《詩經(jīng)·國風(fēng)》贈(zèng)物定情習(xí)俗考

羅翠梅，梁俊仙

（河北北方學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河北 張家口075000）

《詩經(jīng)》時(shí)代，隨著周代以血緣為基礎(chǔ)的宗法婚姻制度的確立，兩性的婚姻已經(jīng)受禮法的制約，“父母之命，媒妁之言”的聘婚是締結(jié)婚姻的主要形式。但另一方面，統(tǒng)治者為了滿足男女本能的需求與家國穩(wěn)定、增殖人口、壯大宗族的需要，保留了“仲春之月會(huì)男女”的原始遺俗。這就為男女特別是民間男女的結(jié)合留有一個(gè)相對(duì)自由的口子。仲春之月也是上古的祭祀月，這樣，各種宗教祭祀節(jié)日就成為詩經(jīng)時(shí)代男女的戀愛和婚配節(jié)。花草子實(shí)，儷皮美玉皆成為他們傳情的媒介?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中的兩性戀歌涉及贈(zèng)物定情的詩篇共有8篇。根據(jù)所贈(zèng)之物，本文從4個(gè)方面來分析此種習(xí)俗的淵源與特點(diǎn)。

一、花草結(jié)情

在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中明確寫到贈(zèng)花草結(jié)情的詩篇有《鄭風(fēng)·溱洧》《邶風(fēng)·靜女》?！朵阡ⅰ访枋龅氖青崌氯丈弦压?jié)臨水祓除乞子的盛大歡快的節(jié)日?qǐng)雒?。青年男女手?zhí)香蘭祓除不祥，喜笑游玩，最后“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥”［1］（P260）。

男女互贈(zèng)芍藥定情。唐蘇鶚《蘇氏演義》卷下：“牛亨問曰：‘將離別，贈(zèng)之芍藥者何？’答曰：‘芍藥一名將離，故臨別以贈(zèng)之’?！蓖跸戎t《詩三家義集疏》：“韓說：‘勺藥，離草也，言將離別贈(zèng)此草也。’又古代勺與約同聲，戀人借此結(jié)恩情、結(jié)良緣之意?！保?］所以男女以芍藥互贈(zèng)，一方面寄予了離情，另一方面表達(dá)了男女結(jié)恩情之意。

《邶風(fēng)·靜女》是寫一對(duì)青年男女在城門附近的隱蔽處約會(huì)的詩。詩歌除了對(duì)戀人間互相戲謔的心理進(jìn)行了描寫，而且描寫了男子對(duì)女子贈(zèng)送的物品的大加贊美。女子所贈(zèng)之物為“彤管”和“荑”。彤管，一說是一種紅色管狀的草。朱熹說：“彤管，未祥何物，蓋相贈(zèng)以結(jié)殷勤之意耳?！避?，指初生的嫩白茅，以白茅為信物，除表示愛情純潔外，主要取其根?！兑捉?jīng)·泰卦》說：“初九，拔茅茹，以其匯，征吉?！弊⒃疲骸懊┲疄槲?，拔其根以相牽引者也。茹，相牽引之貌?！备鶕?jù)《易經(jīng)》注疏的解釋，女子以白茅饋男，是以茅根相牽引，象征男女情綿意合，多育根荄。

二、子實(shí)傳情

果實(shí)是植物生命的結(jié)晶和延續(xù)，上古先民受巫術(shù)思想的影響，把植物的果實(shí)和人類生生不息、血脈相承比附聯(lián)想，于是子實(shí)就成了先民兩性交往中重要的傳情媒介。《木瓜》堪稱是子實(shí)傳情的典范：

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?。?］（P191）

聞一多《詩經(jīng)研究·詩經(jīng)通義》云：“古俗于夏季果熟之時(shí)，會(huì)人民于林中，士女分曹而聚，女各以果實(shí)投其所悅之士，中焉者或以佩玉相投，即相約為夫婦也?！保?］此期的男女們，從眉目傳情、肌膚相接到最后贈(zèng)物盟誓“匪報(bào)也，永以為好也”。

《召南·摽有梅》也是一首投拋果實(shí)擇偶的詩篇：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。［1］（P47）

