馬克思主義視閾中意識形態(tài)的內(nèi)涵和功能闡釋

王永貴

(南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210046)

馬克思主義視閾中意識形態(tài)的內(nèi)涵和功能闡釋

王永貴

(南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210046)

對“意識形態(tài)”一詞含義的解釋和界定,眾說紛紜。馬克思主義創(chuàng)始人科學(xué)地闡述了意識形態(tài)的基本含義并揭示了意識形態(tài)的來源及其本質(zhì)。秉承經(jīng)典作家關(guān)于意識形態(tài)的基本精神,在當(dāng)今全球化背景下應(yīng)從3個維度上認(rèn)識和把握意識形態(tài)的基本內(nèi)涵。意識形態(tài)具有政治導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)規(guī)制、社會文化整合以及服務(wù)于對外戰(zhàn)略等功能。在社會主義建設(shè)和改革開放的條件下,社會主義意識形態(tài)的作用和功能發(fā)生了重大變化,充分顯示了先進(jìn)意識形態(tài)的本質(zhì)特性。

馬克思主義;意識形態(tài)內(nèi)涵;意識形態(tài)功能

一、關(guān)于意識形態(tài)內(nèi)涵的國內(nèi)外研究述評

全球化的發(fā)展使意識形態(tài)研究在西方形成熱潮,出現(xiàn)了不同甚至是矛盾的解釋。西方學(xué)者大多持“中性化”的意識形態(tài)觀來概括意識形態(tài)含義,認(rèn)為意識形態(tài)僅僅是一種價值體系或信念體系;有部分西方學(xué)者從社會學(xué)和政治學(xué)的視角來認(rèn)識意識形態(tài)范疇,有的甚至從否定和貶義上來解釋意識形態(tài);西方學(xué)者還從科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系視角解釋意識形態(tài)的含義,在這方面法蘭克福學(xué)派的觀點具有代表性,該學(xué)派提出了科學(xué)技術(shù)就是意識形態(tài)的思想;還有的西方學(xué)者從意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系角度分析意識形態(tài);此外,在全球化浪潮下西方還出現(xiàn)了所謂“意識形態(tài)終結(jié)論”的意識形態(tài)觀,并以此為基礎(chǔ)來解釋意識形態(tài)。冷戰(zhàn)時期有關(guān)“意識形態(tài)終結(jié)論”之爭就已經(jīng)出現(xiàn),在“終結(jié)論”的爭論中,就包含著對意識形態(tài)含義的不同認(rèn)識。他們總體上聲稱意識形態(tài),特別是社會主義意識形態(tài)是一種烏托邦,是一種“欺騙”和“杜撰”,是“虛假的觀念和意識”,甚至攻擊社會主義、共產(chǎn)主義等。

國外對意識形態(tài)概念的認(rèn)識,可謂觀點各異、差別很大。但總的說來,西方學(xué)者的觀點大都具有片面性,缺乏對意識形態(tài)內(nèi)在本質(zhì)的揭示。在西方大多數(shù)學(xué)者看來,意識形態(tài)是與科學(xué)對立的虛假意識形態(tài)和政治偏見,是為滿足狹隘的階級利益而設(shè)想出來的,在有的西方國家甚至不承認(rèn)意識形態(tài)這個詞。比如許多美國人承認(rèn)并且炫耀自己有一套完整的“價值觀”,卻不承認(rèn)這就是意識形態(tài),并把意識形態(tài)看作是個貶義詞;美國人只承認(rèn)并炫耀自己的“愛國主義”,而其他國家的愛國主義被他們貶義地稱為“民族主義”。這可以看出西方狹隘的意識形態(tài)觀,他們大多缺乏運用科學(xué)的階級分析方法來分析和界定意識形態(tài)。

