略論水工程的美學價值

尉天驕

(河海大學馬克思主義學院,江蘇南京 210098)

略論水工程的美學價值

尉天驕

(河海大學馬克思主義學院,江蘇南京 210098)

水工程是人類為興利除害而自覺創(chuàng)造的成果,除了實用、安全的要求之外,還應(yīng)當遵循人類創(chuàng)造的基本規(guī)律——“按照美的規(guī)律來建造”。水工程有著不同于一般工程建筑的特殊性,衡量其美學價值也應(yīng)當從水工程自身特點出發(fā)。中國歷史上的水工程,因距離統(tǒng)治階級的直接享受較遠,在美學價值方面一直不受重視,新時代的民生水利要求自覺追求水工程的美學價值。構(gòu)成水工程美學價值的主要元素有:水體的形象美、水工程建筑物的美、附屬物的形象美、工程與環(huán)境的諧調(diào)之美、地域文化之美、水工程管理中的形象美。

水工程;美學;特殊性

一、水工程也要按照美的規(guī)律來建造

水工程是以除害興利為目的,經(jīng)過人的實踐勞動而形成的由水體、水工建筑物及相關(guān)內(nèi)容組成的建造成果?，F(xiàn)代意義上的水工程大致包括防洪工程、水力發(fā)電工程、灌溉工程、調(diào)引水工程、供水工程、運河工程、航道工程、港口工程以及水利樞紐工程。筆者認為,從一定意義上說,水(利)展覽館、水(利)博物館,是與水密切聯(lián)系的工程,也可以包含在本文所說的“水工程”范圍之內(nèi)。

水工程是人類有意識的創(chuàng)造。水的自然狀態(tài)不能完全符合人類的需要,只有修建水工程控制水流、水量,防止洪澇災(zāi)害,并進行水資源的調(diào)節(jié)和分配,才能滿足生活、生產(chǎn)的需要。水工程是人類為改變自身處境而進行的自覺的創(chuàng)造,具有鮮明的文化屬性。文化是人類社會的基因,也是水工程的靈魂,有文化內(nèi)涵的水工程才是完整的乃至完美的。

美學價值是水工程文化內(nèi)涵中的一個重要內(nèi)容。優(yōu)秀的水工程不僅符合科學技術(shù)標準,而且應(yīng)當具有較高的文化水準和審美觀賞價值,經(jīng)得住時代檢驗。工程建造是人類的創(chuàng)造性勞動。馬克思在辨析人與動物在生產(chǎn)勞動上的區(qū)別時,說過一段著名的話:“誠然,動物也生產(chǎn)……但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的?！盵1]并由此而提出了一個重要的美學觀點:人按照美的規(guī)律來建造。人的生產(chǎn)之所以是全面的,不同于動物的,就在于其勞動成果除了滿足實際功利需求之外,還內(nèi)在地運用了超功利的尺度——審美的尺度。北京的盧溝橋是交通工程,也是水工程。從實用角度來說,橋的作用無非是橋下流水,橋上過車行人。但是盧溝橋的著名不僅在于這些實用功能,它建筑工藝精美,橋上雕刻的石獅子,一個個栩栩如生,花樣繁多,以至于難以知其確切數(shù)字(北京有一句老話:“盧溝橋的獅子——數(shù)不清”),具有很高的美學價值。再加上它是中國抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)地。這些美學的、文化的元素使得盧溝橋超越了橋的一般意義,而成為一座歷史文化名橋。

文化學者把文化品位分為幾個不同層次:日常生活品位、藝術(shù)審美品位、價值理解品位。日常生活品位屬于通俗的、普及層次,后兩種屬于提高層次[2]。長期以來,對水工程的衡量標準主要是安全、實用。這種要求當然是必要的、合理的,但不應(yīng)當因此而排斥其他方面的要求,水工程應(yīng)當超越日常生活品位,努力將高層次文化品位融入工程建造之中。注重水工程的美學內(nèi)涵,提升水工程的文化品位,是發(fā)展現(xiàn)代水利的必然要求。反之,如果把一個缺乏審美價值的水工程置于社會公眾視野之中,即使它能夠適合實際應(yīng)用,但無法滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,那么它仍然是有缺陷的工程。

