溫潤的當代禪文化

褚亞玲

（石家莊學院，河北石家莊 050011）

【文化研究】

溫潤的當代禪文化

褚亞玲

（石家莊學院，河北石家莊 050011）

禪文化作為一種現代文化現象，在社會生活中發(fā)揮著日益重大的影響，現代禪文化的表現形式有生活禪、安祥禪、現代禪，臺灣作家林清玄《菩提》系列及一些文學作品里的禪意識，禪與企業(yè)管理以及現代的禪詩與禪畫，營造出溫潤如玉的現代禪文化。

現代;禪文化;溫潤;

在上千年的歷史發(fā)展過程中，禪文化作為一種文化現象，其發(fā)展也是與不同時代的發(fā)展相吻合的。近代社會科技非常發(fā)達，物質文明高度發(fā)展，但也因此帶來一些負面影響，導致人類對生命價值的混淆，人文道德的沒落，心靈的空虛。在物欲橫流的社會里，人們更渴望一副清涼劑，安撫浮躁的心，找到靈魂深處的寧靜。

梳理禪文化在當代的表現形式可以發(fā)現，這些形式或表明自己的迷失，或提出自己的觀點，或提出解決的方法，或指出解脫的途徑，或呈現自己的智慧菩提，如玉，如珍珠，散發(fā)著溫潤之光。

一、現代社會中的禪

1．生活禪

河北省趙縣柏林禪寺的凈慧法師提出了“生活禪”的概念，影響非常廣泛，他提倡的一些方法、觀點為許多都市人所奉行。

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現禪的超越，體現禪的意境、禪的精神、禪的風采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產生的具有中國文化特色的禪宗精神，還其靈動活潑的天機，在人間的現實生活中運用禪的方法，解除現代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使人們的精神生活更充實，物質生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關系更和諧，社會生活更祥和，從而使人們趨向智慧的人生，圓滿的人生。

凈慧法師強調，學佛、修行的人必須把佛法凈化人生（利樂有情）、凈化社會（莊嚴國士）的精神，完整地落實在生活中，落實在工作中，落實在做人的分分秒秒中;要使佛法的精神具體化，要使自己的思想言行與自己的信仰原則融為一體，實現法的人格化，“在生活中修行，在修行中生活”。

凈慧法師說，人們的生活充滿著禪意和禪機，所謂“神通及妙用，運水與搬柴”，但大多數人由于自我封閉，意識不到他本身具有體驗禪的潛能，這就叫做“百姓日用而不知”。作為禪者的生活，它處處都流露著禪機，學人只要全身心地投入進去，處處都可以領悟到禪機，處處都可以實證禪的境界。在生活中體驗禪的關鍵所在是要保持一顆平常的心，所謂“平常心是道”。有一顆平常心，禪就在頭頂，周身，心頭。

為了使生活禪義旨更明確，凈慧法師提出生活禪的口號:在盡責中求滿足，在義務中求心安，在奉獻中求幸福，在無我中求進取，在生活中透禪機，在保任中證解脫。

2．安祥禪

由臺灣耕云法師主創(chuàng)的安祥禪提倡“時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥”。

耕云法師之所以提出“安祥禪”，是因為對現代人而言，不可能像古代的禪者那樣時時坐禪，天天悟禪，現代社會里的現代人需要現代的方便。他提出的安祥禪“是為現代人而揭橥的”，“是為大眾而提出的”?，F代社會的生活形態(tài)跟過去不一樣，特點是節(jié)奏快、講實效。就外在條件講，工業(yè)社會的環(huán)境大異于農業(yè)社會。過去參禪，可以參到見山不是山、見水不是水，廢寢忘食、大死大活的境界，現在個別人雖然仍可一試，但對于大眾是不適合的了。正如耕云法師指出的:“現在見汽車不是汽車，見火車不是火車，見樓梯不是樓梯，就危險得很了?！彼赃@種方法“不太相應現在”。

安祥禪相應于現代工業(yè)化的大眾社會，強調“安祥”兩字。因為“現代靈魂的煩惱”，關鍵即是心靈的深處失去了安祥?，F代人逐物沉迷、拋棄責任，個人主義膨脹而有種種焦慮、不安、反文化、非理性，落于內心，即是安祥的喪失。正如榮格所指出的:“世界的動亂與我們意識紛亂是一回事”。心病心治，安祥禪的提出，正是現代的直指本心。安祥禪正是“重入世、是為大眾設計的”，安祥禪主要針對世人物質社會后浮躁的心和功利的觀念。