意識形態(tài)一直也是國內(nèi)哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域研究的重點和熱點問題之一,學(xué)術(shù)界一方面是大量評介西方的意識形態(tài)理論,另一方面就是研究意識形態(tài)的各種問題,其中關(guān)于意識形態(tài)基本含義問題仍然是見仁見智。有的從歷史唯物主義的視角認(rèn)為意識形態(tài)是其中的一個重要范疇,是系統(tǒng)反映一定社會制度的思想體系,并包含多種社會意識形式。有人認(rèn)為,意識形態(tài)“是系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系?！彼巧鐣庾R中的一部分,并屬于社會意識中層次較深的具有理論形態(tài)的這一部分。根據(jù)社會意識對社會存在反映的不同層次,可分為社會心理和社會意識形式兩個方面。社會意識中與日常生活聯(lián)系比較緊密的、層次較淺的部分是我們通常講的社會心理。社會意識中具有理論形態(tài)的或者叫系統(tǒng)化、理論化的社會意識是社會意識形式,它包括政治法律觀點、文學(xué)藝術(shù)、道德、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等[1]。有的從社會政治哲學(xué)的視角認(rèn)為意識形態(tài)是一定社會或階級的理論體系,屬于思想上層建筑范疇。有人強(qiáng)調(diào),意識形態(tài)是社會的思想上層建筑,是一定社會或一定社會階級、集團(tuán)基于自身根本利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的理論體系,它包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會學(xué)說、觀點;意識形態(tài)是該階級、該社會集團(tuán)政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向、社會理想的思想理論依據(jù)。作為思想的上層建筑,意識形態(tài)具有階級性,它是一種特殊的社會意識,是社會意識體系的一個特殊發(fā)展形式[2]。在現(xiàn)實的形態(tài)上則表現(xiàn)為系統(tǒng)的理論觀點、學(xué)說體系,是一定社會或集團(tuán)對社會關(guān)系的自覺反映形式。有的從廣義和狹義上來解釋意識形態(tài)。所謂廣義的意識形態(tài)大致有兩種看法,一種看法認(rèn)為,廣義的意識形態(tài)相當(dāng)于與物質(zhì)世界對應(yīng)的精神世界或精神文化和思想觀念;另一種看法則認(rèn)為,廣義的意識形態(tài)是指一定的階級和利益集團(tuán)為自身的利益需要而表達(dá)出來的價值觀、思想和主張。而狹義的意識形態(tài),主要是指一定社會制度下的統(tǒng)治階級和社會集團(tuán)為鞏固自己的統(tǒng)治,實現(xiàn)自己的目標(biāo)而提出來的思想體系和理論主張。有的則從對外關(guān)系和處理國際問題的角度解釋意識形態(tài)。這種觀點認(rèn)為意識形態(tài)服務(wù)于對外政策,是處理國際關(guān)系的工具和手段。有學(xué)者認(rèn)為,意識形態(tài)作為上層建筑的觀念體系,為國際關(guān)系和一個國家的對外政策提供一種世界觀和辯護(hù)體系。同時,它既可成為某一國際行為的目標(biāo),也可作為實現(xiàn)某一特定目標(biāo)的工具和手段。還有的從意識形態(tài)一些重要特征和構(gòu)成因素方面去表述意識形態(tài)的概念。有學(xué)者認(rèn)為,“意識形態(tài)就是以一定社會集團(tuán)的利益和要求為出發(fā)點,以一定哲學(xué)(或者宗教)為基礎(chǔ),以一定價值觀為核心,以一定政治目標(biāo)或社會理想為標(biāo)識,以一定的話語系統(tǒng)表達(dá)出來并通過一定的組織程序確立起來的系統(tǒng)的思想信念。”[3]這就與一般的思想觀念和理論學(xué)說還有所不同。

