淺析隋朝文教事業(yè)的發(fā)展及其現實意義

劉曉箏

〔河南財政稅務高等專科學校 學報編輯部，河南 鄭州451464〕

公元581年，隋文帝楊堅取代北周自立為帝。公元589年，隋滅陳，實現了南北統(tǒng)一。至公元618年隋朝滅亡，隋的存在只有短短38年。但是，它結束了中國魏晉南北朝以來300 余年的大分裂局面，使中國社會由大動蕩、大分化階段邁進到一個社會相對穩(wěn)定、經濟發(fā)展繁榮的時期，客觀上推動了中國歷史的發(fā)展。

一、隋朝發(fā)展文教事業(yè)的社會政治、經濟條件

1．政治環(huán)境

隋文帝楊堅原是北周的官僚，他對北周政治的得失深有體會。登上帝位后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，他對魏晉南北朝時期的經驗教訓進行了認真的思考，汲取了他認為成功的經驗，摒棄了弊端。為了確立中央集權制，他對官制進行改革，中央實行三省六部制，地方實行州縣二級制。廢除九品中正制，實行地方官薦舉人才的辦法。裁減冗官，簡化行政機構，并推行對各級官吏的考核制度，加強了中央對地方的控制。

2．經濟環(huán)境

為了扭轉魏晉南北朝時期社會動蕩不安、豪強割據、地荒人窮、生產力遭到極大破壞、經濟發(fā)展停滯的局面，隋文帝領導和推行均田制，由國家直接掌握土地，限制土地兼并，削弱豪強勢力，使勞動力和土地密切結合;同時改革賦稅制度，減輕農民負擔，促進農業(yè)的恢復和發(fā)展。農業(yè)發(fā)展了，手工業(yè)、商業(yè)也發(fā)展了，國家財政收入增加了，社會也逐步呈現經濟繁榮的景象。經濟的復蘇和繁榮，使教育的發(fā)展有了堅實的物質基礎，同時也對教育提出了新的要求，促使教育有了進一步的發(fā)展，從中央至郡縣的各級學校逐步建立、完善。

二、隋朝發(fā)展文教事業(yè)的思想文化背景

魏晉南北朝時期的社會動蕩造成了人民思想意識的混亂，長期統(tǒng)治中國思想意識的儒學在這一時期形成了南北不同的研究風格:“南人約簡，得其英華;北學深蕪，窮其枝葉?！蹦媳敝疇帟缛粘志?。佛教、道教也因人們對亂世的苦悶而乘虛而入，在南北朝時期得到了蓬勃發(fā)展。北方的統(tǒng)治者這時又是少數民族，受儒教禁錮極淺，因而信奉佛教者更是不乏其人。儒家失去了獨尊地位，處于日漸衰微之勢。隋朝統(tǒng)一中國后，為了政治的大一統(tǒng)，必然要求人們的思想意識統(tǒng)一，而儒家思想正適應統(tǒng)治階級大一統(tǒng)的政治需要。雖然隋文帝出身行伍，不讀《詩》《書》，但是他為了鞏固自己的統(tǒng)治，也積極提倡儒家的禮樂教化，他命令自己的近臣和子侄學習儒家經典，從統(tǒng)治階級內部入手，勸學行禮，統(tǒng)一思想。隋文帝幼時受僧尼撫養(yǎng)，對佛教信仰頗深。稱帝后，大興佛教，明令境內之民聽任出家，命天下諸州興建佛塔，嚴禁毀壞佛像。他還支持僧徒修佛經、譯佛經的活動，以致“民間佛經，多于六經數十百倍”。在隋文帝的大力扶持、倡導下，佛教的地位超過了儒學。同時，他對道教也給予了一定的重視。隋朝統(tǒng)治者的態(tài)度決定了儒、佛、道的并存及其相互斗爭、相互融合的局面。這不僅開闊了人們的視野，提高了人們的思維水平，而且使隋朝的思想文化領域格外豐富多彩?，F在看來，儒、佛、道三者雖然著眼點不同，教義各異，修習方式、方法更是大相徑庭，但是它們之中都含有對統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級有很大誘惑力的成分。特別是統(tǒng)治階級，對儒家學說中要求人們安于現狀，遵守既定的三綱五常，成為統(tǒng)治階級的良臣順民情有獨鐘，大力加以提倡。南北朝以后的統(tǒng)治者逐步認識到佛教的因果報應，轉世輪回理論可以讓人們忍受現世的苦難，行善棄惡，追求來世的幸福;道教要求人們學道修煉，追求長生不老，羽化成仙的說教可以轉移人們對現實的不滿和反抗，它們與儒學一樣，都是有利于鞏固自己的統(tǒng)治地位的。因而，隋以后的儒、釋、道三教雖然仍舊矛盾重重，斗爭迭起，地位時有轉移，但在最高統(tǒng)治者那里一般總是得到不同程度的認可。隋文帝時，雖然對三教的地位擺放時有反復，往往抬高一方壓制另一方，但任何一方都沒有取得獨尊的地位。三教并存的局面在那時已經形成并長期持續(xù)下去。統(tǒng)治階級在思想意識方面的這種策略，必然反映到隋朝的文教政策上來。以儒家為主的經學教育體系雖然是隋朝封建教育的核心，但儒家教育在教學內容、形式、方法及其組織管理等方面也積極學習、借鑒、吸收佛家和道家的積極因素，呈現出雜糅融合的特點。