3．現代禪

現代禪的創(chuàng)始者是李元松先生，他“繼承印順導師的思想，并批判印順導師的思想”，“現代禪”的形式和內容與宗教的聯系都更少了，著重面對現實人生，提倡“禪”的精神、心態(tài)和方法?！艾F代禪”的實質是:運用禪的精神和方法，分析、解決現代人在現實生活中遇到的種種障礙和問題。“現代禪”可以說是脫去了“禪宗”的外衣，只留下“禪”的內核，它符合現代人的心理特征，貼近現實生活，很有現實感、親切感，所以在紛紜變幻的現代生活中贏得了越來越多的“信徒”?？梢灶A言，在未來的幾十年中，“禪”的全面復興將是一個不以人的意志為轉移的歷史趨勢。

現代禪堅持九項學風。一是堅持經驗主義的科學原則;二是主張在七情六欲中修行;三是重視世俗的責任義務;四是崇尚俠義情懷;五是不理會襲自印度的古老戒律;六是特重日常生活中的禪定;七是廣傳禪門心法，倡言證果不難;八是融通大乘小乘顯教密宗;九是反對僧尊俗卑，倡導僧俗平等。

李元松先生指出，“在學禪的初階，反復推敲、冷靜思維是不可缺少的，但使人得以推升精神境界現證解脫，最后所憑借的卻是堅強的意志力”。李元松留下了許多日常語錄，指導現代人在日常生活中時時地感悟禪心，他說:在修行這條路上，不要管別人，也不要理睬是非，要用有限的時間全力修習般若波羅蜜;現代人修行大都各自在家，但心境上要住‘非家想’——身未出家，心出家;要求圓滿、完美、永恒、絕對、不變、究竟、最……，都是無知;修行人要有古樸、平實、憨厚、含蓄的氣質，稍微傻一點、憨一點無所謂;現代禪教人們在自己的生活中多一些慈悲心、一些感恩心，一點一滴地積累禪的意味。

二、臺灣作家林清玄《菩提》系列及一些文學作品里的禪意識

林清玄的《菩提》系列作品多采用一個個生活中的例子，提煉出一個個精辟的生活哲理，而這些哲理，與禪的思想是一脈相承的。例如在他的一篇作品《想像的城堡》中，他講一個迷惑的年輕人因找不到生活的意義而心灰意冷，他求助于老禪師，老禪師告訴他，人的生活其實有兩個層次，一是解決生活乃至生命的苦惱，并不在苦惱的本身，而是在一個開闊的心靈世界，需要想像的開拓，就如同從社會的苦悶進入海洋的帆船一樣。二是只有止息心的紛擾，才不會被外在的苦惱所困扼，因此要解脫煩惱，還不如自我意念的清凈，正如在滿風時使帆船停止。

林清玄一次次告訴人們，不能把自己變成一艘悠游的帆船，或一座移動的山，要把注視人世現實苦悶糾葛的眼光，抬起來，看看屋外的松林，聽聽松濤的呼喚;甚至往遠處眺望無垠的大海，以及滿風的帆船，而使心中有對生命新的轉移與看待。每天有一段時間沉靜下來不隨著外在世界的事物轉動，洗滌自己、清明自己、沉默自己，使自己在想像上有比真實生活更大的時空，具有澎湃寬廣的胸襟，才能使苦惱的傷害減到最低。他說:“佛與禪最偉大的精神就是教我們即使明天要面對死亡，今天也要保持向前的姿勢?！贝蜷_心窗容納世間萬物的美好，用滋潤柔軟的心來面對浮燥剛強的世界。喜歡禪的修心自我，?；鬯?喜歡禪的簡單隨意，隨情任性;喜歡禪的生活清靜，平常平等。只要你有心有情有意有愛，“身在萬物中，心在萬物上”，那么，生活中仰舉俯拾皆有悠然意念中的禪。

除此之外，例如賈平凹，他的散文素來講究一種清淡、拙樸，氤氳著一種禪境，在大俗中顯出大雅。比如《說舍得》、《藏者》、《茶事》等等，就讓人讀后回味無窮。這些作品都透露出濃濃的禪意識，彰顯著對藝術、對人生、對生命、對生活、對本原的思考。

三、禪與企業(yè)管理

王紹蟠先生的零項修煉企業(yè)管理方法就是深得禪文化之精髓。

零項修煉以禪的思想和方法為其培訓的根本內容，零項修煉強調破除一切智障和迷思，通過參話頭的方法，使一切全部歸零，由此洞悉宇宙人生的真相，直接面對真理本身，實事求是，中道而行。簡而言之，零項修煉就是禪的思想和方法的實證訓練。禪是為真理而懷疑的思想，參話頭是為真理而懷疑的方法，禪文化則是參悟之后，以圓明透亮之心圓融整合人類一切優(yōu)秀文化的智慧體系。在你要下定決心，排除萬難，去真參實悟、實修實證的時候，一切掛礙都將歸零，用禪宗的術語來表達，即“言語道斷，心行處滅”。

