元末亂世中士大夫的歷史命運及其價值抉擇

展 龍

（河南大學中國古代史研究中心，河南開封 475001）

元末戰(zhàn)亂之際，士大夫的生活陷入了一種不可預期的混亂狀態(tài)，喪失了起碼的生存安全，無奈、憂慮、緊張和痛苦成為其生活中無法擺脫的夢魘。一方面，與一般的平民百姓一樣，他們必須接受動蕩不安的生存狀態(tài)，承受戰(zhàn)爭造成的生命危機、生活危機和文化危機，“今天下亦多故矣，人才非幸之時矣”［1］（《送龍孔陽序》）;另一方面，基于對時勢的敏感和對道德價值更深層次的判斷，士大夫在心理上了承受更為痛苦的道德危機，他們的任何抉擇都面臨著道義、道德與輿論的壓力。

一、生命危機:“西鄉(xiāng)喪亂后，宗族幾家存”

由于士大夫自身的特點，使他們承受戰(zhàn)亂之苦的能力弱于平民百姓，傷亡亦更為慘重，大敵當前，他們血染衣冠，令人觸目驚心。這些人中間，既有在任的官員，也有在野的士人。是官員多恪守“忠義”，“死封疆”，“死守城”，“死社稷”;是在野士人則或像平民百姓一樣死于非命，或死于道義。其中，死于非命而沒有留下姓名者不計其數，所謂“亂離以來，平昔交游或存或亡，或淪異地”［2］（《題永思亭卷后》）;“西鄉(xiāng)喪亂后，宗族幾家存”［3］（《后訪西鄉(xiāng)宗族》）。戰(zhàn)亂對士大夫的摧抑和迫害可以想見。也有一些士大夫死于道義。如《元史·忠義傳》載:吳德新，字止善，今江西南城人。工醫(yī)。久居寧夏，會義軍至，被執(zhí)，罵曰:“我生為皇元人，死作皇元鬼，誓不從爾?！彼毂粴??！缎略贰ぶ伊x傳》載:陳元善，福建龍溪人，世以儒名家。至正中為賊脅迫，元善曰:“吾所畏者義，不畏者死。汝賊豈能久生耶!”與其妻及三子皆遇害。黃復圭，字均端，湖南安仁人。以詩鳴于時。后落入賊手，將剖其腹，曰:“腹可剖，赤心不可剖?！苯K被殘害。此外，盧明安，江西宜春人。端厚簡言，至正十八年（1358年）四月，陳友諒來攻，投池而死［4］（《書盧明安事后》）。程兼善，字士達，安徽休寧人。逢蘄黃兵起，率鄉(xiāng)里民眾抵抗，敗亡［5］（上王文若《程義民傳》）。祝興可，今江西修水縣人，世業(yè)儒。義軍破城，被擒，罵不輟口而死［6］（《人物》）。這些士大夫皆是為道義而死。

可以說，道義成為元末士人勇敢蹈死的最合理的理由和最強勁的動力，這種“舍生取義，視死如歸”［4］（《書盧明安事后》）的行為，彰顯了他們對綱常禮教的執(zhí)著和對叛逆行為的不滿，是一種超乎生命危機的道德踐履。面對“賊寇”，識士文人實際上是可以不死的，但他們不愿茍活，更不愿屈從，甚至要殺其妻孥以殉道義，其激昂慷慨的赴死意志和行為，是基于道德層面的正義感和責任感而做出的選擇，一定程度上是為了避免社會的輿論批判，避免承受過多的恥辱感和罪孽感;同時也試圖通過死節(jié)以維持世道人心和精神秩序于不墜，弘揚為氣節(jié)和信念而死的道德風尚。明乎此，方可理解士大夫為何“可不死而死”的義舉，明白時人所言“士大夫不幸而遭世變，或死或不死，蓋其事有不同，志有所在也”［7］（《跋王經歷小傳》）。所以元末士人“處死之道”是從容的，甚至是殘忍的，他們通過赴死的果敢行動詮釋了“節(jié)義之氣”的內涵所在，展示了作為政治邊緣的在野士人在生命危機之時所應付諸的行為方式。