從上述觀點看,他們都從各自所側(cè)重的視角和領(lǐng)域?qū)σ庾R形態(tài)的含義進(jìn)行了解釋和概括,表述的方法也各不相同,但是有三點是相近或共同的:其一,從政治哲學(xué)方面看,他們大都認(rèn)為,意識形態(tài)是一定階級和利益集團(tuán)的“觀念體系”、“信念體系”或“思想體系”;其二,從認(rèn)知的視角看,意識形態(tài)都是一定的階級和利益集團(tuán)對現(xiàn)存乃至未來社會關(guān)系的“系統(tǒng)反映”和“自覺反映”;其三,從社會實踐看,意識形態(tài)作為思想上層建筑,與社會實踐密切相關(guān),它不僅是統(tǒng)治階級的一定的理論體系和政治主張,也是其進(jìn)行實踐行動的原則和手段的依據(jù)。筆者認(rèn)為,上述觀點都從一定程度上概括了意識形態(tài)的基本含義,但面對當(dāng)今全球化不斷變革的時代和復(fù)雜的社會實踐,這些概念又都有些不周全。我們要在領(lǐng)會馬克思主義的意識形態(tài)觀的基礎(chǔ)上,運用馬克思主義觀點和方法解讀意識形態(tài)的內(nèi)涵。

二、馬克思主義視閾中意識形態(tài)的基本含義

盡管馬克思恩格斯從來沒有給“意識形態(tài)”這一概念做過明確的界定,但馬克思恩格斯實際上科學(xué)地闡述了意識形態(tài)的基本含義,并揭示了意識形態(tài)的來源及其本質(zhì)。馬克思恩格斯主要是從3個層面和意義上使用“意識形態(tài)”概念的:

一是作為與唯物史觀基本范疇相對立的唯心史觀的意識形態(tài),即從“否定的”意義上使用的意識形態(tài)。馬克思恩格斯對青年黑格爾派的唯心史觀進(jìn)行了意識形態(tài)批判,強(qiáng)調(diào)他們不是從實踐出發(fā),而是從幻想的觀念出發(fā),從而揭示了他們顛倒存在與認(rèn)識、生活與觀念關(guān)系的錯誤的意識和空想。“德國唯心主義和其他一切民族的意識形態(tài)沒有任何特殊的區(qū)別。后者也同樣認(rèn)為思想統(tǒng)治著世界,把思想和概念看作是決定性的原則,把一定的思想看作是只有哲學(xué)家們才能揭示的物質(zhì)世界的秘密?！盵4]在這里,馬克思恩格斯實際上是從否定的意義上來使用意識形態(tài)概念,并把意識形態(tài)理解為一種剝削階級的歪曲的意識,這當(dāng)然不是指意識形態(tài)概念本身。

二是指統(tǒng)治階級為各自的目的和利益要求而提出的意識形態(tài)。馬克思恩格斯從歷史唯物主義的視角出發(fā),分析和揭示了在階級社會中基于一定利益沖突而出現(xiàn)的意識形態(tài),這種意識形態(tài)提出的目的,是為了掩蔽自己階級的物質(zhì)利益和真正的動機(jī),為自己的思想合理性和政治合法性辯護(hù),通過掩蓋社會矛盾及社會的真實基礎(chǔ)而為統(tǒng)治階級服務(wù)。這種觀點和理論體系馬克思稱之為具有欺騙性的“虛假的”意識形態(tài)和“虛假的”觀念體系。

三是作為歷史唯物主義基本范疇和社會結(jié)構(gòu)基本要素的意識形態(tài),即觀念或思想上層建筑的意識形態(tài)及其社會意識形式。馬克思恩格斯認(rèn)為,作為觀念上層建筑的意識形態(tài),實際上是統(tǒng)治階級的思想體系,作為社會構(gòu)成要素,它包括一定社會的政治法律思想、道德、宗教和其他社會意識形式等。他們強(qiáng)調(diào),“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人,而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們可以通過經(jīng)驗來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此,道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài),以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨立性的外觀了?！盵5]525社會主義意識形態(tài)的出現(xiàn)是人類社會意識形態(tài)變革發(fā)展的新境界,是科學(xué)的意識形態(tài)。

