宋代邊塞詞的儒家文化解讀*

董繼兵(湖北科技學(xué)院人文學(xué)院，湖北咸寧437100)

宋代邊塞詞的儒家文化解讀*

董繼兵
(湖北科技學(xué)院人文學(xué)院，湖北咸寧437100)

宋代邊塞詞的思想蘊含豐富多彩，其傳統(tǒng)的儒家文化可從忠君愛國思想、政治責任意識、儒家仁義觀念等三方面進行深入解讀，從而能進一步發(fā)掘宋代邊塞詞的杰出成就與藝術(shù)魅力。

宋代;邊塞詞;儒家文化

邊塞詞是以邊塞的時空背景以及歷史人物事件等為環(huán)境而以詞作為文學(xué)體裁來表現(xiàn)的文學(xué)，“凡是敘寫邊塞戍役、邊境征戰(zhàn)的軍旅詞，追述邊塞史實、借古諷今的詠史詞，抒寫從軍邊塞、建功立業(yè)之志的詠懷詞，借送友赴邊守塞、深致慰勉情意的贈別詞，以思婦傷離念遠、反映征人邊戍生活的閨怨詞等等，都可兼屬邊塞詞?！保?］因此，宋代邊塞詞的內(nèi)容非常龐雜，蘊含也相當豐富，其傳統(tǒng)的儒家文化可從忠君愛國思想、政治責任意識、儒家仁義觀念等三方面進行深入解讀。

一、忠君愛國思想

在中國古代社會，君主常被作為國家的代表與象征，忠君思想與愛國思想緊密相聯(lián)，忠君思想也是我國儒家所提倡的重要內(nèi)容之一。早在孔子時就明確提出:“君使臣以禮，臣事君以忠?！保?］后來又被漢代儒家演變?yōu)椤熬秊槌季V”，宋代的文人士大夫更是發(fā)揚了這種傳統(tǒng)，程頤、程顥認為“君權(quán)神授”是“天理”，司馬光更是強調(diào)“臣之事君，有死無貳”［3］，把忠君觀念推向極致。在宋代邊塞詞中，忠君思想更是常見主題，有歌頌君王文才武略的，如蘇軾曾寫詞恭頌宋神宗早年攻伐西夏、開拓熙河等引以為傲的開邊功業(yè):“經(jīng)文緯武，十有九年中。遺烈震羌戎。渭橋夾道千君長，猶是建元功。西瞻溫洛與神崧。蓮宇照瓊宮。人間俯仰成今古，流澤自無窮。”(《迎奉神宗皇帝御容赴西京會圣宮應(yīng)天禪院奉安導(dǎo)引歌詞》)有勉勵君王勵精圖治的，如很多南渡詞人都期盼宋高宗能一展神武、驅(qū)逐夷狄，從而恢復(fù)中原:“賴吾皇神武，薄海為家。盡掃腥風(fēng)殺氣，依然放、紅日光華?！?史浩《滿庭芳》)“天意眷我中興，吾皇神武，踵曾孫周發(fā)。”(黃中輔《念奴嬌》)還有同情君王不幸遭遇的，如遭遇靖康之難而被擄掠至北方的徽、欽二帝，令許多北宋南渡臣民傷心斷腸:“兩宮何處，塞垣只隔長江，唾壺空擊悲歌缺?！?張元干《石州慢》)“萬里兩宮無路”(張元干《水調(diào)歌頭》)“萬國奔騰，兩宮幽陷，此恨何時雪?！?黃中輔《念奴嬌》)

宋代的民族矛盾空前激烈，三百年間外患不斷，宋代邊塞詞中的愛國思想也隨之豐富起來，并且其最重要的特點就是希望恢復(fù)漢人統(tǒng)治的中心地位。一方面是尊王攘夷口號的重新提倡，宋代非常重視理學(xué)，華夷之防、敵我之辨觀念特盛，在邊塞詞作中，宋人稱呼敵方常用的詞有“驕虜”、“狂虜”、“殘?zhí)敗?、“逆虜”、“戎”、“胡”、“夷”、“狄”等。雙方國勢敵對，宋人又有很強烈的民族本位思想，因此邊塞詞中很少以正式名稱“遼”“夏”、“金”、“蒙”來稱呼外族，幾乎都用“虜”、“戎”、“胡”、“夷”等詞來代替，表明宋朝詞人不會很認真地分辨對手的種族，對于與自己文化不同、立場敵對的異族，只是使用通稱和泛稱，這些詞也帶有相當?shù)呢撁嬉饬x，同時也說明了外族難以馴服、不能駕馭的特性，含有宋朝文人對邊患一籌莫展的憂慮心理，對于生活在中原、江南的宋人來說，最緊要的還是抵御外患，平息戰(zhàn)火，解除外族的威脅。另一方面，對恢復(fù)中原的極大期望。靖康南渡后，南宋的政治空間與地理空間更見逼仄，收復(fù)中原的呼吁遍及朝野，“君父之仇不與共戴天?！保?］愛國思想遂凝聚為濃郁的恢復(fù)情結(jié)。如著名抗金將領(lǐng)岳飛曾作詞表達自己滿腔的愛國熱情和堅定的抗金決心:“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來，再續(xù)漢陽游，騎黃鶴?！?《滿江紅》)“駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕?！?《滿江紅》)同樣志向的還有一生都在積極呼吁抗金、恢復(fù)中原的辛棄疾:“待他年，整頓乾坤事了，為先生壽?！?《水龍吟》)“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”(《破陣子》)一腔忠誠的愛國之情躍然紙上，令人感動不已。