二、文化危機:“儒者皆解散，書院毀于兵”

元末農民戰(zhàn)爭期間，士大夫的文化生活充滿了荊棘。這一點，可以從新安在戰(zhàn)前戰(zhàn)后的變化感受到:“新安自南遷后，人物之多，文學之盛，稱于天下。當其時，自井邑田野以至于遠山深谷民居之處，莫不有學，有師，有書史之藏，其學所本，則一以郡先師子朱子為歸。……迨夫世降日下，文治既微，俗亦少衰焉。薦經禍亂，自井邑田野以至于遠山深谷民居之處，莫不蕩為丘墟，學者逃難駭散，未安其生，又奚暇 治《詩》、《書》、《禮》、《樂》之 事哉?”［8］（《商山書院學田記》）具體而言，這種變化主要表現在以下幾個方面。

第一，學校與科舉遭到了空前的毀壞。就學校而言，“天下學校，自用兵以來，廢者十八九”［9］（《送蔡教授詩序》）。地方書院亦不例外，“儒者皆解散，書院毀于兵”［10］（《謁周公廟記》）。而在此情況下，由于地方官員忙于抵抗起義軍，無暇顧及學校、書院的修繕工作，“學校非獨不能有補，而又廢之甚者”［11］（《贈王濟舟序》）。因此，不僅士子失去了最重要的學習場所，社會教化亦日益失墜，若時人所言:“干戈興，學校廢，禮義喪，風俗隳，中人以下咸漸漬于失教，被服于成習?！保?2］（《唐二子傳》）科舉制度自恢復以來持續(xù)推行，但因農民戰(zhàn)爭的爆發(fā)，科舉考試極難正常舉行，“自江南被兵，科舉廢”［11］（《王子嘉詩序》）。如此以來，原本熱心于科舉的士子多無意于科考，“世之為父兄者，因不復以科舉之業(yè)教其子弟”［12］（《贈葉生詩序》）。這一點，元末農民戰(zhàn)爭期間科舉人數驟降的事實即為明證。

第二，交游受阻。動亂期間，人心思散，難以會合，一度繁榮的雅集、詩會隨即中輟廢止。如玉山草堂，從至正八年（1348年）至十六年（1356年）是草堂的興盛期，交游聚會相當頻繁。但紅巾起義后，玉山草堂的成員吳克恭、泰不華等人先后死于兵禍，玉山草堂首遭劫難。十六年，張士誠占居平江，入主吳中后，玉山草堂再次受到沖擊，顧瑛也難逃此劫，“無何，張氏據姑蘇，軍需征賦百出。昔之吝財豪戶，破家剝床，目不堪睹”［13］（《張鳴善序文》）。期間，玉山草堂曾屢遭火焚，草堂成員的思想也發(fā)生了分化:張簡、饒介、陳基等人投張士誠麾下;高明等人投方國珍;顧瑛、楊維楨、王逢等人則避居外地。至此，玉山草堂已失去了往日的盛大氣象，“朋舊星散，得一頃相見，曠如隔世”［14］（《口占詩序》）。據《玉山雅集》載，從十六至二十年前后，玉山集會先后僅十多次。同樣，以楊維楨為首的鐵崖詩派也遭到干擾，楊維楨就曾避地富春山，奔波于江浙之間，直到至正十八年（1358年）十月徙居松江后，才有了相對安定的交游環(huán)境?？梢?，戰(zhàn)亂之中元末士人的交游活動是極為困難的。

