思想完全可以追溯到馬克思的社會存在決定社會意識這一思想。也正因?yàn)槿绱?，有些人往往將這兩種思想相提并論，并稱為“馬克思—曼海姆思想”。

另一方面，馬克思提供了知識社會學(xué)研究的基本原則。

曼海姆認(rèn)為知識社會學(xué)的研究首先要遵循思想的根源在于社會這一個基本原則，即研究思想的原因不能從孤立的個人出發(fā)，而應(yīng)從社會歷史環(huán)境中的人出發(fā)。“我們不得不強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)是，知識社會學(xué)從本意而言，并不開始于單一的個人及單一的個人的思想。”[1]（P7）曼海姆說，很多人都以為思想產(chǎn)生的根本原因在于個人而不在于社會。之所以如此，是因?yàn)樗麄冎豢吹奖砻娆F(xiàn)象，他們看到思想是大腦思考的結(jié)果，而只有個人才有大腦，不存在集體的大腦或社會的大腦。因此，曼海姆強(qiáng)調(diào)要揭示思想的社會根源。其實(shí)，這一基本原則已經(jīng)由馬克思提供了，因?yàn)轳R克思本人就十分強(qiáng)調(diào)思想的社會性。他明確指出：“個人是社會存在物?！盵4]（P122）因此個人的思想認(rèn)識同樣具有社會性：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能通過別人直接交往的活動的時候，我也是社會的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒拥?。不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的?！盵4]（P122）因此，馬克思要求人們要突破思想認(rèn)識的個人性的外觀以洞察思想認(rèn)識的社會性本質(zhì)。

曼海姆認(rèn)為知識社會學(xué)還要強(qiáng)調(diào)思想同行動和生活的聯(lián)系這一原則?！爸R社會學(xué)的第二個特征在于它不把具體存在著的思想方式從集體行動的環(huán)境中分離，在理智意義上，我們是通過這樣的環(huán)境才首次認(rèn)知世界的?！盵1]（P9）在曼海姆看來，對社會生活的參與是主體具備相關(guān)理解力的條件?！皩钌纳鐣瞽h(huán)境的參與是理解這一活生生的環(huán)境的內(nèi)在本質(zhì)的前提?！盵1]（P9）而實(shí)際上，馬克思早就十分強(qiáng)調(diào)“生活決定意識”這一原理。在馬克思看來，人與世界之間首先是改造與被改造的關(guān)系，然后才是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系，人是在改造世界中認(rèn)識世界的。正是生活實(shí)踐使人成為認(rèn)識主體。因此知識社會學(xué)研究的這一基本原則也由馬克思提供了。

二、馬克思為知識社會學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)

曼海姆認(rèn)為知識社會學(xué)方法的應(yīng)用要有三步：一是要確定一些思想類型，二是要把所分析的具體思想歸到所屬的思想類型中，三是把思想類型歸到所屬的社會歷史條件特別是特定的社會群體中。曼海姆稱這一方法為“歸屬法”。前兩步與藝術(shù)史的研究方法相類似，后一步則是其知識社會學(xué)所特有的。

實(shí)際上，馬克思雖然沒有使用“歸屬法”這一名稱，但他在考察社會思潮時所用的階級分析方法，已經(jīng)為知識社會學(xué)的“歸屬法”奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)椤皻w屬法”最重要的是要將思想歸到它所屬的社會群體中，而馬克思的階級分析方法正是這樣做的。馬克思認(rèn)為階級社會的各種思想無不打上階級的烙印，因此，必須從階級分析入手來考察社會思想的來龍去脈?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正是貫徹了這一思想。

在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》時，人們通常把重點(diǎn)放在第一、二章上，對于第三章“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”并未予以足夠的關(guān)注。其實(shí)，這一章是十分優(yōu)秀的社會學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，正是這一章的內(nèi)容為知識社會學(xué)奠定了方法論的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在這一章中考察了各種各樣的社會主義流派，在考察中他們確定了一些思想類型，包括反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。其中對于“反動的社會主義”又分為封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的”社會主義予以考察。更重要的是他們還明確地指出了這些思想類型的群體歸屬特別是階級歸屬。