二、政治責任意識

宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立為祖宗家法，“優(yōu)待文士”等政策導(dǎo)向與規(guī)定，導(dǎo)致政治氛圍相對寬松，士人也多抱有“先天下之憂而憂”的儒家精神來關(guān)心國事，表現(xiàn)出非常強烈的政治責任意識。

首先，宋代的國勢不如漢、唐那么強盛。從北宋開國到南宋滅亡，宋王朝始終處于強敵的威脅之下。面對嚴重的內(nèi)憂外患，宋代士大夫的國家主人公意識十分強烈，他們以國家天下為己任，密切關(guān)注國家的政事。如北宋時與契丹、西夏之間的“國際問題”成為了當時朝臣們關(guān)注和議論的重要政題:“浴殿詞臣亦議兵，禁中頗牧黨羌平?！?張先《定風(fēng)波令》)“堂有經(jīng)綸賢相，邊有縱橫謀將，不作翠蛾羞。戎虜和樂也，圣主永無憂?！?劉潛《水調(diào)歌頭》)“持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！?蘇軾《江神子》)還有南宋時抗金與議和問題的討論也是相當激烈:“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅?！?岳飛《滿江紅》)“不見南師久，漫說北群空。當場只手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東?且復(fù)穹廬拜，會向藁街逢!”(陳亮《水調(diào)歌頭》)“厥父既無謀，厥子安能解國憂?！?太學(xué)諸生《南鄉(xiāng)子》)“皇華使，和戎策。西府贊，中興業(yè)?！?趙師俠《滿江紅》)

其次，強烈的政治責任意識使得宋代作家的詞篇更多的是呼吁建功立業(yè)。宋代文人“以天下為己任”的儒家理想人格，從根本上關(guān)注人怎樣生存發(fā)展、國家如何安寧強盛，并將這種責任感、使命感傾注于經(jīng)世濟時的建功立業(yè)中，實現(xiàn)自我的生命價值。如以歷史上的英雄人物廉頗、曹操、劉備、孫權(quán)等來表明心志:“平生，橫愬志，指揮夷虜，平定干戈?？此旯I(yè)，還讓廉頗?！?李鼎《滿庭芳》)“天下英雄誰敵手。曹劉。生子當如孫仲謀?！?辛棄疾《南鄉(xiāng)子》)“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處?！?辛棄疾《永遇樂》)同時，這種“以天下為己任”的經(jīng)世理念，與宋朝內(nèi)外危機相結(jié)合，便演變?yōu)檫吶~中強烈的功名意識:“恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉(xiāng)?！?蘇軾《陽關(guān)曲》)“擊楫誓中流，劍沖星、醉酣起舞。丈夫志業(yè)，當使列云臺，擒頡利，斬樓蘭，雪恥殲狂虜。”(曹冠《驀山溪》)“看綸巾對酒，羽扇搖風(fēng)。金勒少年，吳鉤壯士，寧論衛(wèi)霍前功?！?晁端禮《望海潮》)相比唐代邊塞詩人的功名意識而言，宋代邊塞詞中少了一些樂觀與自信，但多了些許慷慨和急迫，更能突現(xiàn)出宋代文人強烈的政治責任意識。

三、儒家仁義觀念

仁義觀念是儒家思想中的重要內(nèi)容，宋朝國事多艱，戰(zhàn)爭此起彼伏，這樣的政治環(huán)境也給當時廣大的貧苦人民帶來了許多災(zāi)難，造成了很多人間悲劇。宋代文人士大夫普遍都對這些不幸遭遇給予深切同情，寄寓關(guān)切之心，并對戰(zhàn)爭頻仍的亂世表達出憎惡之情，這正是儒家憫時傷亂、仁民愛物之懷德的具體體現(xiàn)。

