人的本質(zhì)意蘊(yùn)下的價(jià)值淺析

謝平振，金 蕾

（河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

人的本質(zhì)意蘊(yùn)下的價(jià)值淺析

謝平振，金 蕾

（河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

如何看待人的價(jià)值不單單是一個(gè)哲學(xué)問題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。但不同時(shí)代不同立場(chǎng)的人對(duì)人的價(jià)值的理解都不盡相同，至今也未形成統(tǒng)一的價(jià)值哲學(xué)概念。本文是在馬克思主義哲學(xué)有關(guān)人的價(jià)值概念思想理論體系指導(dǎo)下，通過探究人的本質(zhì)，對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行靜態(tài)的哲學(xué)淺析，以幫助人們建立正確的價(jià)值觀和人生觀。

社會(huì)價(jià)值；個(gè)人價(jià)值；人格價(jià)值；自我價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)豐富的人學(xué)思想中有關(guān)人的價(jià)值的辯證哲學(xué)思考，在理論與實(shí)踐兩方面為我們寫下了一部有關(guān)人的價(jià)值的大書，為我們正確理解人的價(jià)值，更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，樹立科學(xué)合理的人生觀、價(jià)值觀提供了哲學(xué)上的理論指導(dǎo)。而要理解人的價(jià)值是什么，首先就要理解人是什么、價(jià)值是什么，這樣就又涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)上和哲學(xué)上的價(jià)值理解，涉及對(duì)價(jià)值的分類、價(jià)值內(nèi)容、各價(jià)值相互關(guān)系問題的復(fù)雜辯證分析等。這里重點(diǎn)是在馬克思主義哲學(xué)價(jià)值思想指導(dǎo)下通過對(duì)人的本質(zhì)探索淺析人的價(jià)值概念。

一、人的本質(zhì)的外在規(guī)定性

本質(zhì)又稱“實(shí)質(zhì)”，是一客觀事物或?qū)ο蠊逃械?，能使該事物或?qū)ο蟪蔀樵撌挛锘驅(qū)ο蟮臇|西，否則該事物或?qū)ο缶蜁?huì)失去其自身的特定屬性。人的本質(zhì)是人之為人的最一般的內(nèi)在規(guī)定性，內(nèi)在根據(jù)，是人區(qū)別于他人、區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特性。對(duì)人的本質(zhì)的研究、探討就要以他人、以自然界中其他動(dòng)物為對(duì)象，通過與他人、與自然界中其他動(dòng)物作比較，來(lái)確定人的本質(zhì)。

人在日常生活呈現(xiàn)的外在規(guī)定性，是人不同于其他人、不同于其他動(dòng)物的，用以探究人的本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。在馬克思的著作中所展現(xiàn)的人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人，“人是現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思堅(jiān)決反對(duì)將人抽象化，或?qū)⑷丝醋髅撾x現(xiàn)實(shí)生活的人。馬克思、恩格斯指出：“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)考察到的發(fā)展過程中的人?！?/p>

現(xiàn)實(shí)生活中從事著實(shí)踐活動(dòng)的人，可以從三方面理解他的特性。首先，“人直接地是自然存在物”。具有自然屬性，是一種“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”。當(dāng)然人是生存于大自然中的自然存在物，但這并不是說(shuō)人只是 “自然人”。正如馬克思所說(shuō)的那樣，“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟食來(lái)解除的饑餓，不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓”。其次，人的自然屬性是在社會(huì)中形成的，人與人交往的過程中還摻雜著一定的社會(huì)性，是具備了社會(huì)性的自然屬性?！白匀蝗恕焙妥匀粚傩?，是人的生存和發(fā)展的前提，為人的本質(zhì)的形成奠定了基礎(chǔ)。然而現(xiàn)實(shí)具體的人并不是絕對(duì)孤立存在于人類社會(huì)之外的純自然存在物，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事一定具體物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的，有理性、能思維的社會(huì)存在物，具有社會(huì)性。能意識(shí)到自身的自然存在。“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！薄坝幸庾R(shí)的存在物”是人的第二個(gè)特征。最后，“人是類存在物”。與動(dòng)物相比較而言，人是社會(huì)人，是處于一定社會(huì)關(guān)系中與他人與世界上其他客觀存在物處在不斷交往之中的類存在物。馬克思指出，人是“這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物”。