曼海姆對馬克思把階級分析方法引入思想史研究予以高度評價。他承認(rèn)：正是馬克思“首先在思想上給階級地位的作用和階級利益的作用以應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)?！盵1]（P151）并強(qiáng)調(diào)“階級位置是一個客觀事實(shí)，不論有關(guān)個體是否意識到自己的階級位置，也不論是否承認(rèn)自己的階級位置?！盵5]（P79）雖然曼海姆不常用階級斗爭這一概念，但他認(rèn)為競爭是制約思想的重要的社會存在因素或超理論因素?！案偁幫ㄟ^市場機(jī)制不僅控制了經(jīng)濟(jì)活動，不僅控制了政治和社會事件的路線，而且提供了對世界的各種不同解釋的背后的動力，當(dāng)人們揭示這些解釋的社會背景時，會發(fā)現(xiàn)它們是沖突著的集團(tuán)在權(quán)力斗爭時的思想表現(xiàn)?！盵1]（P549）曼海姆認(rèn)為，理論上的分歧往往可以歸因于世界觀上的差異，而這種世界觀上的差異又是由不同群體的競爭和對抗無形中引導(dǎo)著的。這些論述顯然得益于馬克思的思想。

三、馬克思為知識社會學(xué)提供了重要內(nèi)容

馬克思不僅為知識社會學(xué)奠定了學(xué)科和方法論基礎(chǔ)，而且直接為知識社會學(xué)提供了重要內(nèi)容。

一是馬克思闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與觀念上層建筑的關(guān)系。馬克思指出：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！盵3]（P611）曼海姆承認(rèn)：“有一個功績屬于馬克思主義，即它發(fā)現(xiàn)政治不是僅僅議會黨派及其所進(jìn)行的辯論而已，而是在很大程度上可以通過一種新的思想方式變得易與理解的、更深層的經(jīng)濟(jì)和社會狀況的外部表現(xiàn)，無論它以什么具體形式出現(xiàn)?！盵1]（P307）

二是馬克思深刻揭示了意識形態(tài)產(chǎn)生的根源和實(shí)質(zhì)。馬克思深刻指出意識形態(tài)虛幻性的根源就在于階級利益同公共利益的不一致性或矛盾。這種不一致性是既得利益者所需要的，既得利益者在政治上需要有國家來維護(hù)這種不一致性，在思想上需要有意識形態(tài)來掩蓋這種不一致性。因此意識形態(tài)是歪曲真相的虛假意識，它要用特殊的階級利益來冒充普遍的全民利益。這一思想給知識社會學(xué)以重要啟示。曼海姆認(rèn)為：“馬克思主義對意識形態(tài)理論的發(fā)現(xiàn)也已至少暗含了知識社會學(xué)的開端?！盵1]（P567）

三是馬克思破除了思想發(fā)展的絕對自主性的外觀。不少思想家把思想史看成理論自我演變的歷史，認(rèn)為在這一演變過程中，只是純理論、純邏輯的因素在其中起作用。曼海姆認(rèn)為這是根本錯誤的。曼海姆認(rèn)為思想并非是按照內(nèi)在的規(guī)律發(fā)展的，它的出現(xiàn)和定型在許多方面都是受與此非常不同的邏輯和理論以外的因素影響的。因此曼海姆認(rèn)為，思想理論初看起來似乎是自行發(fā)展的，而從知識社會學(xué)的觀點(diǎn)看，它只不過是由競爭、世代交替以及其他社會存在因素支配和影響的有節(jié)奏的運(yùn)動。其實(shí)，在曼海姆之前，馬克思就指出：意識形態(tài)的演變就有很強(qiáng)的間斷性。從社會存在決定社會意識這一原理出發(fā)，馬克思恩格斯在早期甚至提出意識形態(tài)沒有歷史，沒有發(fā)展。