第三，典籍遭毀。元末農民戰(zhàn)爭持續(xù)近二十年，文化典籍遭毀嚴重。對此，時人每有言及。沈夢麟說:“自昔年兵燹以來，先世之琴瑟典籍，與凡珍玩之物，不毀于兵燹，則必淪于草野?！保?5］（《西軒記》）這對于視書籍為生命的士大夫而言，無疑是個不小的打擊。如:唐桂芳“家藏書萬卷”，壬辰淆亂，焚毀殆盡，唐氏痛惜萬分:“往昔借書互讀，何可得也!”［16］（《送程仲庸序》）鄭玉藏書頗豐，也遭紅巾軍焚燒，“累世藏書無片紙存者，求之親舊，悉皆煨燼”［17］（《〈周易大傳附注〉序》）。舒、貢師泰等人家中所藏畫譜書籍，在兵變中亦蕩廢殆盡［18］（《自序》）［11］（《盧氏紀言序》）。顧瑛玉山草堂藏有大量典籍名畫，也被農民軍所掠，他在《玉山雅集》中回憶說:“余家玉山中亭館凡二十有四，其扁題書皆名公巨卿、高人韻士口詠手書以贈予者，故寶愛甚古玩好。今年春正月兵入草堂，書畫無長物，夏四月有軍士數百持戈特來索予。甚急，及歸草堂而書卷皆為分挈而去。”可見，典籍遭毀確實影響了士大夫正常的文化生活。

三、生活危機:“烽火連石門，我歸亦無路”

兵戈崢嶸之際，人命顛危，為了保全性命，士人們不得不奔波流離，亡命異鄉(xiāng)。一如高啟所言:“今天下板蕩，十年之間，大夫士不能保其家，奔走離散于四方者多矣?！保?9］（《游天平山記》）可以說，元末許多士人，尤其是身處南方的士大夫大多經歷過風塵仆仆的流亡生活。如:謝應芳，天下兵起，避地吳中，他曾描述自己的一次逃難經歷說:“憶昨方臥病，妻子呼避兵。扶持上輕舟，烽火照夜明。問兵今遠近，言圍闔閭城?！保?0］（《懷徐伯樞諸友》）兵亂驟至，連夜奔逃，企圖在一個安穩(wěn)的地方安頓生命，但“烽火照夜明”，逃亡生活并未結束。詩中充溢著作者強烈的悲憂困頓之情。與謝應芳相仿，高啟、貝瓊、錢宰等人也有類似的經歷和體悟。高啟在國家多故、戰(zhàn)亂頻仍之時，被迫別離吳門，奔走于紹興、錢塘、嘉興之間，并留下了《吳越紀游》十五首，敘述喪亂，感嘆羈旅，傾吐了征途中的苦頓與狼狽，悲郁與苦澀，寄寓了對亂世的怨恨與感愴，“登臨亦可悅，但恨時非平”［21］（《早過蕭山歷白鶴柯亭諸郵》）。崇德人貝瓊，張士誠屢辟不就，長期避亂，曾作以抒懷，謂:“茫茫新戰(zhàn)場，白草迷四顧。烽火連石門，我歸亦無路?！保?2］（《丙午冬十一月辟亂亭林》會稽人錢宰亦云:中原喪亂起，群雄遍江河。我行江之南，亦復罹兵戈。親戚相奔竄，閭里傳驚訛。一朝聞寇至，攀騰上巖蘿［23］（《己亥歲避兵》）。作者以寫實的筆法繪出了一幅顛沛窮厄的蕭冷圖畫。如此情景在時人的詩文中俯拾皆是。

顛沛流離，寄寓異鄉(xiāng)的經歷，使士大夫感受了空前的生存艱窘，體味了兵亂的凄涼和客行的孤愁，經受了深沉的憂患情懷和思鄉(xiāng)意緒，從而喚醒了他們的生命意識和貴生思想，“近來滿目多荊棘，始信人間行路艱”［24］（《寄天寧方丈》）。對他們而言，這種內心的厄迫實際上要比生命的艱危更為痛楚，送離告別，友朋聚散，懷鄉(xiāng)悼亡，鄉(xiāng)思縈繞，情誼之戀，無不讓滯留異鄉(xiāng)的士大夫悵然傷懷，心緒難平。擾攘之際，他們備受艱難，忍受了凄風苦雨，一種凄楚失望，孤旅悲涼的心境揮之不去?；赝世?，歸路受阻，瀕臨絕境，急切思歸的強烈愿望溢于言表，濃厚的鄉(xiāng)愁中又蘊含著家國淪落的悲痛。為了生存，士大夫以逃亡“偷生”，渴望得到心靈的寧靜與生命的安頓，這是一種近乎本能的反應，也是對個體命運和存在價值的自覺關注，此與任何戰(zhàn)亂時期士大夫的求生欲望和求生手段并無二致。然而，兵戈四起，豪雄鼎峙，士大夫要相逃生求全又談何容易，他們甚至疑惑地自問:“溥天何處非王土?無地安身愧此生?！保?4］（《晚泊海寧州舟中作》）天下之大，卻無卓錐之處，深沉的悲憂心愫和漂泊在外的苦緒油然而生，戰(zhàn)亂之中士大夫的命運之厄可見一斑。

