儒家社會(huì)主義只是一種美麗的空想

胡銀銀，張艷斌

(1.南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071;2.華北水利水電學(xué)院管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南鄭州450011)

儒家社會(huì)主義只是一種美麗的空想

胡銀銀1，張艷斌2

(1.南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071;2.華北水利水電學(xué)院管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南鄭州450011)

儒家社會(huì)主義作為儒家與社會(huì)主義兼容性的產(chǎn)物，一方面，它包含著一些“社會(huì)主義”元素，與馬克思主義有著相似之處，具有一定的學(xué)術(shù)和精神價(jià)值。另一方面，由于缺乏體制的依托和馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位不斷鞏固，加之儒家社會(huì)主義論者提出的一些王道政治方案缺乏理性科學(xué)的依據(jù)，喪失民眾認(rèn)同，這都注定儒家社會(huì)主義只是一種美麗的空想。

儒家社會(huì)主義;儒家;空想

隨著時(shí)代的演進(jìn)，實(shí)踐的探索，我國已初步形成了中國特色的社會(huì)主義理論體系，開創(chuàng)了中國特色的社會(huì)主義道路。但由于一些學(xué)者不了解社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，不能抓住社會(huì)主義本質(zhì)特征，對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了一些曲解和誤讀，提出了儒家社會(huì)主義的說法。所謂儒家社會(huì)主義就是用來取代我國現(xiàn)行社會(huì)主義制度的一種理論主張。正如有的學(xué)者指出的那樣，儒家社會(huì)主義是從什么是社會(huì)主義的表象性解析角度提出的關(guān)于社會(huì)主義的概念之一［1］。由于缺乏深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，理論本身又彌漫著濃厚的浪漫主義氣息和悲憫情懷，儒家社會(huì)主義注定只是一種脫離實(shí)際的美麗空想。

一、馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和改革開放的成功實(shí)踐，使儒家社會(huì)主義徹底喪失了建制化的可能

《讀書》2007年6期刊載了一篇甘陽的文章，給思想界帶來了沖擊性影響。他首次明確提出“中國道路:儒家社會(huì)主義共和國”這一命題。該說從語源學(xué)意義上的解釋似乎起了決定性的作用:“‘中華人民共和國’的含義實(shí)際就是‘儒家社會(huì)主義共和國’。因?yàn)槭紫龋腥A’的意思就是中華文明，其主干是以儒家為主來包容道家佛教和其他文化因素。其次，‘人民共和國’的意思表明這共和國不是資本的共和國，而是工人、農(nóng)民和其他勞動(dòng)者為主體的全體人民的共和國，是社會(huì)主義的共和國。因此，中華人民共和國的實(shí)質(zhì)就是‘儒家社會(huì)主義共和國’。中國改革的最深刻意義，就是要深入發(fā)掘‘儒家社會(huì)主義’的深刻內(nèi)涵，這將是中國在二十一世紀(jì)的最大課題?！保?］且不論甘陽的解釋是否被世論所接受，單就見到‘中華’字樣即稱‘儒家’，這本身就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的誤讀。改革開放已有30多年了，這場聲勢浩大的改革運(yùn)動(dòng)，是無法用儒家文化來解釋清楚的?？v觀歷史，自辛亥革命推翻統(tǒng)治中國長達(dá)兩千多年的封建帝制算起，儒家賴以生存的制度化的家長倫理和孝悌倫理已在中國社會(huì)土崩瓦解，儒家也從此陷入無家可歸的尷尬境地。儒學(xué)遭遇的這種困境并不難理解，我們知道，基督教作為有教會(huì)組織的宗教，經(jīng)過宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，雖與世俗制度劃清了界限，但它仍然能托身在宗教制度之內(nèi)，而不必變成游魂。但儒學(xué)并無自己的制度和組織，它以一定的社會(huì)制度為托身之所，全面安排人間秩序，其價(jià)值必求在“人倫日用”中實(shí)現(xiàn)，而不僅止于一種空泛的道德說教或宗教哲學(xué)，它無法脫離政治體制而單獨(dú)存在，一旦與體制相脫離，就只能變成無所依附的“游魂”。正如余英時(shí)在《現(xiàn)代儒學(xué)論》中指出的那樣，“如果儒學(xué)不甘僅為‘游魂’而仍想‘借尸還魂’，那么何處去找這個(gè)‘尸’?以‘家’為‘尸’嗎?今天是小家庭制度，孝悌將如何安頓?更如何應(yīng)付愈來愈顯著的個(gè)人主義的趨勢?”［3］(P188)因?yàn)椤懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保?］(P252)