前人經(jīng)過考證認(rèn)為“摽”就是古代的“拋”，“梅”和“木瓜”、“木李”一樣都是果實(shí)，所以“摽有梅”是女求士之詩。和其它贈(zèng)物傳情詩篇所不同的是，其它詩篇是有求有應(yīng)，最后贈(zèng)物定情。此詩是有求無應(yīng)，表達(dá)的是女主人公的焦灼和渴望之情，但梅在這里同樣是愛情的信物。

另外，《陳風(fēng)·東門之枌》也寫到了子實(shí)傳情：

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

谷旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。

谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。［1］（P364）

在仲春之月盛大的宗教祭祀活動(dòng)中，詩中的男女主人公放下手中的活計(jì)前去參加盛會(huì)。因?yàn)槎啻翁栌螛芬娒?，所以男女主人公由相識(shí)到相戀，最后男子贊美女子說“視爾如荍”，你美得就一朵像錦葵花。女子對(duì)男子的回應(yīng)是“貽我握椒”，送他一把花椒表示愿意和他“永以為好也”。女子以花椒為禮物贈(zèng)男子是取其香味和子實(shí)繁盛。這種寓意在《唐風(fēng)·椒聊》也有體現(xiàn)?！敖妨闹畬?shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。”意即用一串串難以計(jì)數(shù)的紅紅的花椒來贊美那位身材肥碩的女子象花椒一樣多子多孫，德馨遠(yuǎn)播。所以詩經(jīng)時(shí)代的男女把它作為愛情的信物贈(zèng)給了對(duì)方。

三、贈(zèng)玉表愛

古代男子贈(zèng)給女子的定情物品一般是玉佩之類。古人認(rèn)為，玉是亙古以來就有的產(chǎn)物，玉因其質(zhì)地高雅、溫潤，被視為圣潔之物，為王公貴族所喜愛?！吨芏Y·春官·大宗伯》載曰：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！庇癯蔀橘F族等級(jí)和職務(wù)的標(biāo)志。《玉藻》又載：“天子佩白玉，諸侯佩山玄玉，大夫配蒼玉，世子配瑜玉，士佩玖玉。”對(duì)佩玉的等級(jí)有嚴(yán)格的規(guī)定。［4］（P221）從這些記載可見，無論是執(zhí)玉還是佩玉都是貴族階層的特權(quán)，執(zhí)玉佩玉也是周禮所規(guī)定的內(nèi)容。但到了禮壞樂崩的西周末年和春秋時(shí)期，持玉者的身份發(fā)生了變化，這在《詩經(jīng)》同期的文獻(xiàn)中有記載?！棒斍f公使世婦覲見文姜時(shí)執(zhí)玉，即表明被認(rèn)為‘周禮盡在魯矣’的諸侯國有意對(duì)周代禮法的破壞，所以受到魯御孫‘今男女同執(zhí)，是無別也’的指責(zé)，這在《國語·魯語》和《春秋谷梁傳》中均有記載?！保?］在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下，持玉者身份下移是很自然的事情。隨著玉不再是上層貴族的專有物，民間也開始用玉作為禮儀交往中的饋贈(zèng)之物，進(jìn)而演變成青年男女傳遞愛情的信物。聞一多說：“凡男女之詩言贈(zèng)玉佩者，皆贈(zèng)之者男，被贈(zèng)者女?！保?］（P184）《詩經(jīng)》明確寫到贈(zèng)玉表愛的詩篇有《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“報(bào)之以瓊琚”、“報(bào)之以瓊瑤”、“報(bào)之以瓊玖”；《王風(fēng)·丘中有麻》“彼留之子，貽我佩玖”；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之”。而這些詩篇均產(chǎn)生于西周末年到春秋中期。《木瓜》，《毛序》云：“美齊桓公也。衛(wèi)人有狄人之?dāng)?，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛(wèi)人思之，欲厚報(bào)之而作是詩也。”由此可推測《木瓜》的產(chǎn)生年代大約在春秋前期?！锻躏L(fēng)》共計(jì)10篇全部是平王東遷之后的作品，在學(xué)界已成共識(shí)。鄭國建于宣王之后，所以《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》最早不過西周末年，由此可見這些詩作產(chǎn)生于禮崩樂壞之后。平民男子佩玉是完全可能的。在這些詩歌中青年男子把象征自己身份、地位的玉佩贈(zèng)與女子，表達(dá)的是永結(jié)同心的美好情意。