可見,馬克思恩格斯是現(xiàn)代意識形態(tài)理論的奠基人,他們不僅樹立了馬克思主義的意識形態(tài)批判性,更重要的成果是奠定了馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展的基石,使意識形態(tài)逐步成為唯物史觀的一個基本范疇,成為無產(chǎn)階級認(rèn)識和變革社會的重要工具。意識形態(tài)是一個含義豐富的概念,通過對馬克思恩格斯意識形態(tài)概念的梳理,秉承經(jīng)典作家關(guān)于意識形態(tài)的基本精神,在當(dāng)今全球化背景下對意識形態(tài)的基本含義應(yīng)從以下幾個方面來認(rèn)識和把握:

第一,應(yīng)該肯定的是,區(qū)分廣義上的意識形態(tài)和狹義上的意識形態(tài)的概念是非常必要的。狹義的意識形態(tài)指一定社會制度和歷史條件下的統(tǒng)治階級和社會集團(tuán)的意識形態(tài),它是主流意識形態(tài),而我們通常所說的“政治意識形態(tài)”就是狹義意識形態(tài)的核心內(nèi)容,這是我們研究的重點;廣義的意識形態(tài)是指特定的階級和社會集團(tuán)(或共同體)對自身社會地位和利益要求的自我意識和自覺表達(dá),以及他們提出的思想體系和理論學(xué)說。

第二,應(yīng)兼顧全球化的新背景來認(rèn)識意識形態(tài)的含義。全球化的新背景引發(fā)了意識形態(tài)變革和重構(gòu),我們從馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)和國際關(guān)系的綜合角度解釋意識形態(tài)的含義。意識形態(tài)是一定社會歷史條件下的統(tǒng)治階級和社會利益集團(tuán)(包括國家和國家集團(tuán)),自覺、全面地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度乃至國際關(guān)系的系統(tǒng)化了的思想觀念、價值體系和理論學(xué)說的總稱,是社會上層建筑的重要組成部分。具體說來,意識形態(tài)是統(tǒng)治階級和社會集團(tuán)乃至國家及國家集團(tuán)基于一定的世界觀、價值觀和國際戰(zhàn)略觀,為了自己階級和集團(tuán)乃至國家的根本利益和要求,或者為了達(dá)到改造世界、建立政權(quán)和鞏固自己政治統(tǒng)治的目標(biāo)而提出并確立的社會理想、價值觀念、政治原則、行動綱領(lǐng)和實踐戰(zhàn)略等。

第三,全球化態(tài)勢下意識形態(tài)實際上還是打上“階級烙印”的思想體系。自20世紀(jì)中葉以來,意識形態(tài)似乎出現(xiàn)了“中性化”解釋的趨向,事實上,隨著全球化的發(fā)展,當(dāng)今社會主義與資本主義兩大社會制度之間交流與合作在增多,但意識形態(tài)的交鋒和斗爭并未停止,時而還很激烈,意識形態(tài)本身不但沒有越來越中性化,反而更加政治化了。隨著全球化進(jìn)程的加快和各國注重發(fā)展的問題,我們認(rèn)為意識形態(tài)不僅僅是一種觀念體系和理論學(xué)說,更是一種具有強(qiáng)烈實踐指向的理論主張和發(fā)展戰(zhàn)略;它不僅僅是認(rèn)識和反映世界的認(rèn)知體系,更是一種為人類思想和行為定向的目標(biāo)價值體系。在全球化背景下,社會主義意識形態(tài)面臨空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),我們應(yīng)該主動變革,努力用馬克思主義一元化指導(dǎo)思想去引領(lǐng)和整合多樣化的社會思想,提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力,加快建構(gòu)能被廣大人民群眾認(rèn)同的、具有中國特色的社會主義意識形態(tài)新體系[6]。