二、水工程美學的特殊性

認識水工程美學不能脫離水工程的特殊性。水工程廣義上屬于土木工程類,與一般建筑工程有相似之處:它們都具有雙重屬性——物質(zhì)性和精神性;都有空間的固定性和時間的延續(xù)性。但水工程與一般建筑工程的區(qū)別在于:水工程從古到今都是“致用為先”,功利目的占首位,而不像有的建筑那樣將形式美因素、觀賞效果、藝術(shù)氛圍等作為建造的首要目的。建筑理論家指出,建筑的精神文化品位有3個層級:最基本的層級是與物質(zhì)功能緊密相關(guān),體現(xiàn)為安全、實用、舒適,在物質(zhì)功能基礎(chǔ)之上追求精神功能。中間層級與物質(zhì)性因素相距稍遠,在上一層建筑美的基礎(chǔ)上運用“形式美”規(guī)律,造成“形式美”。建筑文化精神的最高層級距離物質(zhì)因素更遠,要求創(chuàng)造出某種性質(zhì)的環(huán)境氣氛,表現(xiàn)為一種情感、思想性、感染力[3]。根據(jù)歷史和實踐來看,水工程多在上述最基本的層級上有所追求,有所創(chuàng)造,大多數(shù)難以進入中間層級,更難進入最高層級。一座水工程,不可能追求如央視新大樓(“大褲衩”)、廣州電視塔(“小蠻腰”)那樣的藝術(shù)效果。它不要求在脫離物質(zhì)功能之外單獨創(chuàng)造形式美,也不可能遠離實用目的而追求進入純粹藝術(shù)美的范疇。水工程的基本功能是行水、承載水、興利除害,其文化品位是在實現(xiàn)物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)材料與物質(zhì)條件、物質(zhì)手段相統(tǒng)一,達到“美”與“真”的統(tǒng)一;在安全、實用的前提下追求有意味,耐觀賞,耐品評,體現(xiàn)“美”與“善”的統(tǒng)一。在保證實用功能的前提下,既有“悅目”的視覺效果,又有“賞心”的精神陶冶作用,這樣的水工程,就可稱為具有較高的美學價值。

與此相聯(lián)系,評價水工程美學價值的尺度也應(yīng)當與其特殊性相結(jié)合。

水工程美學的基本特點是外在顯現(xiàn)與內(nèi)在蘊含的結(jié)合?！巴庠陲@現(xiàn)”是指這類水工程的文化特色表現(xiàn)為鮮明的視覺形象。水工程本身具有實體的物質(zhì)造型特征,它的美屬于景觀美的范疇,而且是實體性的景觀,不是像攝影、繪畫、影視之類符號化的景觀。一個美的水工程,其自身的形象給人們帶來賞心悅目的視覺美感,只要一接觸即可發(fā)現(xiàn)其與眾不同?！皟?nèi)在蘊含”是指其美學內(nèi)涵不限于外在的直觀形象,視覺可以捕捉到的特色只是其顯性內(nèi)容,它內(nèi)在還包蘊一定的隱性內(nèi)涵。賞心悅目的事物一般都具有直觀的形象美,但“看起來很漂亮”不是美的全部內(nèi)容,視覺觀賞獲得美的印象只是審美的起點而不是終點。一個具有美學特色的水工程,還需要結(jié)合觀賞者的審美經(jīng)驗和文化積累,經(jīng)過深思、回味、聯(lián)想甚至學習、研究等心智活動,才能將直觀的視覺美印象推向深入,領(lǐng)悟和把握其中的哲學思想、文化理念和美學意蘊。從這個意義上說,一個具有較高美學品位的水工程,不是單靠外表的“漂亮”炫人眼球,內(nèi)在更要具備深厚的內(nèi)涵,經(jīng)得住品評和回味。