三、隋文帝時期文教事業(yè)的發(fā)展情況

隋文帝即位初期，就非常注重教育事業(yè)的發(fā)展，積極采取各種措施，鼓勵人們學經習禮。

其一，提倡學校教育，從中央到地方廣泛建立學校。為了加強中央皇權對教育事業(yè)的管理和領導，中央設置國子寺，內設祭酒一人，總管教育事業(yè)，創(chuàng)設了中國教育史上專門的教育行政管理部門和專門的教育管理官員。祭酒下有屬官主簿、錄事各一人。國子寺(后改為國子監(jiān))負責管理國子學、太學、四門學、書學和算學，當時中央官學的教師約有四十人，而生徒多達千人，教學效率是非常高的，出現了文教繁榮的局面。“隋文帝開皇中令國子寺不隸太?！保瑖铀录凹谰频莫毩⒃O置，是我國歷史上第一次由中央政府設立專門管理教育的機構和官員，標志著我國封建教育已經發(fā)展到了成為獨立部門的時代，這在中國教育發(fā)展史上具有重大意義。書學和算學的創(chuàng)建標志著我國封建?？茖W校的多樣化。他還在太常寺的下屬太醫(yī)署、太卜署中分別設置醫(yī)博士、助教，按摩博士、助教，咒祭博士、太卜博士、助教，相博士、助教;太仆寺中設獸醫(yī)博士，大理寺中設律博士等，負責相應?？频慕虒W和人才培養(yǎng)(類似于現代的部屬?？圃盒?。雖然隋朝的律學和醫(yī)學并未設置獨立的組織機構，只設了律博士和醫(yī)博士，但為以后唐朝醫(yī)學、律學的創(chuàng)建奠定了基礎。隋朝在地方上實行州縣二級制，公元583年，隋文帝下詔勸學，在地方上設置了州縣學，公元589年又下詔再促勸學，要求天下州縣普遍設置博士，以教民化俗，構成了中央——地方的教育網絡，為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在隋文帝的大力支持下，國學及州縣學生徒數量有較大增長，學校教育相當發(fā)達，“講誦之聲，道路不絕”。后因隋文帝崇佛，改變了教育政策，州縣學被廢除了。

其二，號召人們學經習禮。隋文帝親臨國學視察，獎勵學業(yè)優(yōu)秀的學生。在他的領導下，規(guī)定了中央官學“每歲以四仲月上丁，釋祭于先圣先師。年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州郡學則以春秋仲月釋祭。州郡縣亦每年于學一行鄉(xiāng)飲酒禮。學生皆乙日試書，丙日給假焉。”在隋文帝的扶持下，“四海九州強學待問之士，靡不畢集焉?！薄熬┮剡_乎四方，皆啟黌校。齊、魯、趙、魏，學者尤多，負笈追師，不遠千里，講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時而已?！痹谒逦牡酆笃?，因他重視佛教，加之官學管理不善，師生關系不睦，教師教訓不篤，學生學業(yè)不勤，導致一度繁盛的學校廢置了。