社會主義意識形態(tài)秉承了馬克思主義意識形態(tài)理論的精髓,它是無產(chǎn)階級及其政黨基于馬克思主義世界觀和方法論、基于共產(chǎn)主義的理想信念、社會主義的價值觀和符合人類和平發(fā)展愿望的國際戰(zhàn)略觀,為了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾以及社會主義國家的根本利益和要求,或者為了達(dá)到改造舊世界、建立無產(chǎn)階級政權(quán)和鞏固無產(chǎn)階級專政政權(quán)的目標(biāo)而提出并確立的社會理想、價值觀念、政治原則、行動綱領(lǐng)和實踐戰(zhàn)略等。全球化背景下,當(dāng)代中國的社會主義意識形態(tài)體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的理念和精髓,是對以往社會意識形態(tài)的揚(yáng)棄和超越。當(dāng)前我國社會的主流意識形態(tài)實際上就是指在發(fā)展中國特色社會主義和推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中居于指導(dǎo)地位的社會主義意識形態(tài),包括與時俱進(jìn)的馬克思主義理論和中國特色社會主義理論體系的主導(dǎo)地位必須堅持,社會主義核心價值體系引領(lǐng)和整合社會思潮的功能和作用要得到充分發(fā)揮,從而為構(gòu)建社會主義和諧社會和奪取全面建設(shè)小康社會新勝利提供強(qiáng)大的思想保證、輿論支持和文化條件。

三、社會主義意識形態(tài)的主要功能

第一,政治導(dǎo)向功能?！耙欢ㄎ幕?當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵7]意識形態(tài)能為政治統(tǒng)治提供合法性依據(jù)。我國社會主義意識形態(tài)作為嶄新的意識形態(tài),由于以先進(jìn)的科學(xué)思想即馬克思主義為指南,代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向,真正為廣大人民群眾謀利益,因此,在社會主義意識形態(tài)指導(dǎo)下所建立起來的以公有制為主導(dǎo)的社會主義制度,就得到了廣泛認(rèn)同,特別是在改革開放進(jìn)程中所探索出的中國特色社會主義道路更是得到人民群眾的普遍擁護(hù)和支持。同時,當(dāng)今全球化的發(fā)展使社會處在變革時期,社會主義意識形態(tài)的批判性功能也顯著地表現(xiàn)出來,并引領(lǐng)社會主義的發(fā)展方向。全球化背景下馬克思主義具有強(qiáng)烈的批判功能,它既充當(dāng)為自己進(jìn)行論證和辯護(hù)的工具,更具有自我批判性,使自己能與時俱進(jìn),永葆青春,科學(xué)地引領(lǐng)我國社會主義的發(fā)展方向。意識形態(tài)還具有強(qiáng)烈的實踐性,而任何統(tǒng)治階級和社會集團(tuán)要把意識形態(tài)付諸實踐,實現(xiàn)自己的既定目標(biāo),需要整個社會成員的廣泛參與,否則,任何政治目標(biāo)和政治理想將很難實現(xiàn)。這就需要發(fā)揮意識形態(tài)的導(dǎo)向性和動員性功能。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人”[5]11。當(dāng)前,我國社會主流意識形態(tài)以馬克思主義基本理論和中國化馬克思主義為指針,以全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會為奮斗目標(biāo),能激發(fā)人們對生活的熱情,喚起民族自信心和自豪感,從而提高社會凝聚力,不斷鞏固和完善社會主義制度[8]。

第二,經(jīng)濟(jì)規(guī)制功能。任何一種意識形態(tài)都是作為一定的階級和利益集團(tuán)的意識形態(tài)存在的,并為該階級和利益集團(tuán)成員共有。道格拉斯·諾思在《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》中曾提出,“意識形態(tài)是種節(jié)約機(jī)制,通過它,人們認(rèn)識了他們所處環(huán)境,并被一種‘世界觀’導(dǎo)引,從而使決策過程簡單明了?！盵9]社會主義意識形態(tài)有助于規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不良行為,提高市場效率。市場經(jīng)濟(jì)在運行中,其固有的自發(fā)性、趨利性和無政府傾向會不時地顯露出來,表現(xiàn)為個人、經(jīng)濟(jì)組織、甚至社會團(tuán)體和政府在日?；顒又械男袨槭Х?使市場經(jīng)濟(jì)的效率無法得到保證。而社會主義意識形態(tài)不僅在一定程度上能夠克服市場本身的缺陷,其包含的政治經(jīng)濟(jì)思想和道德觀念等還可以在某種程度上起到規(guī)范個人、組織及政府機(jī)構(gòu)和官員行為的作用,為提高市場效率提供支持,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一定社會環(huán)境和運行機(jī)制等。同時,社會主義意識形態(tài)對異己意識形態(tài)的批判功能和對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向功能可以提高市場經(jīng)濟(jì)對抗“西化”和避免走上歧路的免疫力,使我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)能沿著正確方向發(fā)展。