四、道德危機:“經術幾無補，才華果絕倫”

元末動蕩的社會現實，不僅對士大夫的生命造成了空前的危機，同時也導致了其人格的分裂與矛盾，道德的困境與危機，使其成為精神上的離群索居者和進退失據者，呈現出復雜而鮮明的心態(tài)特征。

第一，仕隱之間的徘徊與迷惘。元季，法紀蕩廢，世教日衰，宗廟播遷，士人蓬轉，“干戈滿眼吾道喪”［25］（《贈王儀》），強烈的仕進愿望和理想失意之間的巨大落差，令其感到無所歸依，內心充滿了虛渺的痛苦，真所謂:“壯志蹉跎為亂離，蒼天不肯見清時”［26］（《挽瞿隱君》）。由此，“君子之行，止視時之可否”［10］（《青巖山居記》）成為一些士人寄意山水的理論依據，他們在無奈與迷惘中選擇了放棄仕途，退藏林莽。如《明史》所載:朱升，蘄、黃盜起，棄官隱石門［27］（《朱升傳》）。吳海，字朝宗，福建閩縣人。元盜起，絕意仕進［27］（《吳海傳》）。張九韶，字美和，今江西清江人。能詞賦，累舉不仕［27］（《張美和傳》）。此外，劉基、宋濂、錢惟善、陳高等人，亦莫不如此。原本濟濟于仕進的士人，一轉而成為理想消弭，鄙棄仕途的另類群體，這種在非常時期的特殊表現，一定程度上表明了其價值取向已出現了空前的危機，所謂，“虛負青云志，謬慚丹灶傳”［28］（《奉寄龍虎外史雪舟》）;“經術幾無補，才華果絕倫”［16］（《懷鮮于必仁》）。

第二，在元廷與起義軍之間進退兩難，依違不定。在元廷與起義軍之間，士大夫將何去何從?內心之中充滿了矛盾與危機:一部分士人從仇視起義軍轉而逐漸認同、接受乃至投順起義軍;一部分士人開始效命于元廷，但面對元廷崩潰之勢，其對元廷的前途大失信心，遂辭官不仕，甚而背離元廷，成為起義軍的“幫兇”和元廷的“掘墓人”;一部分士人則堅守忠孝觀念，對元廷抱有希望，“君子憂朝廷，野人念親友”［25］（《聞龍興警報有懷歐陽奎》）。這種差異雖表現為個體行為選擇的不同，但深層次言之，則是價值判斷的相異，意味著面對多元政治勢力，士人思想的變動不居和心靈的動蕩不寧，最終導致了士人群體的大分裂和重新組合。