如,被譽為“皖南都江堰”的魚梁壩,是古代徽州(歙縣)最大的水利工程,它建在新安江支流——練水之上,是由巨石砌成的滾水壩,既可蓄上游之水,便于灌溉,以利通航,也可緩壩下之流,可以防洪。壩身高低間隔,魚類可以在壩上激流中通過,不妨礙其巡游,故名“魚梁”。壩始建于唐宋年間,現(xiàn)存石壩為明代重建。如此著名的水工程,由于是矮壩,在枯水季節(jié),單看其壩身,以條形石塊砌成,年深日久,局部有許多坑坑洼洼,乍看并不雄偉(圖1)。因此,有一些游客網(wǎng)上留言,評價為“一般般”。

圖1 皖南魚梁壩壩身

其實,魚梁壩這樣的古代水工程,不能用“一看就很漂亮”的標準來衡量。從水工程建筑角度看,魚梁壩有很多值得品位的美學元素。古代沒有混凝土澆筑,用數(shù)量眾多的巨石砌成大壩,壩身坡降合理,整體線條流暢,與流水之勢渾然一體,實屬高超的建構(gòu)。壩身又有高低之分,枯水季節(jié)也可以保證游魚通過。壩的一端連接蒼翠的青山,另一端與白墻黛瓦、鱗次櫛比的皖南民居相鄰(圖2～3),構(gòu)成一幅天人合一的優(yōu)美畫面,具有較高的美學含量。

圖2 魚梁壩一端——青山

圖3 魚梁壩另一端——古鎮(zhèn)民居

英國著名科學史家李約瑟認為:“中國建筑總是與自然調(diào)和,而不反大自然,它不像歐洲歌德式建筑突然凌空而起……它也不矯揉造作……它利用地形、樹林和山岡的自然美麗。”[4]水工程一般建造于廣闊、開放的自然空間之中,比一般建筑更加注意與周圍環(huán)境的和諧。成功的水工程建筑物看起來不是生硬擺放的人造物體,而好像是從周圍的生態(tài)環(huán)境中自然生長出來的,體現(xiàn)了“人力營造”與“天公造化”的和諧統(tǒng)一。魚梁壩的選址和建筑就是體現(xiàn)了這一特點。古代的都江堰、靈渠,當今的三峽工程,更是如此。

三、重視水工程美學價值是時代的需要

在中華民族的發(fā)展史上,治水促成了國家的建立,形成了國家的管理機構(gòu)。但從最根本的目的上說,奴隸社會、封建社會的興修水利不是真正的為“民生”,而是為“官生”,因為旱澇影響農(nóng)業(yè)收成,影響“官糧”,進而影響社會安定,最終影響政權(quán)統(tǒng)治。因此,歷代統(tǒng)治者說“治水為治國之本”,是從這個意義上著眼的?？傊?其時的治水,歸根到底是為皇權(quán)、官府等統(tǒng)治階級利益服務(wù)的。

這種治水宗旨對水工程的美學內(nèi)涵有著直接影響。眾所周知,凡是規(guī)模稍大的水工程一般屬于公共工程,即依照“公家”意旨、由“公家”組織實施修建的工程。在公共工程中,宮殿、陵墓、官署、府第等建筑物直接為少數(shù)統(tǒng)治者享用,寺廟、神殿之類直接體現(xiàn)統(tǒng)治者的精神需求,它們的建造必須適應(yīng)統(tǒng)治者的美學需求。而水工程一般不在統(tǒng)治者直接享受的范圍之內(nèi),兩者距離比較遙遠,統(tǒng)治者的利益、意志必然影響到水工程的美學價值。