零項修煉既不同于學院派的偏重于知識性的傳授，也不同于民間派的依托于技能性的訓練。

它追究知識的根源，以便產生真知，日新又新;它啟悟萬物的本體，以便一聞千悟，妙用無窮。它所采用的參話頭的方法，是勇于探求真理的科學家、哲學家們所經常運用的，零項修煉要求企業(yè)家錘煉出深邃的智慧，完美的德行，達者的風范，大丈夫的氣魄和自信，吸取人類文化精蘊。而這些都可以通過參禪的方法去親身體驗，親自實證，凡有心得，這種思想精華提高了人的素質，當然也有益于企業(yè)的管理與發(fā)展，而從另一意義上來講，零項修煉認為，掌握了禪文化的精華，才能真正管理好一個現代化的企業(yè)。

在現代社會的一些營業(yè)場所，也越來越多地散發(fā)著禪的氣息，例如茶館，許多茶館都布置得禪意十足，到處是禪機、禪趣、禪意。究其根源，禪文化與茶文化幾千年的不可分割，是這一現象的根源，上文中對茶禪一味的論述已經很多，這里不再贅述。

四、現代禪詩、禪畫

禪對中國當代詩歌有深刻的溝通與影響。禪宗對語言徹底“忘言”、“除故”的方式，與現代詩消解語言的追求有相當程度的默契，使禪與現代主義詩學之間的契合極具可能性。禪思不但能為現代詩提供可資借鑒的思維方式及創(chuàng)造美感的無窮空間，還有利于反撥當代詩歌過于張揚、浮躁的弊病，使詩人從蹈虛凌空回到以平常心關注日常生活的體驗與實踐。詩禪相融是中國當代詩歌開闊自身境界、汲取傳統(tǒng)資源的一條路徑。

看一看下面這幾首現代禪詩:

·寄嵩山永泰寺·（南北）/夜色中群山靜坐/那是一群入定的老僧/蒼老的菩提樹/托舉著山鳥的囈語……/如今都化成月光下/一地的碎影/永存的是佛/是寺/而不是手握的江山社稷/清晨五點鐘/醒板敲落了山月/比丘尼在晨光中禮佛/并且祝福世人/每一天都是一次新生

·拈花微笑·/（南北）/靈山上/鳳凰起舞/綠草芬芳/我將這朵花給眾人觀看/我一言不發(fā)/一束光華暗中升起/我的信徒們面面相覷/你微笑盈盈/喬，唯有你深入花的意中//將我心悟透//花本身還是花嘛/花本身不是花嘛/花之外還有花嘛/花在我手上/作為語言/聽懂的人已經聽懂//滲透生命內部/你微笑盈盈/松濤聲聲/流云悠悠/你知道開始的已經開始/漫上峰頂/靈山上/拈花人對看花人/一言不發(fā)/你微笑盈盈……

以上幾首清雅絕麗、意境無限的詩歌，讓人們體味到生命的別樣滋味，它讓人們的心更空靈、意識更幽遠、胸懷更寬闊。禪詩，寥寥數語，就已經勾勒出了生命里的無限風光，描繪出了佛家、禪者清虛自守的境界。

臺灣著名詩人洛夫在接受禪思之后反思，他認為“一個人如何找尋‘真我’?如何求得全然無礙的自由，又如何在還原為灰塵之前頓然醒悟?對于一個詩人而言，他最好的答案是化為一只鳥，一片云，隨風翱翔?！甭宸虻倪@些觀點，與禪家的“空”“靜”堪稱一脈相承。

舒婷晚期的詩作似乎也在追求一種禪味，如在美國寫的《禪宗修習地》:“再坐/坐至寂靜滿盈/看一莖弱草端舉群山/長吁一聲/胸中溝壑盡去/遂/還原為平地?！弊呷搿傲⑶锬耆A”的女詩人，詩中開始有了“一派古剎苔深”的寧謐氣息。

類似的詩還有很多，詩可言心，意識心靈中有了對禪的領悟，才能寫出這樣的詩。寥寥詩行，引入禪宗的空靈和超越的寂靜，營造出一種虛曠浩渺的意境美、哲理美。綜觀現代禪文化，溫潤如珠如玉，撫慰著現代人孤獨、浮躁的心靈。

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1009－6981（2012）04－0081－03

2012－08－15

褚亞玲，女，河北藁城人，石家莊學院副教授，中國傳媒大學博士。

［責任編輯 趙秀忠］