論《詩品序》中的“真”美

孫剛 刁凌霞

論《詩品序》中的“真”美

孫剛 刁凌霞

《詩品序》作為中國古代文學史上一篇影響深遠的文論，歷代學者不乏對其研究。但是多數(shù)研究者是把這篇文論分成幾個部分單說，很少討論其貫穿始終的品質(zhì)。“真”美便是這些品質(zhì)之一，真實地感受，真實地表達，真實地表現(xiàn)，從而“真”意盎然。

《詩品序》;感受;表現(xiàn);表達;“真”美

作為一篇影響深遠的文論，歷代學者不乏對《詩品序》的研究。然而，大多數(shù)的研究者把《詩品序》分成“物感說”“滋味說”“自然說”等幾個部分單說。對于貫穿始終的品質(zhì)提及不多。本文所要論述的“真”美，便是其中之一。可以認為，“物感說”“滋味說”“自然說”最終指向便是“真”美。即作者真實地感受自然和社會，再把內(nèi)心的情感真實地表達出來，并且通過一定的表現(xiàn)技藝和手法，使這種表達“真”意盎然。

一 “真”美的來源——“物感”

“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”［1］豐富多彩的客觀事物使人意志萌動情思綿綿，進而“搖蕩性情”，使情感外化成詩歌?！盾髯印ふ吩?“生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好惡喜怒哀樂謂之情?！保?］劉勰云:“人秉七情，應(yīng)物斯感，感物言志，莫非自然。”［3］可以說，鐘嶸的“性情”，荀子的“性”，劉勰的“情”，很大程度上是相同的，即主體的心靈。再深一步去思考，這里的“性情”與今人情感是不盡相同的。前者傾向于先天的本質(zhì)和氣質(zhì)，是純“真”、純“自然”的藝術(shù)氣格。當這種氣格被外物所“感”時，人會有所心動，心動的展露和表現(xiàn)，便形成詩歌在內(nèi)的藝術(shù)。同時除“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”外，“楚臣去境，漢妾辭宮”“骨橫朔野，魂逐飛蓬”“負戈外戍，殺氣雄邊”等都可以“感蕩心靈，非陳詩何以展其義;非長歌何以騁其情?”［1］能夠看出“搖蕩性情”者，除自然事物外，還包括社會生活。它們都是抒寫“真”美的源泉。故袁枚有:“抄到鐘嶸《詩品》日，該他知道性靈時?！?《仿元遺山論詩》)另外，“故曰:《詩》可以群，可以怨?！保?］鐘嶸只抽取《論語》“興、觀、群、怨”中的“群”和“怨”，并且，與《毛詩序》相較，沒有提及詩可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化”［4］一類的倫理功能。這就表明，鐘嶸不認為詩歌是為政治教化服務(wù)的，而是“可以陶性靈，發(fā)幽思”“使人忘其鄙近，自致遠大”［1］的審美性活動，是一種對“真”美的欣賞性活動。由此，那些“搖蕩性情”的“物”正是“真”美之來源。

二 “真”美的內(nèi)容與本質(zhì)——“自然”

“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏。宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事?”［1］不難看出，對于詩歌和一般非審美性的實用文章，鐘嶸認為在情感的表達上是有本質(zhì)區(qū)別的。詩歌的特性在于“吟詠情性”，目的在于抒寫心靈所感，以表達萬象“真”美。所以，在內(nèi)容上，抒情必須自由;在表現(xiàn)上，須有清麗、流暢、淡雅的自然美。而對經(jīng)世治國的奏表、文書、駁議之類，“應(yīng)資博古”“宜窮往烈”則是非常必要的。對重在表現(xiàn)情感體驗的詩歌來說，吊書袋顯學問，究源窮典，不僅妨礙詩歌“自然”情感的表達，更抹殺了自然本色藝術(shù)的表現(xiàn)，故鐘嶸反對那些刻意雕琢的藻飾之美?！爸x詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金?！保?］這是《詩品》正文中對謝靈運和顏延之詩歌作品的品評，對于當時詩壇的領(lǐng)軍人物顏延之，鐘嶸不但評其詩“錯彩鏤金”，而且將之列于中品。可見鐘嶸對當時詩人追求文辭藻飾，忽視“自然英旨”之“真”美，是非常鄙薄和抵觸的。再看對謝靈運的品評，如眾所知，謝為山水大家，其詩清新自然，所以鐘嶸品曰:“名章迥句，處處間起;麗典新聲，絡(luò)繹奔會?！保?］同時又批評其過于繁富、不夠自然:“尚巧似，而逸蕩過之，頗以繁蕪為累?！保?］也就是說，鐘嶸認為謝靈運的詩歌也沒有完全達到“自然”之“真”美的境界。因此說，“自然”乃“真”美的本質(zhì)和內(nèi)涵。