西方社會學家魏特夫在其研究東方社會的著作中,把公共工程分為治水工程和非治水工程。他認為,這兩類公共工程的建筑形象有著明顯的區(qū)別:“由于實用的、美學的和社會的原因,治水工程常常不如非治水建筑那樣給人深刻印象……從美學的觀點說,大多數(shù)治水工程主要是為了功利主義的目的而修建的,可是統(tǒng)治者和教士的住宅、供人膜拜的殿堂和偉人的陵墓都力求其建筑美觀。從社會意義方面說,組織人力和物力分配的人就是特別地和直接享受許多非治水建筑利益的人。因此,他們迫切希望使這些建筑物(宮殿、寺廟和都城)都極盡美觀之能事,而對所有其他工程則極少下工夫?！盵5]

魏特夫也指出,這種情況并不是絕對的。某些水工程也可能具有實用的美感,但那是由于這些工程往往靠近權(quán)力中心。就中國社會的歷史事實來看,在權(quán)力集中的城市(特別是皇城),水工程也會建造得美觀一些。最有代表性的是北京紫禁城的護城河以及紫禁城內(nèi)的中海、南海,頤和園內(nèi)的昆明湖等,因為那是明清兩代皇家的苑囿。還有一些城市做得精致美觀的水工程,往往是達官貴人的私家風景,如,南京玄武湖原為皇家園林,莫愁湖為明代開國重臣徐達的私家花園。稱其為“公共工程”只不過官費修建、民眾勞力而已。

魏特夫強調(diào):“這些次要傾向并不會改變兩個基本的事實:大多數(shù)治水的和非治水的公共工程在美感上不如皇宮和官員府第、寺廟和陵墓那樣突出,從藝術(shù)和藝術(shù)效果的觀點看,最重要的治水工程——溝渠和堤壩最無觀賞價值”[5]。

魏特夫?qū)χ袊こ探ㄖ蜗蟮姆治鲈u價基本符合中國古代社會的實際情況。供皇權(quán)和官員直接享用的公共工程修建得美輪美奐,一般公共工程就要相形見絀,而對整個社會最為重要的水工程因其不能供皇權(quán)和官員直接享用,卻最不注重美學觀賞價值。

一個有意思的現(xiàn)象是,古代藝術(shù)家經(jīng)常會從審美角度欣賞水工程,以至于把水工程寫入其藝術(shù)作品之中。古代詠隋唐運河和京杭運河的詩歌,很多都寫到兩岸的綠樹垂楊,河中的檣櫓風帆。宋代著名畫家李唐的《清溪漁隱圖》(圖4),把一座水磨坊繪入畫面,隨水而轉(zhuǎn)的水車輪子占據(jù)畫面中心地位。

圖4 [宋]李唐《清溪漁隱圖》

新中國成立之后,水利真正成為“為民生”的事業(yè)。但受經(jīng)濟發(fā)展水平的限制,加上傳統(tǒng)觀念的影響,水工程在大多數(shù)情況下只能偏重實用效益,強調(diào)實用、安全,在美學內(nèi)涵方面重視不夠。20世紀90年代以來,民生水利的內(nèi)涵大為拓展,水利事業(yè)的社會效益不再局限于實用角度的考量。有水利專家多年前就指出:“未來水利工作的重要內(nèi)容之一,就是努力營造清新優(yōu)美的水環(huán)境,提高人居環(huán)境質(zhì)量,為構(gòu)建和諧社會提供重要支撐……水工程只有發(fā)揮審美效應(yīng),才能更生動更和諧更富有活力?！盵6]水工程的實用目的與美學追求不僅不是矛盾的,而且應(yīng)當結(jié)為一體,建造具有美學觀賞價值的水工程,是民生水利的應(yīng)有之意、分內(nèi)之責。目前對水工程美學價值的關(guān)注,是時代發(fā)展的需要,也是全面落實民生水利的新理念。

四、水工程美學價值的構(gòu)成元素

水工程的美學價值,與工程建造結(jié)為一體,同時又與“水”密切相連。擇其要者,有以下元素:

1.水體本身的形象美

水工程是行水的。不論是靜態(tài)的蓄水還是動態(tài)的流水,水體都是構(gòu)成水工程景觀的必要組成部分,人們觀賞一處水工程時,“水”與工程建筑物是作為一個整體進入觀賞者視野的,而且通常是接觸“水”的形象先于工程建筑物。水體的美包括水質(zhì)的清澈,水形的變化(或直,或曲;或?qū)掗熀棋?或形態(tài)各異;或平如鏡面,或波瀾起伏;或平面流淌,或奔涌而下……),水色的差異(或深邃幽藍,或青翠碧綠,或濁浪翻滾,或激流飛湍卷起千堆雪),水勢(或平緩,或落差,或有平有落……)。水工程建成之后,水主要是為人所“用”(泄洪、蓄水、引水、澆灌、發(fā)電、航運、養(yǎng)殖等)的,但就美學價值來看,水體本身的形象美同時也為人所“觀(賞)”,引發(fā)沉靜陶醉或心靈激蕩的審美愉悅感。

2.水工程建筑物的形象美

水工程建筑物主要包括堤、壩、閘、涵、橋、廠房等,它們的美學價值屬于建筑藝術(shù)之美。具體體現(xiàn)在建筑物的結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾藝術(shù)(燈光及其他裝飾手段)等方面。水工建筑物從來都不是珍藏于深院的袖珍景觀,它有較大體量,一旦建成,就是向公眾開放、引人注目的社會公共景觀,是社會群眾觀賞的對象,因此在保證安全、實用的基礎(chǔ)上應(yīng)當重視發(fā)揮其美學功能。如,南京外秦淮河的三汊河河口閘,位于秦淮河入江口,該閘避開了通用的直立式造型,建成雙孔護鏡閘,像時髦女郎把眼鏡掀起在頭上,形象新穎、美觀。與普通鋼板閘的黑灰色相比,閘身亮麗的白色明顯更有視覺美特色(圖5)。該閘現(xiàn)已成為外秦淮河整治工程的點睛之筆,獲得了中國水利工程最高獎——大禹獎。入夜,燈火輝煌,成為城市的一處亮麗景觀。

再如浙江紹興曹娥江大閘,被潘家錚院士譽為“中國第一河口大閘”(圖6～7),位于曹娥江河口的錢塘江畔,扼江水、海水分界處。大閘長約700m,28孔,對應(yīng)天上二十八宿。閘分為上、中、下三層,形象如長虹臥波。江中5個主墩上的控制室,造型如5只海燕從海面飛翔而來。大閘的美麗形象在遠處即可望到(圖8)。加上閘區(qū)周圍以治水文化、海塘文化、流域文化、星宿文化、觀潮文化為主題的水文化附屬設(shè)施建設(shè),使曹娥江大閘在發(fā)揮重大水利效益的同時,也成為浙東新的文化景點,現(xiàn)已成為國家水利風景區(qū),并于2011年獲中國建筑工程“魯班獎”。

圖5 南京外秦淮河三汊河閘

圖6 浙江紹興曹娥江大閘1

圖7 浙江紹興曹娥江大閘2

圖8 浙江紹興曹娥江大閘遠眺

3.水工程附屬物的形象美

較大規(guī)模的水工程,通常在主體工程之外還有一些附屬建筑(如服務(wù)設(shè)施),并有植被、綠化、形象標志等,它們都是水工程景觀的組成部分。特別是依托水工程的水利風景區(qū),這些附屬物作為風景區(qū)的組成部分,其形象美也是文化內(nèi)涵和品位的體現(xiàn)。如江蘇泰州引江河工程,是一條長24 km的人工河道,南連長江,北接新通揚運河,縱貫泰州城區(qū)。引江河的建設(shè),在有形功能方面,是增強南水北調(diào)的供水能力,提高里下河地區(qū)和通南地區(qū)的灌排標準,促進蘇北地區(qū)的航運發(fā)展,為蘇北地區(qū)改善水質(zhì)、沿海沖淤保港、實施灘涂開發(fā)提充足水源。在工程建設(shè)中,不僅水閘、船閘造型新穎獨特,而且通過園林手法在沿河兩岸進行植物配置,把引江河建成了江蘇省第一條生態(tài)化、園林化的綜合性水利工程,被譽為“東方萊茵河”,充分發(fā)揮了水環(huán)境的生態(tài)功能和環(huán)境功能。景區(qū)內(nèi)建造了旅游酒店——沃特龍(英語“water”與漢語“龍”結(jié)合而成的詞語)大酒店,還建有標志性雕塑——飛揚的“水”字(圖 9～10)。2005年,引江河工程成為國家水利風景區(qū),是江蘇省較早進入國家水利風景區(qū)的水工程單位,多年來已成為頗有名氣的旅游目的地。