由此，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睂?duì)此理解可有以下幾個(gè)原因：首先，人是具有自然屬性和社會(huì)屬性的復(fù)合客觀存在物。生存于大自然之中的人的自然屬性是人之為人的現(xiàn)實(shí)客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，然而每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活方式和交往方式，人的社會(huì)屬性才根本上把人與其他人、與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，所以探究人的本質(zhì)就必須從這兩方面出發(fā)。其次，每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，社會(huì)是由人組成的一個(gè)大集體，個(gè)人正是依賴這一大集體而存在與發(fā)展的，就是說(shuō)個(gè)人與社會(huì)之間是相互聯(lián)系的，人的本質(zhì)也正是存在并表現(xiàn)和發(fā)展于個(gè)體與整體的辯證統(tǒng)一之中。人正是在各自獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系中，在各自獨(dú)特的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中通過人為能動(dòng)地作用于外界事物來(lái)獲取自身的生存與發(fā)展，而不是動(dòng)物似的簡(jiǎn)單地本能地從自然中直接獲取自身之所需的，所以人具有了與他人、與其他動(dòng)物不同的本質(zhì)，具有了人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化著的世界，對(duì)一種事物的研究必須限定在一定的范圍內(nèi)。對(duì)人的本質(zhì)的研究必須限定在特定的社會(huì)關(guān)系和具體的社會(huì)活動(dòng)中，只有在具體客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，才有可能理解人的本質(zhì)。

這也正是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性、人的本質(zhì)的外在規(guī)定性的馬克思主義辯證理解。理解了人之為人的內(nèi)在規(guī)定性、人的本質(zhì)的外在規(guī)定性即人的本質(zhì)是 “一切社會(huì)關(guān)系的總和”，對(duì)人的價(jià)值的辯證理解也就水到渠成、順理成章了。因?yàn)椋R克思主義哲學(xué)認(rèn)為價(jià)值就是客體對(duì)主體需要的滿足，是一種關(guān)系范疇，這里的關(guān)系就是一切人類社會(huì)關(guān)系，這里的客體與主體就是人類社會(huì)關(guān)系中的客體與主體，只有真正意義上的人、人類社會(huì)、人之為人的人的本質(zhì)的外在規(guī)定性—一切社會(huì)關(guān)系總和的形成，才真正有了人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

二、人的價(jià)值

伴隨著人類社會(huì)的形成，整個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界就被分成主體客體兩大既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的部分，即從事著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人和人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的對(duì)象，一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。所謂主體即在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的人；客體則指的是主體認(rèn)識(shí)對(duì)象和進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，內(nèi)容廣泛，但具體起來(lái)可分為：客觀自然存在物和客觀社會(huì)存在物，還包括客觀存在的具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人。人是特殊的社會(huì)存在物，人在改造自然世界的同時(shí)也在改造著自身的屬人世界，人是主體與客體的統(tǒng)一。世界上沒有一成不變的事物，主體與客體也不是固定不變的，而是在特定歷史發(fā)展過程中生成的，是現(xiàn)實(shí)的，并與客觀物質(zhì)世界、客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的變化發(fā)展過程具有一致性。主體和客體的關(guān)系一般認(rèn)為表現(xiàn)在兩方面：一方面是改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系；另一方面是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。人類為了達(dá)到改造客觀世界的目的，必須先對(duì)客觀對(duì)象世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)，包括感性的認(rèn)識(shí)和理性的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。在主體與客體的雙向互動(dòng)中，以客體能否滿足主體的需要作為判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)客體能夠滿足主體的需要時(shí)，就被認(rèn)為是有價(jià)值的，又叫客體的正價(jià)值。反之，則被認(rèn)為是沒有價(jià)值的，又叫客體的零價(jià)值，如果客體對(duì)主體需要不但沒能給予滿足相反卻又造成了損害，則被認(rèn)為是負(fù)價(jià)值，也就是代價(jià)。