事實(shí)上，儒家社會(huì)主義是封建社會(huì)的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義和封建主義，它表面上推崇以“儒家”為主干的中國傳統(tǒng)文化，實(shí)際上還是在弘揚(yáng)早已壽終正寢的腐朽不堪的封建體制。改革開放以后，我國建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，走的是中國特色的社會(huì)主義道路，奉行的是扎根于當(dāng)代中國的科學(xué)社會(huì)主義，加之馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的不斷鞏固和加強(qiáng)，更使儒家社會(huì)主義進(jìn)一步喪失了民眾的情感認(rèn)同。更重要的是，改革對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和保護(hù)，改革取得的舉世矚目的巨大成績，更使人們對(duì)長于“義利之辨”的極富農(nóng)業(yè)空想和封建色彩的儒家社會(huì)主義態(tài)度淡漠?？傊?，由于缺乏體制的依托，特別是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的不斷鞏固和改革開放的成功實(shí)踐，使儒家徹底喪失了復(fù)以建制或法典化形式回到當(dāng)年的統(tǒng)治地位上來的可能性。相應(yīng)地，儒家社會(huì)主義純粹是農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義和封建社會(huì)主義，無論怎樣，儒家通過建制化而全面支配中國人的生活秩序的時(shí)代已一去不復(fù)返，那些有志為儒家“招魂”的人都只會(huì)落個(gè)“每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散”［4］P(295-296)的下場。

二、大陸新儒家的“王道政治”方案實(shí)際是君主專制的翻版，使儒家社會(huì)主義喪失了民眾基礎(chǔ)

任何一種理論主張，只有得到廣大民眾的情感認(rèn)同和接受，才有進(jìn)一步廣泛傳播的可能，當(dāng)然前提是它必須符合時(shí)代潮流和廣大人民群眾的根本利益。甘陽為了給自己的主張找到合法性依據(jù)，從語源學(xué)意義上把“中華人民共和國”解釋為“儒家社會(huì)主義共和國”，讓人忍俊不禁卻又不得不欽佩他的“睿智”和“高明”，但大陸新儒家的“儒家社會(huì)主義”論卻從根本上傷害了人民的感情。如蔣慶等人設(shè)想“王道政治的三重合法性”分別由國體院、通儒院和庶民院來體現(xiàn)。主張國體院議長由孔府衍圣公世襲，議員由衍圣公指定的歷代圣賢后裔、歷代君王后裔等人士擔(dān)任;通儒院議長由儒教公推之大儒擔(dān)任，終身任職;庶民院議長則按西方議會(huì)政治的規(guī)則和程序產(chǎn)生。這些主張“王道政治”方案的人試圖恢復(fù)儒學(xué)在歷史上的“王官學(xué)”地位，使儒學(xué)再度制度化，再度成為奴役和壓迫人民的政治統(tǒng)治工具。這是歷史的倒退!因?yàn)閺臍v史上看，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命歷經(jīng)磨難推翻了統(tǒng)治中國達(dá)兩千多年的封建帝制，人民獲得了政治上的自由和解放，擺脫了封建等級(jí)制的束縛，即使后來袁世凱復(fù)辟帝制，也在人民的聲討中灰飛煙滅。儒家社會(huì)主義論者的倒行逆施，只能是搬起石頭來砸自己的腳。