第三，對儒家倫理道德的懷疑和重新審視。在傳統(tǒng)社會，以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱淼赖聦κ看蠓蚓哂衅毡榈囊?guī)范性和約束性，但在元末亂世這一特殊的歷史時期，殘酷的現實，慘淡的人生，強烈的反差使士大夫在精神上無所依傍，價值取向亦逐漸失去了應有的標尺。一方面，面對政教凌夷，禮法寢廢的無序社會，一些人對自己的價值產生了質疑，感嘆:“落魄乾坤一腐儒，生逢四海日艱虞。異邦作客歌黃鳥，空谷懷人詠白駒?！保?9］（《腐儒》）。一些人將道家的自然理論奉為圭臬，表現出一種離經叛道的氣魄。也有一些人主張認識世界應“求諸于心”［24］（《自靈峰適深居過普濟寺清遠樓記》），逐漸淡化對實學精神的追求。還有一些人接受并推揚“三教合一”，試圖讓佛老化其“異端”而歸于儒道，以端正人心，拯救生民，維護禮教［1］（《藍田山三一精舍記》）。上述諸端，或是士大夫對儒學意蘊的大膽背離，或是對儒學危機的盡力補救，從一個側面折射出元末思想界的困境和支離。另一方面，一些士大夫對綱常理論進行了新的詮釋。如關于“君”與“親”的關系，有人提出:“君臣者，天下之大義;母子者，一身之私親。以私親而忘大義，固不可因大義而殺私親，豈人情也?”［17］（卷2《趙苞論》）意謂在“大義”與“私親”之間，作為臣子既不能“忘大義”，也不能“殺私親”，矛盾之意昭然可見。也有人以為:“以吾身而視天下，則天下為重;以吾親而視天下，則天下為輕?！保?7］（卷2《漢高祖索羮論》）這種論說，雖然在元末未能形成普遍認識，但卻反映了一些士大夫重釋綱常禮教的勇氣。出乎此，在農民戰(zhàn)爭期間，有很多士大夫恪守忠義觀念與國家意識，為維護蒙元統(tǒng)治而殺身殉義，但也有不少士大夫選擇了明哲保身，茍且偷生。這種差異不僅是行為選擇的差異，也是在理解倫理綱常上的分歧，體現了元末士大夫思想觀念的多樣性特征。

:

［1］楊維楨．東維子集［M］．文淵閣四庫全書本．

［2］貢師泰．玩齋集［M］．明嘉靖四年（1525年）徐萬璧重修本．

［3］張憲．玉笥集［M］．文淵閣四庫全書本．

［4］吳海．聞過齋集［M］．元人文集珍本叢刊本．

［5］程敏政．弘治休寧縣志［M］．明弘治四年（1491）刻本

［6］范淶．新修萬歷南昌府志［M］．日本藏中國罕見地方志叢刊．

［7］貢師泰．玩齋集［M］．文淵閣四庫全書本．

［8］趙汸．東山存稿［M］．文淵閣四庫全書本．

［9］殷奎．強齋集［M］．文淵閣四庫全書本．

［10］王祎．王忠文集［M］．上海:上海古籍出版社，2011．

［11］李祁．云陽集［M］．文淵閣四庫全書本．

［12］戴良．九靈山房集［M］．叢書集成初編本．

［13］夏庭芝．青樓集［M］．文淵閣四庫全書本．

［14］顧瑛．玉山名勝集［M］．文淵閣四庫全書本．

［15］沈夢麟．花溪集［M］．文淵閣四庫全書本．

［16］唐桂芳．白云集［M］．文淵閣四庫全書本．

［17］鄭玉．師山集［M］．文淵閣四庫全書本．

［18］舒．貞素齋集［M］．清道光十八年（1838年）胡培翚刻本．

［19］高啟．鳧藻集［M］．四部叢刊初編本．

［20］謝應芳．龜巢稿［M］．文淵閣四庫全書本．

［21］高啟．高青丘集［M］．上海:上海古籍出版社，1985．

［22］貝瓊．清江詩集［M］．文淵閣四庫全書本．

［23］錢宰．臨安集［M］．文淵閣四庫全書本．

［24］朱?；蓿扑沙布跰］．文淵閣四庫全書本．

［24］劉基．劉基集［M］．杭州:浙江古籍出版社，1999．

［25］郭鈺．靜思集［M］．文淵閣四庫全書本．

［26］徐象梅．兩浙名賢錄［M］．北京圖書館古籍珍本叢刊．

［27］張廷玉．明史［M］．北京:中華書局，1974．

［28］藍智．藍澗集［M］．文淵閣四庫全書本．

［29］丁鶴年．鶴年詩集［M］．文淵閣四庫全書本．