圖9 江蘇泰州引江河工程的沃特龍酒店

圖10 江蘇泰州引江河工程的“水”字雕塑

4.水工程與環(huán)境的諧調(diào)之美

前述皖南魚梁壩的位置即體現(xiàn)了這樣的美學元素。再如徽州的“水口”,也是具有鮮明徽(州)文化美學特色的水工程。在徽州,很多村落的入水口和出水口是統(tǒng)一的,村民沿水流建造房舍,戶戶傍水而居。據(jù)徽學研究者考證,水口是中原漢文化與徽州土著文化交融的產(chǎn)物,目前已成為獨具特色的徽州文化的內(nèi)容。水口,不僅擔負著村落入口、分界、用水、防衛(wèi)、休閑、綠化等功能,也是村民命運前程的一種精神象征?；罩萑藢⑺诳醋鞯刂T戶,視建水口為創(chuàng)基業(yè),每個村落水口都是精心布局設(shè)計。水口,置于村頭或路口,是整個村中風景最美的地方。百年古樹,枝繁葉茂,樹冠如蓋;有怪石嶙峋,有亭榭廟宇,有石橋、泉水叮當,一派生機盎然。山、水、樹是徽州水口的三大要素。理想的水口是,兩山對峙,澗水環(huán)匝村境。水口林是聚集村中旺氣的屏障,力求達到“綠樹村頭合”的意境,而潺潺流水,則是水口布局的靈魂,在選景位置上常以橋“鎖關(guān)”,輔以亭、堤、塘、樹等鎮(zhèn)物(圖11～12)。民間工匠在水工程中融入了造園工藝,體現(xiàn)了樸素的美學元素,使水口散發(fā)著濃濃的人文氣息。水口有“水口坦”,可供村人聚會、或男女老少玩憩。隨著水口的不斷營建,這里就會成為村中風光宜人之場所:溪流潺潺,花紅柳綠,山清水澈,塔亭屹立。不僅地方俊彥流連于此,詠答唱和,父老兄弟出作入息,也相會于此,聊天作樂,呈現(xiàn)出一派祥和與寧靜。“水口”的建造,體現(xiàn)了“道法自然”的原則。從精神角度看,水口的風水觀念來自徽州的地域文化傳統(tǒng);從物質(zhì)角度看,與徽州得天獨厚的自然條件密切相關(guān):這里有山,有水,植被茂盛,樹木蔥蘢,降水充沛,水流長年不息。在此自然環(huán)境之內(nèi)生活,講究天人合一,融入徽俗民情,薈萃生活情趣,使人與自然和諧,成為具有濃郁地域特色的鄉(xiāng)村水工程。在村落用水的實用功能之外,凝聚了更多的人文功能和美學功能,具有較高的文化品位,并逐漸形成了別具一格的水口文化。