儒家社會(huì)主義論者雖描繪了大量類似于共產(chǎn)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，但卻不能與科學(xué)社會(huì)主義、中國特色社會(huì)主義等量齊觀。他們自稱儒家社會(huì)主義是基于儒家和科學(xué)社會(huì)主義基本立場的，即儒家主張中社會(huì)主義因素的提取和科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐可行因素的提取的二者結(jié)合，然而他們的“三院制”卻暴露了他們臀部的“封建紋章”。大陸新儒家的“王道政治”表面上學(xué)習(xí)西方搞民主選舉，實(shí)際上仍然恪守嚴(yán)格的等級(jí)制，在“民主”的幌子下，試圖實(shí)行變種的“君主政治體制”。儒家社會(huì)主義的一些政治主張和關(guān)于未來社會(huì)的描繪原本贏得了廣大民眾的認(rèn)同和好感，但有一些主張又讓人民認(rèn)清了它的真面目，看到它無非是儒家學(xué)說和現(xiàn)代官僚權(quán)貴結(jié)盟而產(chǎn)生的畸形兒，是君主專制的翻版，這樣就暴露了其虛偽性，從而失去了民眾對(duì)它的信任，喪失了原來的人情基礎(chǔ)。

三、儒家社會(huì)主義論者僅憑單純的浪漫主義熱情和現(xiàn)實(shí)情懷去尋求匡世濟(jì)民之道，使儒家社會(huì)主義缺乏理性科學(xué)的依據(jù)

儒家社會(huì)主義雖是一個(gè)“不可為”的迂闊理論，不能用它來套用現(xiàn)實(shí)，解決當(dāng)務(wù)，但卻體現(xiàn)了一種希望從儒家社會(huì)主義經(jīng)典中尋求匡世濟(jì)民之道的執(zhí)著精神，這一點(diǎn)無論如何都是值得肯定的。但是任何一種理論，只有與客觀的社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，真正體現(xiàn)人民的根本利益，才具有實(shí)踐價(jià)值，才能放射出耀眼的光芒。臧世俊在《康有為大同思想研究》中認(rèn)為中國存在著一個(gè)儒家“大同社會(huì)主義”。［5］(P189)馬洪林亦提出孔子“社會(huì)主義”的觀點(diǎn)。儒家“大同”思想是中國傳統(tǒng)文化中的積極成分，但儒家社會(huì)主義不能與馬克思的社會(huì)主義思想相提并論，更不能標(biāo)榜自己是勝過馬克思的社會(huì)主義的最好的“社會(huì)主義”。

儒家社會(huì)主義不過是中國封建社會(huì)的產(chǎn)物，是甘陽等一批學(xué)者從儒家資源中尋求克服當(dāng)下中國“不和諧”難局的理論支撐，體現(xiàn)了他們關(guān)心祖國和民族命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)情懷，像熊十力、梁漱溟那樣的儒學(xué)大家對(duì)社會(huì)主義祖國的命運(yùn)也是充滿了深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的。但他們像俄國的民粹主義那樣希冀以躐等冒進(jìn)的方式“直進(jìn)”到他們心目中的“社會(huì)主義”，則又充滿了單純的浪漫主義氣息。托馬斯·莫爾的烏托邦新島和歐文的新和諧公社是在黑暗的社會(huì)制度下的一種全新的設(shè)想和嘗試，雖然也脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)實(shí)際狀況，但卻為后來的理論發(fā)展點(diǎn)燃了希望的火花。儒家社會(huì)主義是在當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)占統(tǒng)治地位的中國存在的一種“反動(dòng)”的社會(huì)思潮，雖體現(xiàn)了儒家社會(huì)主義論者憂國憂民的現(xiàn)實(shí)情懷和匡世濟(jì)民的愛國精神，但其“躐等”的思想性格與“回望”的精神品質(zhì)，使其缺乏理性科學(xué)的依據(jù)，嚴(yán)重脫離當(dāng)下中國的實(shí)際，注定只是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的“空想”。