在馬克思主義哲學(xué)意義上，價(jià)值就是指主體的需要和客體的滿足之間的關(guān)系。就是說(shuō)價(jià)值是在一定的關(guān)系中產(chǎn)生的，價(jià)值主體與價(jià)值客體是互相聯(lián)系的。馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！庇纱丝芍?，價(jià)值是一關(guān)系范疇、屬性范疇，人的需要在被滿足的過程中，基于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又會(huì)提出新的需要，形成新的價(jià)值關(guān)系。“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有價(jià)值屬性?！边@里的屬性既有客體屬性又有主體屬性，就是說(shuō)其屬性的多層次性都是相對(duì)于主體而言的，因?yàn)殡x開了主體的需求，客體只是“被抽象地孤立地理解的，被固定為人與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)要根本否定客觀世界的客觀實(shí)在性，而是說(shuō)對(duì)人來(lái)說(shuō)，與人分離的東西是沒有意義的，物只有在與人發(fā)生關(guān)系的過程中才會(huì)顯現(xiàn)自己的價(jià)值。另外，價(jià)值具有聯(lián)結(jié)主客體的中間橋梁作用。價(jià)值有正價(jià)值和負(fù)價(jià)值之分，在主、客體發(fā)生關(guān)系中，只有那些對(duì)于主體生存與發(fā)展具有積極效用的價(jià)值才會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與人類的進(jìn)步。正如馬克思所說(shuō)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

價(jià)值是客體對(duì)主體的積極效用，所以，所謂人的價(jià)值也就是人作為客觀對(duì)象在滿足他人需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過程中所體現(xiàn)出來(lái)的積極意義。一定程度上說(shuō)，人的價(jià)值就是人的本質(zhì)的外化和實(shí)現(xiàn)形式，反映了人的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)劣，二者是一種內(nèi)在邏輯上的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一種圍繞中軸線上下波動(dòng)但最終是趨向一致的辯證統(tǒng)一關(guān)系，且又都形成于表現(xiàn)于特定的社會(huì)群體社會(huì)關(guān)系中。人不同于物，人作為自然界中一種客觀的高級(jí)物質(zhì)生命存在形態(tài)，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性、實(shí)在性和直接現(xiàn)實(shí)性，這是客觀存在的現(xiàn)實(shí)具體的人與其他客觀存在的現(xiàn)實(shí)具體的非人類生命物的共性，但同時(shí)，人又具有其他客觀實(shí)在的物質(zhì)形態(tài)不具有的優(yōu)越性：“人是宇宙中唯一具有高度的語(yǔ)言思維能力、發(fā)明創(chuàng)造能力、自我完善能力，并且能最大限度地制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，最有效地認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)和自身，造福于人類的高級(jí)社會(huì)動(dòng)物。”人不僅能夠滿足自身生存和發(fā)展的需要，還能滿足他人、集體、社會(huì)的生存和發(fā)展的需要，對(duì)他人、集體和社會(huì)的存在與發(fā)展產(chǎn)生一定的積極推動(dòng)作用和意義，具有一定的社會(huì)意義，這種價(jià)值就是人的 “社會(huì)價(jià)值”。人除了作為客體具有滿足他人、集體、社會(huì)存在和發(fā)展的需要的社會(huì)價(jià)值外，還具有滿足自身生存和發(fā)展需要的自我價(jià)值，自我價(jià)值是社會(huì)和他人對(duì)作為人的存在的一種肯定，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)。作為人類整體中的具體現(xiàn)實(shí)存在，每個(gè)人的人生價(jià)值是有大小之別的，或重于泰山，或輕于鴻毛，但是對(duì)每一個(gè)人的自我價(jià)值的尊重，實(shí)際上就是對(duì)人之為人的自由自覺的類本質(zhì)的尊重，就是對(duì)人的勞動(dòng)創(chuàng)造精神、人的權(quán)利和本質(zhì)、人的價(jià)值的尊重。

通過以上分析，與其他客觀存在的自然物相比而言，人具有自我意識(shí)、主體意識(shí)、能動(dòng)意識(shí)，能夠在一定的社會(huì)關(guān)系中通過創(chuàng)造性勞動(dòng)自覺、能動(dòng)地改造自身和客觀世界，形成雙向互動(dòng)的主客體關(guān)系，既確證了人之為人的人的本質(zhì)，又體現(xiàn)了人的價(jià)值的不同。所以，要想形成科學(xué)合理的人生觀價(jià)值觀，更好地體現(xiàn)人的價(jià)值，不僅需要人努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)，提高人自身的素質(zhì)以及個(gè)人修養(yǎng)，還必須積極能動(dòng)地為人營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系。

［1］馬克思恩格斯全集（第 46卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：18.

［6］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1965.

［7］馬克思恩格斯全集（第 42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：178.

［8］張瑞甫.社會(huì)最優(yōu)化原理［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：61.

B018

A

1671-2862（2012）01-0001-02

2011-11-29

謝平振，男，河南商丘人，河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向：生態(tài)哲學(xué)研究；金蕾，女，河南商丘人，河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向：人學(xué)研究。