四、送鹿求婚

《詩經(jīng)》明確寫到送鹿求婚的詩只有1首，那就是《野有死麕》：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。［1］（P53）

“麕”，小獐，鹿一類的獸。李善《文選注》：“今江東人呼鹿為麕。”古代多以鹿皮作為送給女子的納征禮，納征是古代婚禮六禮的重要一環(huán)。《禮儀·士昏禮》載：“納征：玄纁、束帛、儷皮?！编嵭ⅲ骸捌?，鹿皮。”

這是一首戀歌，男主人公是一位獵人，他在郊外叢林中遇到一位溫柔可人的少女，于是就把自己獵獲的小鹿和砍來的木柴用潔白的茅草包裹起來作為禮物送給了這位姑娘。在這里“死麕”盡管不是正式的聘禮，但因?yàn)樗休d著愛情婚姻的特殊內(nèi)涵成為“吉士”傳達(dá)愛情的重要媒介，勝過“吉士”的千言萬語。在懷春的女子眼里，“死麕”有著異樣的色彩。所以從詩的最后一章，姑娘亦懼亦喜，半推半就的嬌羞神態(tài)中可以看出這位獵人最終獵獲了愛情。

五、贈(zèng)物傳情習(xí)俗的文化淵源

贈(zèng)物在男女之間要表達(dá)的是“永以為好也”的意愿，是上古男女兩性之間的一種表愛風(fēng)俗。所贈(zèng)之物不外乎兩類，女子贈(zèng)男子以植物類，即花草瓜果子實(shí)；男子贈(zèng)女子為玉制品。女子贈(zèng)物為何熱衷于花草瓜果類呢？從“女贄不過榛栗棗修”和“婦人之贄，椇榛脯修棗栗”［3］（P185）的記載可見，女子贈(zèng)物以植物為主是長期生產(chǎn)生活中形成的一種禮儀習(xí)俗。其產(chǎn)生的原因應(yīng)歸之于此期的社會(huì)分工特點(diǎn)和上古的生殖崇拜。聞一多曾說：“原始社會(huì)之求致食糧，每因兩性體質(zhì)之所宜，分工合作，男任狩獵，女任采集，故蔬果之屬，相沿為女子所有……夫果實(shí)為女之所有，則女之求士以果為贄，固宜。然疑女子以果實(shí)為媒介，亦取其繁殖性能之意。擲人果實(shí)，即寓貽人嗣胤之意，故女欲事人者，即以果實(shí)擲其人以表誠也。”［3］（P185）

確如聞一多所說，女子以花草瓜果子實(shí)贈(zèng)男，除了社會(huì)分工的原因外，還有一個(gè)重要原因那就是上古的生殖崇拜。上古先民的生存環(huán)境極為惡劣，為了生存和發(fā)展，人類自身的繁衍是當(dāng)時(shí)的第一要?jiǎng)?wù)。由于認(rèn)識(shí)不到男性在生殖過中所起的作用，他們認(rèn)為人和植物一樣就是從女性身體里生長出來的?；ㄊ侵参锏纳称鞴伲匀唤绲闹参锬昴晟l(fā)芽，歲歲開花結(jié)果，而女陰又是人類繁育后代的主要器官，它們的功能是相似的，于是前者就成為后者的象征物?；ú莨瞎笳髋陨眢w的一部分，進(jìn)而象征女性，后來又進(jìn)一步發(fā)展為愛情的象征物。女性把瓜果子實(shí)投男是“示愿以身相許之意”。再則，在上古那個(gè)萬物有靈的時(shí)代，先民們的巫術(shù)意識(shí)很濃，瓜果類子實(shí)繁盛，是他們的崇拜物。趙國華《生殖崇拜文化論》中認(rèn)為：“象征女性生殖器的植物中，樹木葉片茂密、果實(shí)豐滿，最能體現(xiàn)遠(yuǎn)古人類祈求生殖繁盛的愿望，因而最受初民的崇拜。”［6］（P246）以此物相贈(zèng)，也表達(dá)了他們結(jié)婚后相親相愛，兒孫滿堂的愿望。這種巫術(shù)意識(shí)在《詩經(jīng)》中多有表現(xiàn)。如《周南·桃夭》用“桃之夭夭，灼灼其華”、“桃之夭夭，其葉蓁蓁”來象征女子容顏的俏麗。用“桃之夭夭，有賁有實(shí)”祝賀女子婚后子孫繁盛，帶來家族的繁榮昌盛。還有《周南·芣苡》，陸疏：“苤苡，今藥中車前子是也，其子治婦人難產(chǎn)?！保?］先民們?cè)趯?shí)踐生活中驗(yàn)證了“苤苡”這種草約的療效。治療難產(chǎn)自然有益子的功效。聞一多考證：“芣苡”即胚胎。再加上在先民生活中所流傳的“禹母吞苤苡而孕禹的故事?！彼浴盾周印芬辉娫⒑鴿庵氐淖诮桃庾R(shí)，表面上描寫的是婦女們?cè)诓烧败周印?，?shí)際上它是一種乞子的宗教儀式，表達(dá)的是一種強(qiáng)烈的祈求子孫繁盛的愿望。