四是馬克思指出考察思想不能通過思想本身，而應(yīng)通過它由以產(chǎn)生的社會物質(zhì)生活。馬克思說：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它對自己的看法為依據(jù)。”[2]（P83）從此論述可引出下述思路：要真正理解一種理論或一種思想，就不能根據(jù)它所解釋的對象，因?yàn)椴煌忉屨邔ν粚ο罂梢杂胁煌忉專鴳?yīng)當(dāng)具體地分析解釋主體，看他屬于哪一個社會集團(tuán)，貫徹什么樣的集團(tuán)目的和期望，只有這樣才能弄清一種理論的真實(shí)意圖，才能真正理解這種理論。這種思路與知識社會學(xué)的原則正是相吻合的。

五是馬克思的唯物史觀具有深刻的認(rèn)識論內(nèi)涵。曼海姆認(rèn)為知識社會學(xué)理論對傳統(tǒng)認(rèn)識論具有強(qiáng)烈的沖擊性。他說：“需要一種新的認(rèn)識論，這種認(rèn)識論將認(rèn)真考量由知識社會學(xué)所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)?！盵1]（P601）其實(shí)唯物史觀本身對于傳統(tǒng)認(rèn)識論就是一個沖擊，因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)識論把認(rèn)識領(lǐng)域當(dāng)作一個自我封閉的孤立系統(tǒng)，而唯物史觀的基本命題“社會存在決定社會意識”卻要打破這個孤立系統(tǒng)，它要求人們考察思想意識的社會來源，考察思想與社會存在的關(guān)系。這種思路，無疑對傳統(tǒng)認(rèn)識論構(gòu)成了革命性的沖擊。

四、知識社會學(xué)對馬克思思想的擴(kuò)展

雖然知識社會學(xué)得益于馬克思的思想，但知識社會學(xué)畢竟不能等同于唯物史觀。所謂“馬克思-曼海姆觀點(diǎn)”的表述僅限在社會生活決定思想這一范圍內(nèi)理解才是正確的。我們可以從曼海姆的知識社會學(xué)對馬克思思想的評價和擴(kuò)展中看到這一點(diǎn)。

1.曼海姆對馬克思?xì)v史決定論的評價

馬克思承認(rèn)歷史規(guī)律的客觀存在，而曼海姆對歷史規(guī)律則不予承認(rèn)。在曼海姆看來，可重復(fù)性是規(guī)律存在的必要條件，而歷史事件沒有可重復(fù)性。歷史中的每一事件和每一種含義要素，都和時間、空間、環(huán)境地位緊密相連，因而曾經(jīng)發(fā)生的事不會總是發(fā)生，歷史事件是不可逆的。曼海姆認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)對歷史的發(fā)展有一定的制約作用，但是歷史事件仍然是不可預(yù)測的。

既然曼海姆不承認(rèn)歷史規(guī)律的存在，他也就不贊成馬克思的歷史決定論。曼海姆認(rèn)為在歷史決定論那里，“歷史總是被籠統(tǒng)地視為預(yù)先存在的思想的實(shí)現(xiàn)過程，或是對于某個歷史階段的問題的解決，或是一種無情命運(yùn)的體現(xiàn)?？椎隆⒑诟駹?、馬克思和斯賓格勒的思想就表明了這種輕率的、未經(jīng)準(zhǔn)備的嘗試可能遇到的陷井。”[5]（P315）

2.曼海姆對馬克思利益理論的評價

曼海姆雖然承認(rèn)利益對思想的作用，但他認(rèn)為馬克思主義過分用利益來解釋思想，并對此提出了批評。他認(rèn)為，我們接受某種經(jīng)濟(jì)理論或政治理論，這確實(shí)可能是出于我們對利益的考慮；但是當(dāng)我們選擇接受某種藝術(shù)思想的時候，就不能說是出于利益的考慮了。可是有些馬克思主義者就是要把所有的思想產(chǎn)品都同利益掛鉤?！啊顾住R克思主義的方法直接將最秘傳的精神產(chǎn)品與特定階級的經(jīng)濟(jì)和權(quán)力利益聯(lián)系起來?！盵5]（P54）所以，曼海姆提出我們不能僅僅通過利益分析就把某個藝術(shù)類型或思想類型歸因于某個社會群體。