第三,社會文化整合功能。社會主義意識形態(tài)能包容和協(xié)調(diào)社會各種力量,對社會各因素和各種思想具有整合性和統(tǒng)領(lǐng)性功能。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)是我國社會主流意識形態(tài),是統(tǒng)一全黨思想、凝聚民族力量和推進(jìn)社會和諧發(fā)展的思想保證,也是實現(xiàn)民族復(fù)興的重要精神動力。主流意識形態(tài)對社會的整合程度直接影響著一個社會能否穩(wěn)定和發(fā)展。馬克思曾強(qiáng)調(diào)指出,“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”[10]。歷史經(jīng)驗表明,一個國家的社會穩(wěn)定和發(fā)展,不僅要靠正確和堅強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)、雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、完備的制度和法治,更需要把握主流意識形態(tài),以此武裝廣大人民群眾,使各界社會成員在文化和思想觀念上具有認(rèn)同性和歸屬感。因此,馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用一元化的指導(dǎo)思想和社會主義核心價值體系引領(lǐng)和整合多樣化的社會思想,是黨和人民團(tuán)結(jié)一致,使我國始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保障。社會主義意識形態(tài)還具有教化性和疏導(dǎo)性功能,引導(dǎo)人們樹立起社會主義的核心價值觀。隨著社會主義核心價值觀念和道德規(guī)范得到廣泛認(rèn)同,就會為社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)I造良好的社會氛圍。

第四,服務(wù)于對外戰(zhàn)略功能。一個國家的對外政策實際上是其國內(nèi)政策在國際關(guān)系上的延伸。所以,意識形態(tài)要服務(wù)于對外政策,它是處理國際關(guān)系的重要工具和手段,是影響一個國家對外政策的重要因素之一。西方意識形態(tài)的外交功能主要包括:意識形態(tài)直接影響對外政策,引發(fā)國際意識形態(tài)斗爭;意識形態(tài)能包裝對外政策,掩護(hù)和掩蓋某些國家的霸權(quán)野心;西方把其意識形態(tài)“普世”化,直至推行“全球化意識形態(tài)”;等等。在國際關(guān)系和對外交往中,意識形態(tài)時常成為某些西方國家掩護(hù)和包裝對外政策的工具,使其對外政策合理化。因此,“要正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義不僅要認(rèn)識其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也要認(rèn)識其上層建筑,不僅要認(rèn)識其變的一面,更要認(rèn)識其沒有變的一面,不僅要認(rèn)識資本主義各國的‘內(nèi)政’,還要認(rèn)識其對外政策?！盵11]當(dāng)然,社會主義意識形態(tài)的對外功能與西方意識形態(tài)的對外功能截然不同。社會主義意識形態(tài)對內(nèi)代表最廣大人民群眾的根本利益,是對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映,對外則反擊和批判西方錯誤的意識形態(tài),明確倡導(dǎo)人類文明的多樣性,積極推進(jìn)世界和平和世界和諧,努力促進(jìn)共同發(fā)展,因而也代表著人類社會的發(fā)展方向和未來,并得到了國際社會越來越多的支持和認(rèn)同。

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B036

A

1671-4970(2012)02-0001-04

2012-03-05

國家社會科學(xué)基金項目(10BKS052);江蘇省高校社科重點項目(2010ZDIXM038);江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目

王永貴(1964—),男,山東莒縣人,教授,從事馬克思主義理論和社會主義意識形態(tài)問題研究。