圖11 皖南水口

5.水工程的地域文化之美

圖12 亭臺建筑

人類的工程建造在很多方面受地理環(huán)境的影響?！叭朔ǖ?地法天”是中華傳統(tǒng)文化的重要觀念。成功的水工程,通常具有因地制宜的地域文化特色,顯示出“一方水土一方人情”的文化個性和美學特色。地域文化由很多分支領(lǐng)域構(gòu)成:方言、飲食、服飾、民俗、建筑等。就水工程來說,其地域文化特色主要體現(xiàn)在工程建造和管理方面。中國古代水工程留下了一些成功的范例,如都江堰的竹籠、馬槎、“羊圈”、臥鐵等治水工具,現(xiàn)在已成為具有地域文化特色的水文化載體。但在當前高科技時代,交通便利,信息快捷,地域之間的距離在縮小(全世界都即將成為一個“地球村”),差異在減少,古代社會存在的地域文化特色在今天會逐漸淡薄甚至消失。地域文化個性和美學特色在高科技時代受到?jīng)_擊,這是社會發(fā)展帶來的新問題。而在地域文化諸多領(lǐng)域之中,工程建筑比方言、飲食、民俗、服飾等方面發(fā)生的變化更要快。具體到水工程來看,目前在科技尺度的統(tǒng)一作用下,工程材料同質(zhì)化(最基本的材料是鋼筋、混凝土)、技術(shù)手段通用化、建筑風格西方化,以至于南方與北方、內(nèi)陸與沿海之間,水工程在美學風格上雷同多,個性少。新建水工程,似乎越來越難以保持地域文化的美學特色。其實,只要重視發(fā)掘地域文化因素并自覺追求,即使在高科技的時代,依然能夠找到創(chuàng)新途徑。特別在工程建筑的樣式、風格和配套設(shè)施等方面,與地域文化有著較大的結(jié)合空間。如國家級水利風景區(qū)黃河三盛公水利樞紐工程,是“萬里黃河第一閘”。工程位于黃河主河道與引黃總干渠(“二黃河”)分啟處,是內(nèi)蒙古河套地區(qū)引黃灌溉的咽喉,具有重要的社會價值。其地域文化特色也很鮮明,工程樞紐指揮中心的主體建筑,下部是漢族平房造型,上部為蒙古包造型,體現(xiàn)出該地區(qū)民族文化的親密融合(圖13)。工程區(qū)內(nèi)還建造了“同心鎖”雕塑。雕塑主體由永固、永昌、永恒三把巨鎖鎖環(huán)相扣,昂然鼎立,高27 m,重240 t,被譽為“天下第一鎖”(圖14)。鎖體利用廢棄閘門建造,命名預(yù)示黃河安瀾,雕塑具有鮮明的水利行業(yè)文化特色,而且蘊含著該地區(qū)黃河母親哺育下的華夏兒女永結(jié)同心的美好愿望,象征著河套地區(qū)漢、蒙等多民族的和諧共處。工程中的這些文化元素,顯示了濃

圖13 內(nèi)蒙古黃河三盛公水利樞紐指揮中心(圖中左側(cè)為同心鎖)

圖14 用廢舊閘門建造的“同心鎖”

郁的黃河文化、河套文化的美學特色。

6.水工程管理中的形象美

水工程離不開人的管理。工程建成之后,展示在人們視野中的,除了“物”的形象之外,還有“人”(管理者)的形象。管理活動中要有制度、紀律,管理工作中諸多因素的總和構(gòu)成一種文化環(huán)境。人創(chuàng)造了環(huán)境,環(huán)境也影響人、塑造人,環(huán)境是一個單位(部門)的文化“臉面”。特別是依托水工程的水利風景區(qū),管理是水工程文化內(nèi)涵和品位的直接體現(xiàn)?，F(xiàn)代管理理念認為,管理是生產(chǎn)力,管理就是文化。按照中華傳統(tǒng)水文化觀念,水的美德之一是“萬物就化以潔”,水總是給人以潔凈、清爽的美感。因此,現(xiàn)代水工程(特別是已竣工的水工程)管理,應(yīng)當營造水文化的氛圍,追求環(huán)境整潔、優(yōu)雅、宜人。管理人員、服務(wù)人員要形象端莊,言行之間顯示良好素質(zhì),具有較高的管理水平和服務(wù)水平。這些也對水工程的美學形象產(chǎn)生直接影響。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1958:97.

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A

1671-4970(2012)02-0047-06

2012-02-16

水利部2011年水利政策研究和制度建設(shè)財政預(yù)算項目(2011水政研—4)

尉天驕(1949—),男,安徽碭山人,教授,碩士,從事水文化和傳統(tǒng)文化研究。