三 “真”美的表現(xiàn)手法與技藝

“真”美的表現(xiàn)手法與技藝，即如何把詩歌寫得盡量“自然”。鐘嶸《詩品序》中說的比較細散，大致有以下幾個方面。

1.適當用典。這點在上文中已經(jīng)提到，在此稍詳敘之?！八炷司錈o虛語，語無虛字，拘攣補衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人?！保?］如果大量堆砌典故，會使詩歌詰屈聱牙，文意晦澀，難以呈現(xiàn)自然美。對此，鐘嶸有言:“至乎吟詠情性，亦何貴於用事?‘思君如流水’，既是即目?！吲_多悲風’，亦惟所見?！宄康请]首’，羌無故實?！髟抡辗e雪’，詎出經(jīng)史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！保?］這里，鐘嶸提出“直尋”說，以“直尋”來對抗大量用典的風潮。詩歌以“吟詠情性”“獨抒性靈”為準則，“直尋”說強調(diào)了直接可感的形象和由這些形象所引發(fā)的直覺的重要作用，二者感染詩人的心靈，并使之外化，便讓詩歌具有“自然英旨”。另外，有一點還要注意，鐘嶸雖主張自然，反對用典，卻非全部否定，盲目反對。而是主張將適應(yīng)的典故化入詩中，服從“吟詠情性”和“自然”的需要，并在此基礎(chǔ)上，把“巧似”和“自然”統(tǒng)一起來，經(jīng)過努力而達到出神入化、渾然一體的藝術(shù)高度。

2.適當講究聲律。南齊永明年間，“永明體”漸成，作詩講究聲律?！巴踉L創(chuàng)其首，沈約、謝眺揚其波?！保?］在這種時風的影響下:“士流景慕，務(wù)為精密?！保?］沈約著有《四聲譜》，辨析漢語平、上、去、入，并提出“八病說”，雖然為漢語音韻學的發(fā)展做出了貢獻，卻破壞了詩歌的自然流暢美。鐘嶸從提倡自然美的角度出發(fā)，尖銳批判當時的永明聲律。他認為過于講究細密的聲律會使詩歌“襞積細微，專相凌架?！保?］最終，“使文多拘忌，傷其真美。”［1］反對永明聲律，并不是說反對所有聲律，相反，鐘嶸認為凡詩必有聲律?！肮嗜嬷~，文或不工，而韻入歌唱。此重音韻之義也，與世之言宮商異矣?！保?］并且鐘嶸還列舉曹、劉、陸、謝四位詩人說他們盡管“銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論?！保?］但其詩作并沒有因此而失聲律之美，這于鐘嶸看來，便是自然之“真”美?！敖窦炔槐还芟?，亦何取于聲律耶?”［1］鐘嶸并非反對詩歌音韻美，只是不要像永明體那樣瑣碎細繁，“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣?！保?］

3.抑玄言詩、四言詩，揚五言詩。達到“真”美意境，是否玄言，是否四言，是否五言，兩者之間沒有必然聯(lián)系。但在鐘嶸眼中，也許五言詩更勝一籌?！坝兰螘r，貴黃、老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味?！保?］為鐘嶸對玄言詩的評價和批判。玄言詩以玄理為內(nèi)容，少有具體可感的審美形象，缺乏真情實感?！胺蛩难?，文約意廣，取效《風》、《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶!”［1］這是對四言詩和五言詩的評析。相對于四言的“文繁而意少”，五言擁有“指事造形，窮情寫物，最為詳切”的優(yōu)勢。所以鐘嶸認為五言能夠更加完美的體現(xiàn)什么是“自然”美，什么是“真”美。