四、儒家經(jīng)典中的“社會(huì)主義”元素和馬克思主義有著相似之處，促進(jìn)了馬克思主義的中國化和大眾化，使儒家社會(huì)主義更無立足之地

有論者把中國特色社會(huì)主義直接解釋為儒家社會(huì)主義，有人認(rèn)為中華人民共和國就是儒家社會(huì)主義共和國，這些觀點(diǎn)雖有失偏頗，卻表明了儒學(xué)作為中華文化的重要載體對(duì)中國社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。雖然儒家社會(huì)主義是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“社會(huì)主義”，是封建社會(huì)的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨并未完全拋棄它，而是不斷繼承其精華，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，以高度的文化自覺和文化自信進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化。

眾所周知，《禮記·禮運(yùn)》中云:“是故謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉，是謂大同”，鄧小平時(shí)代提出社會(huì)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕;2006年10月，黨的“十六屆六中”全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，就汲取了儒家文化中的大同小康社會(huì)、和為貴的重要思想資源?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，儒家講“民為邦本”，雖本質(zhì)內(nèi)涵不同，卻通過“以人為本”的思想繼承并得以發(fā)揚(yáng)。儒學(xué)中“有教無類”、“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想已經(jīng)超越時(shí)代和民族的限制而成為人類走向未來的一種極為寶貴的精神文化資源，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“修身、齊家、治國、平天下”思想激勵(lì)著一代又一代仁人志士為探尋救國救民的真理，傳播馬克思主義而不懈奮斗。馬克思主義要想贏得中國廣大民眾的廣泛認(rèn)同和普遍接受，就必須在中國實(shí)現(xiàn)語境的轉(zhuǎn)換和民族文化的表達(dá)，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化。正如毛澤東所說的那樣:“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“代之以新鮮活潑，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。［6］(P534)通過發(fā)掘馬克思主義與儒家社會(huì)主義之間的相似之處，減少了人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)知障礙，同時(shí)也為馬克思主義傳播準(zhǔn)備了天然的親和條件，減少了阻力。盡管儒家社會(huì)主義為促進(jìn)馬克思主義的中國化、大眾化起到非常重要的作用，但它作為一種早已終結(jié)了的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，作為被人民大眾所漠視的思想理論，不可能再成為現(xiàn)代社會(huì)所需要的意識(shí)形態(tài)，最終會(huì)被社會(huì)歷史和人民大眾所拋棄。

綜述以上，惟有科學(xué)社會(huì)主義與和諧進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展理論才是當(dāng)代中國踐行必勝的思想道路，儒家社會(huì)主義只能是一種美麗空想。

［1］辛向陽.“什么是社會(huì)主義”的多維解析［J］.紅旗文稿，2009，(24).

［2］甘陽.中國道路:三十年與六十年［J］.讀書，2007，(6).

［3］余英時(shí).現(xiàn)代儒學(xué)論［M］.上海:上海人民出版社，2010.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］臧世俊.康有為大同思想研究［M］.廣州:廣東高等教育出版社，1997.

［6］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

(責(zé)任編輯:董紅克)

Abstract:As a compatibility product of Confucian and Socialism，on one hand，Confucian Socialism which contains some elements of the"Socialism"and is very similar with the Marxist has a certain academic and spiritual values.On the other hand，due to lack of institutional backing and the dominant position of Marxism in the ideological field，some views of benevolent political lack of rational scientific basis，and losing of public recognition，above of all determine that Confucian Socialism is only a beautiful fantasy.

Key words:Confucian Socialism;Confucian;fantasy

Confucian Socialism is just a Beautiful Fantasy

HU Yin-yin，ZHANG Yan-bin
(Educational College of Marxism，Nankai University，Tianjin 300071，China)

D616

A

1008—4444(2012)04—0058—03

2012-04-15

天津市重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)前我國‘儒家社會(huì)主義’思潮研究”(TJKS11—020)的階段性成果

胡銀銀(1985—)，女，湖北襄陽人，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院科學(xué)社會(huì)主義與國際共運(yùn)專業(yè)博士研究生。