曼海姆強(qiáng)調(diào)，利益對思想的作用不能過分夸大。過分夸大利益的作用，甚至將其視為思想的唯一決定因素，這是意識形態(tài)理論早期發(fā)展階段的表現(xiàn)。在早期階段人們往往把意識形態(tài)看成一定社會群體為了維護(hù)自己的利益而炮制出來的謊言。曼海姆認(rèn)為，知識社會學(xué)是從意識形態(tài)理論發(fā)展而來的，它可以說是意識形態(tài)理論發(fā)展的高級階段，它要克服早期意識形態(tài)理論片面夸大利益作用的局限性。用利益心理學(xué)只能揭示個人的思想狀況，而知識社會學(xué)則是要揭示社會境況同總體思想框架的聯(lián)系。

3.曼海姆對馬克思主義思維方式的評價

曼海姆認(rèn)為，馬克思主義的辯證思維方式是極端理性的思維方式和極端非理性的思維方式的統(tǒng)一?！稗q證思維實(shí)際上是理性的，但它在非理性主義中達(dá)到顛峰?！盵1]（P273）曼海姆還說，“社會主義—共產(chǎn)主義理論是直覺主義和一種試圖以極端理性的方式理解現(xiàn)象的堅定意愿的綜合。”[1]（P261）

曼海姆認(rèn)為，馬克思主義的極端理性的思維方式表現(xiàn)在：它認(rèn)為辯證思維可以理解一切事物，因?yàn)榧热皇澜缟系囊磺惺挛锒际欠限q證法的發(fā)展規(guī)律的，那么辯證理性也就能理解和掌握一切事物。即便是非理性的因素也具有潛在的可理解性。而馬克思主義的極端非理性的思維方式則表現(xiàn)在：首先，它沒有夸大理智和理論的作用，認(rèn)為它們來源于實(shí)踐；其次，它不相信理智能精確地預(yù)見社會的未來。“馬克思所跨出的最重要的步伐之一是攻擊社會主義中的烏托邦成分。從一開始他就拒絕制定一套完整的目標(biāo)?！盵1]（P257）馬克思拒絕把共產(chǎn)主義看成現(xiàn)成的制度設(shè)計，而是看成摧毀現(xiàn)狀的運(yùn)動。最后，它認(rèn)為政治不能歸屬于理性，而是源于經(jīng)濟(jì)和社會生活。

4.曼海姆對馬克思意識形態(tài)理論的地位的評價

曼海姆認(rèn)為，馬克思的意識形態(tài)理論沒有發(fā)展成知識社會學(xué)，它離知識社會學(xué)還有一步之差。這是因?yàn)轳R克思沒有邁出關(guān)鍵的一步，即馬克思沒有把對思想和立場的關(guān)系的揭露也應(yīng)用于自己的思想。在曼海姆看來，在馬克思的著作中，知識社會學(xué)還沒有從對意識形態(tài)的揭露中剝離出來。因此，盡管馬克思的意識形態(tài)理論是他歷史觀的一部分，但仍然沒有完全成熟。

曼海姆說，一種理論，無論是完整的理論還是局部的理論，有時候會停留在一定發(fā)展階段上，而拒絕進(jìn)一步把理論具體化。這表現(xiàn)在與該理論相關(guān)的理論家要么會對這種理論的進(jìn)一步具體化表示不情愿，要么會宣稱這種具體化沒有什么實(shí)質(zhì)性意義。曼海姆認(rèn)為，理論家的這種態(tài)度決不是偶然的，這種態(tài)度與他維護(hù)這種理論的社會立場密切相關(guān)。