對于宋代邊塞詞而言，首先就是其中蘊含有深厚的仁民愛物、憫時傷亂情懷，如靖康之難不僅草草結(jié)束了北宋政權(quán)的統(tǒng)治，而且造成當時中原大批士人流離失所、家破人亡，這種慘烈的社會悲劇被許多詞人寫進了邊塞詞中:“夢繞神州路。悵秋風(fēng)、連營畫角，故宮離黍。底事昆侖傾砥柱。九地黃流亂注。聚萬落、千村狐兔。”(張元干《賀新郎》)“長淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲，黯銷凝。追想當年事，殆天數(shù)，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥?！?張孝祥《六州歌頭》)遭受這種前所未有的大變局，舉國遍地皆戰(zhàn)禍造成的災(zāi)民，有識之士無不為之涕泣:“金陵城上西樓，倚清秋。萬里夕陽垂地、大江流。中原亂，簪纓散，幾時收。試倩悲風(fēng)吹淚、過揚州?！?朱敦儒《相見歡》)蒙塵被擄的宋徽宗、宋欽宗也用詞寫下了自己作為亡國之君的無限悲痛:“花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花?！?趙佶《眼兒媚》)“如今在外多蕭索，迤邐近胡沙。家邦萬里，伶仃父子，向曉霜花?！?趙桓《眼兒媚》)還有一些歷史上曾經(jīng)繁華極盛的都城與城市，如漢唐都城長安、洛陽，六朝古都金陵，北宋都城汴京等，一直原是漢人心目中的驕傲和理想家園，卻因異族入侵而破敗不堪，淪為當時的“人間地獄”:“追思唐漢昔繁華，斷碑殘記。未央宮闕已成灰，終南依舊濃翠?！?周邦彥《西河》)“遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡?！?岳飛《滿江紅》)

其次，儒家仁義觀念中也特別強調(diào)人際關(guān)系的和諧，君臣之間、父子之間、朋友之間、夫妻之間都應(yīng)有相處的原則，甚至于將儒家的這些倫理道德規(guī)范看作比生命更可貴:“為子死孝，為臣死忠，死又何妨?！?文天祥《沁園春》)宋代文人也相當敬重友人，珍惜友情，恪守交友之道，如北宋王安中曾作詞勉勵友人耿太尉能受到帝王賞識、從而揚威邊疆:“堯天雨露承新詔。珂馬風(fēng)生趨急召。玉符曾將虎牙軍，金殿還升龍尾道?！?《木蘭花》)張元干曾寫詞贈送因反對議和、被貶放逐的好友胡銓:“天意從來高難問，況人情、老易悲如許。更南浦，送君去。涼生岸柳催殘暑。耿斜河、疏星淡月，斷云微度。萬里江山知何處?回首對床夜語。雁不到、書成誰與?目盡青天懷今古，肯兒曹恩怨相爾汝?”詞中意境悲涼，但情感至深，突現(xiàn)了友人之間的那份真情。另外，在一些邊塞詞作中，表達征夫思婦之間的相思情懷，如“關(guān)河愁思望處滿，漸素秋向晚。雁過南云，行人回淚眼。雙鸞衾裯悔展，夜又永、枕孤人遠。夢未成歸，梅花聞塞管?！?歐陽修《清商怨》)“拋練杵，傍窗紗。巧剪征袍斗出花。想見隴頭長戍客，授衣時節(jié)也思家。”(賀鑄《剪征袍》)“砧面瑩，杵聲齊。搗就征衣淚墨題。寄到玉關(guān)應(yīng)萬里，戍人猶在玉關(guān)西?！?賀鑄《杵聲齊》)詞風(fēng)凄婉，情意深沉。

總之，宋代邊塞詞中所蘊含的儒家文化，也是中國古代文化中的重要組成部分，深入的文化解讀可以讓人更好地發(fā)掘其獨特的思想內(nèi)容與藝術(shù)魅力，同時這也是多角度解讀宋詞的一種積極嘗試。

［1］何尊沛.論宋代邊塞詞［J］.四川師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1994，(5).

［2］(春秋)孔子.論語·八佾［M］.上海:上海古籍出版社，1997.

［3］(宋)司馬光.《資治通鑒》卷二九一［M］.北京:中華書局，1956.

［4］(元)脫脫等.《宋史》卷四百二十九［M］.北京:中華書局，1977.

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