男子為何回贈(zèng)女子玉制品呢？首先，在父系社會(huì)，玉是上古先民的崇拜物，是男根的象征?？脊虐l(fā)掘已證實(shí)了這一點(diǎn)。在山東日照出土的玉上有兩根男根紋樣，就是這種崇拜的遺存?！兑捉?jīng)·說卦》中的“乾為玉”，玉是陽性的象征，顯然是男根崇拜在理論上的升華［8］。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，如同花草子實(shí)象征女性一樣，玉先成為男性的飾品，進(jìn)而演變?yōu)槟行陨矸莺偷匚坏南笳?。玉由貴族的專有物品發(fā)展到民間禮儀交往中的饋贈(zèng)之物和愛情信物。玉吸日月之精華，以其質(zhì)地優(yōu)良、色澤豐富柔和、感覺溫潤的特點(diǎn)，在上古成為仁、知、禮、忠、信、天、地、德等的結(jié)晶。它是人們喜愛的珍品，所以有“古之君子必配玉”、“君子無故，玉不去身”這在《詩經(jīng)》文本可找到例證?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”、“有匪君子，充耳琇瑩”、“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”即是以玉比君子，贊美君子人品的高潔。還有《齊風(fēng)·著》中，新娘眼中的新郎之所以光彩照人，與新郎的玉飾“充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而”、“充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而”、“充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而”是分不開的。男子把象征自己品德和身份地位的玉飾贈(zèng)予女子，表達(dá)也是以身相許“永以為好也”之意。

綜上所述，《詩經(jīng)》時(shí)代的贈(zèng)物傳情習(xí)俗，是上古先民們純樸、自然的求愛方式。從這一習(xí)俗中，人們看到了詩經(jīng)時(shí)代民間男女自由、平等、和諧的兩性關(guān)系。這種習(xí)俗表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命和情感需求的尊重。時(shí)至今日，實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的自由、平等、和諧依然是人類所追求的目標(biāo)。

［1］ 蔣現(xiàn)元，程俊英．詩經(jīng)注析［M］．北京：中華書局，1991．

［2］ 齊慎．詩經(jīng)植物與周人禮俗研究［D］．蘇州：蘇州大學(xué)，2006．

［3］ 聞一多．詩經(jīng)研究·詩經(jīng)通義［M］．成都：巴蜀書社，2002．

［4］ 陳茂國．禮記校注·玉澡［M］．長沙：岳麓書社，2004．

［5］ 宋英慧．《詩經(jīng)》玉描寫及文化內(nèi)涵研究［D］．北京：首都師范大學(xué)．

［6］ 趙國華．生殖文化崇拜論［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990．

［7］ 陸機(jī)．毛詩草木鳥獸蟲魚疏［M］．上海：商務(wù)印書館，1936．

［8］ 柯倫．《詩經(jīng)》《楚辭》中若干婚俗的起源與性質(zhì)［J］．湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)版），1993，（94）：12．