為什么馬克思主義的理論概括到此停止了？為什么馬克思主義不把對思想和立場的關(guān)系的揭露也應(yīng)用于自己的思想？曼海姆說，這可能是因?yàn)轳R克思主義者下意識地不愿意在這方面作進(jìn)一步的理論探討，因?yàn)楦悠毡榈睦碚摳爬〞o自己的立場帶來令人不安的結(jié)果。在曼海姆看來，思想和立場之間的普遍性關(guān)系在馬克思主義那里從來沒有全部展示出來，最多只是部分地展示出來，也不可能在理論上得到普遍概括。曼海姆認(rèn)為，其根本原因就在于馬克思主義對思想和立場的關(guān)系的揭露僅限于對手的思想。

5.知識社會學(xué)對唯物史觀原理的擴(kuò)展

知識社會學(xué)雖得益于馬克思的思想，但它創(chuàng)立后，反過來對馬克思唯物史觀的擴(kuò)展、傳播和具體化也有所貢獻(xiàn)。第一，知識社會學(xué)擴(kuò)展了唯物史觀的基本命題。在某種意義上可以說，曼海姆知識社會學(xué)的全部內(nèi)容都是對“社會存在決定社會意識”這一命題的擴(kuò)展和詮釋。這一擴(kuò)展和詮釋實(shí)際上使唯物史觀的這一命題學(xué)科化、體系化了。第二，知識社會學(xué)在運(yùn)用唯物史觀方面做出了貢獻(xiàn)。曼海姆創(chuàng)立知識社會學(xué)的過程顯然包含著對唯物史觀的認(rèn)可和運(yùn)用，而在此期間他確實(shí)提出了不少有價值的見解，如對知識的存在基礎(chǔ)要做寬泛的理解；要強(qiáng)調(diào)非理論因素對理論的作用；要看到社會因素不僅同思想的發(fā)生有關(guān)，而且還進(jìn)入思想的形式和內(nèi)容中等等。這些見解無疑可以為如何運(yùn)用唯物史觀提供思考和借鑒。第三，知識社會學(xué)使唯物史觀的認(rèn)識論意義更加清晰。許多學(xué)者往往將唯物史觀和馬克思主義認(rèn)識論看成相互外在的兩個部分，而知識社會學(xué)關(guān)于“知識的存在決定”對認(rèn)識論沖擊的論述，顯然有助于人們看到“社會存在決定社會意識”這一命題的認(rèn)識論內(nèi)涵，有助于人們理解唯物史觀和認(rèn)識論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。第四，知識社會學(xué)在唯物史觀的傳播方面也做出了貢獻(xiàn)。知識社會學(xué)告訴人們應(yīng)從社會存在出發(fā)來把握思想，從社會發(fā)展過程入手來把握思想史，這無形中也以自己的方式傳播了唯物史觀。因此知識社會學(xué)的影響越是擴(kuò)大，也越有助于唯物史觀的傳播。

當(dāng)然我們也要看到，知識社會學(xué)同馬克思的唯物史觀雖有相通之處，但二者并不等同。唯物史觀的研究對象是整個人類歷史，而知識社會學(xué)主要是側(cè)重于思想史。此外，在曼海姆的知識社會學(xué)中，知識這一概念的范圍也相對狹窄，它主要是指人文社會科學(xué)知識，尤其是指政治領(lǐng)域中作為社會思潮出現(xiàn)的各種思想。更重要的是，雖然馬克思和曼海姆都從唯物主義的角度看待思想史，都主張存在決定思想，但二者還是有著重要區(qū)別。在曼海姆心目中，存在主要是指社會環(huán)境；而在馬克思看來，存在就是人們的實(shí)際生活過程，是生活、實(shí)踐。曼海姆把環(huán)境當(dāng)作人的終極決定因素；而馬克思在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中則指出：環(huán)境并非人的終極決定因素，因?yàn)榄h(huán)境也是要通過人的實(shí)踐活動來改變的。在馬克思看來，實(shí)踐才是人、社會、思想的終極決定因素。因此我們可以說曼海姆的知識社會學(xué)本質(zhì)上是一種環(huán)境決定論或社會環(huán)境決定論，而馬克思的唯物史觀本質(zhì)上是實(shí)踐決定論。

[1]（德）卡爾·曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦[M].北京：九州出版社，2007.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5]（德）卡爾·曼海姆.卡爾·曼海姆精粹[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.