4.“三義”融合?！肮试娪腥x焉:一曰興，二曰比，三曰賦。”［1］此“三義”由《毛詩序》演來，但與原意有較大區(qū)別?！睹娦颉分杏小傲x”:風、雅、頌、賦、比、興。鐘嶸只抽取后“三義”，并且改變?nèi)呶恢?，把“興”放在第一位，釋為“文已盡而意有余”。［1］突出強調(diào)詩歌的言外之意，以有限的文字蘊含無限的情感。說明鐘嶸擺脫倫理教化的束縛而轉(zhuǎn)向?qū)徝篮汀罢妗鼻榈谋磉_。對“比”和“賦”的闡釋也有重要發(fā)揮:“因物喻志，比也。直書其事，寓言寫物，賦也?！保?］也都強調(diào)詩歌的抒情言志、述說性靈的審美特征。繼而將比、興、賦有機結(jié)合，“宏斯三義，酌而用之”，［1］方能于有限的空間寄寓無限的“真”情。即如劉熙載言:“《風》詩中賦事，往往兼寓比興之意。鐘嶸《詩品》所由竟以‘寓言寫物’為賦也。賦兼比興，則以言內(nèi)之實事，寫言外之重旨。”［5］若偏用一方，則如鐘嶸言:“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若專賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣?！保?］

5.“風力”與“丹彩”相統(tǒng)一。“干之以風力，潤之以丹彩”。［1］這里的“風力”強調(diào)內(nèi)容，“丹彩”強調(diào)形式。從正文鐘嶸對各家詩的品評看，“風力”主要是指情感、力度和氣勢等，能夠撐起一首詩的特質(zhì)，是骨架;“丹彩”主要是節(jié)律、音韻、用語等，是能夠潤飾一首詩的特質(zhì)，是血肉。如鐘嶸對曹植詩的評語:“骨氣奇高，詞彩華茂。”［1］就很符合這一點。只有把這兩點結(jié)合起來，才能寫出上乘之作，“使味之者無極，聞之者動心”。［1］

四 “真”美的終極價值和體現(xiàn)——“滋味說”

我國古代文論中有關(guān)“味”的論述比較常見:“大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣?！保?］“味以行氣，氣以實志，志以定言”，［7］但以“滋味”論詩始自鐘嶸。是鐘嶸把“滋味”作為專門的文學批評標準，使之成為古代文論中一個基本的審美范疇?！拔逖跃游霓o之要，是眾所之有滋味者也。”［1］能夠看出，鐘嶸不但把“滋味”作為一個品詩標準，而且把它放在首位，并且只有“使味之者無極，聞之者動心”的詩作，才是“詩之至也”。也就是說，鐘嶸把能夠讓讀者反復品讀不厭，并且從中獲得情感認同或共鳴的詩歌，視為詩的最高境界和理想境界。正是從這個意義上講，“滋味”是“真”美的終極價值和體現(xiàn)。有沒有“滋味”，有沒有“真”美，是前文列舉的所有文論點的統(tǒng)攝，它們一切的方向和價值就是“滋味”和“真”美。

綜上，“真”是貫穿《詩品序》的一個重要審美理想，它體現(xiàn)著作者的評判標準和審美創(chuàng)作傾向，作者圍繞它進行了各方各面的論述與詮釋。這無論是對中國古代文論的研究者，還是對詩歌創(chuàng)作的愛好者來說，都是寶貴的議題和財富。

［1］(南朝梁)鐘嶸，著.曹旭，整理集評.詩品［M］.上海:上海古籍出版社，2007:1－2，10－13，21，25，30，43.

［2］(戰(zhàn)國)荀況，著.蔣南華，等，注譯.荀子全譯［M］.貴陽:貴州人民出版社，2008:393.

［3］(南朝梁)劉勰，著.黃霖，整理集評.文心雕龍［M］.上海:上海古籍出版社，2008:11.

［4］(宋)朱熹，集傳.朱杰人，導讀.詩經(jīng)［M］.上海:上海古籍出版社，2009:1.

［5］(清)劉熙載.藝概［M］.上海:上海古籍出版社，1982:97.

［6］王文錦.禮記譯解［M］.北京:中華書局，2001:528.

［7］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，2000:1312.

On Beauty Expressed in the Poetry Preface

Sun Gang Diao Lingxia

As a profound literary theory in the history of ancient Chinese literature，"Poetry Preface"has already been studied by many scholars.Most researchers divided this article into several parts，such as“material”，“taste”and“nature”.However，few people discussed the qualities throughout"Poetry Preface".True feelings，true expression，true performance are taken as some qualities of poems in which the true beauty included.

Poetry Preface;feeling;expressiveness;expression;true beauty

I206.2

A

1672－6758(2012)04－0087－2

孫剛，碩士，西華師范大學文學院，四川·南充。研究方向:唐宋文學。郵政編碼:637009

刁凌霞，碩士，山東大學，山東·濟南。研究方向:中文信息處理。郵政編碼:250100

Class No.:I206.2Document Mark:A

(責任編輯:宋瑞斌)