其三，開創(chuàng)了考試取士的人才選拔制度。隋朝建立后，沿襲了秦漢的中央集權制度并進一步強化了中央集權制度。為了鞏固中央集權制度，選拔合乎統(tǒng)治階級要求的人才，必須對魏晉南北朝以門第取人的“九品中正制”進行改革。隋文帝在開皇三年(公元583年)詔舉賢良;在開皇十八年(公元598年)設志行修謹、清平干濟兩科，采用考試的方法，以分科取士逐漸取代了魏晉以來的九品官人制度。

后期，隋文帝在崇儒興學上出現反復，“不悅儒術，專尚刑名”，廢學興佛，認為學校生徒多而不精，培養(yǎng)人才效果極差，下令太學、四門學及州縣學皆廢，只保留京師國子學，學生只有七十余人。不久，國子學改稱太學。隋初教育蒸蒸日上的勢頭未能得到蓬勃發(fā)展。

四、隋煬帝時期文教事業(yè)的發(fā)展情況

隋煬帝即位后，復開庠序，重振教育，學校再次得到了發(fā)展，“開庠、序、國子郡縣之學，盛于開皇之初”，中央和地方官學的規(guī)模超過了文帝時期。隋煬帝大業(yè)三年(公元607年)，改國子寺為國子監(jiān)，仍設祭酒、主簿、錄事，另增設司業(yè)一人，丞三人。國子監(jiān)之名一直沿用至清朝。國子監(jiān)下設國子、太學、四門學、書學、算學五學，國子學有博士和助教各一人，學生無定額;太學有博士和助教各二人，學生定額五百人。另有律學隸屬大理寺。國子學和地方郡縣學校均得到一定程度的恢復。煬帝遷都洛陽后，在洛陽也設立國子監(jiān)和中央官學，充分發(fā)揮和利用了中原地區(qū)的人才、教育資源，并使其重新走上文化教育事業(yè)的中心舞臺。然而，好景不長，煬帝對內橫征暴斂，對外窮兵黷武，各種矛盾激化，隋政權自身難保，學校教育自然也就隨之衰落下去了，“戎馬不息，師徒怠散”。

隋煬帝還以考試的方式廣泛搜羅人才，他要求:“其國子等學，亦宜申明舊制，教習生徒，具為課試之法，以盡砥礪之道?！彼宕髽I(yè)二年(公元606年)正式設置“進士科”廢止“九品中正”制度，創(chuàng)立了由國家用考試的方法來選拔人才，而不再是由地方察舉的辦法來選拔人才的科舉制度。從此，科舉制度為以后的歷代封建王朝所沿用，維持了一千三百年之久?？婆e制的確立從某種程度上促進了學校教育的發(fā)展。

總體來說，隋朝立國時間雖短，但其文化教育政策及實踐對以后的教育發(fā)展產生了重大影響。

五、隋朝發(fā)展文教事業(yè)的現實意義

教育是全社會的事業(yè)，搞好教育需要各方面的共同努力。新中國的教育事業(yè)在黨和政府的親切關懷和大力支持下，取得了重大成就，教育改革也正在不斷進展。但是，我們的步伐邁得還不夠大，我們的教育還不能完全滿足社會政治、經濟、文化發(fā)展的需要，離黨和政府的要求還有距離。

當前我國的教育改革方興未艾，前程廣闊。要做好這項工作，除了認真學習馬列主義相關理論，認真總結我國教育改革已取得的成功經驗外，還需要深入學習、借鑒我們寶貴的民族遺產，隋朝的文教政策及其教育實踐就是其中至為重要的組成部分。我國古代社會，政教合一，隋文帝和隋煬帝作為政治改革家，他們銳意改革的精神令人敬佩，他們發(fā)展文化教育事業(yè)的思想滲透在其政治思想中，通過他們的施政行為具體體現出來，從而制定出了符合當時社會政治、經濟、文化發(fā)展需求的文教政策，使文化教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，特別是科舉取士制度的開創(chuàng)，不僅在當時具有科學性、先進性，而且對今天我們的教育改革和人才選拔培養(yǎng)乃至構建社會主義和諧社會仍有借鑒意義。

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